Текст книги "Далекое будущее Вселенной Эсхатология в космической перспективе"

Автор книги: Джордж Эллис

сообщить о нарушении

Текущая страница: 33 (всего у книги 34 страниц)

Еще одна постоянная тема Степлдона, нереальность течения времени, в «Живых огнях» не появляется: хотя сам факт, что тысячелетия напряженной работы человечества оказались спрессованы и отражены в нескольких последних месяцах жизни одного человека, напоминают нам о том, что время относительно, а гибель даже высокоразвитой солнечной цивилизации живых огней (с которой наконец устанавливают связь земные изгнанники) – о том, что ход времени не приносит безопасности.

Живые огни готовы создать ядерный спазм «во имя духа, который в нас», если решат, что человечество так или иначе обречено на самоуничтожение ([32], с. 60), так же как Пятые Люди из другой утопии Степлдона уничтожают обитателей Венеры под тем предлогом, что эти создания неразвиты и подвержены заблуждениям; это массовое убийство порождает в исполнителях, с одной стороны, «необъяснимое отвращение к человечеству», а с другой – «мрачный восторг», выражающийся в мысли: «Истребление жизни на Венере было ужасным, но правильным поступком». Странный Джон говорит своему биографу напрямик: «Если бы мы могли уничтожить весь ваш вид – так бы и сделали» ([23], с. 216); однако в конце романа он и его товарищи отказываются от такого выхода.

Нерешенные загадки этой истории: можно ли доверять живым огням; безумен ли Касс; должен ли бог, которому поклоняются люди, всегда оставаться победителем; есть ли смысл и человечность в «агностическом благочестии, молчаливом почитании того, о ком мы не знаем ничего, кроме того, что оно достойно почитания» ([30], с. 42); верно ли, что личные связи между людьми – пустяк перед воображаемым всеобщим благом; нужно ли наравне с суждениями разума принимать во внимание требования сердца – делают ее произведением искусства, а не академической философии, хотя от этого она не становится менее философскойв широком смысле слова. Философствование живых огней также «было менее концептуальным, чем [наше], в нем уделялось больше места воображению, было больше от искусства, создания мифов, которым, однако, сами их создатели не верили буквально, но видели в них чистые символы» [221]221
  Степлдон [32], с. 34; почти то же говорил о своей философии Платон.


[Закрыть]. Сами они чувствуют в себе недостаток точного анализа и практического разума, который надеются восполнить будущим симбиозом. Это у Степлдона также общее место: арахноиды и ихтиоиды, обитающие в сердце галактического и космического духа, воплощают в себе активные и созерцательные добродетели и не могут обойтись друг без друга. У людей–растений, населяющих несколько маленьких и горячих миров, также есть дневная и ночная фазы жизни: «в суетливой ночной фазе они заняты своими делами, как отдельные индивиды», а днем пребывают в созерцательном единстве с космосом. «В дневной фазе [человек–растение] не выносил моральных суждений ни о себе, ни о других. О каждом человеческом поступке он размышлял с созерцательным восторгом как о факторе, движущем вселенной. Но наступала ночь, принося с собой жажду действий – и бесстрастное дневное вглядывание в себя и в других возгоралось огнем моральных похвал и порицаний» ([24], с. 109 и далее). Люди–растения погибли, потому что после продолжительной попытки жить без созерцания оторвались (в буквальном смысле!) от своих корней, а затем обратились в противоположную крайность. «Малу–помалу все меньше времени и энергии отдавали они своим животным стремлениям и наконец начали проводить ночи так же, как дни – деревьями: активный, исследующий, действующий, животный разум угас в них навеки» ([24], с. 111). Подобная же судьба ждет и созерцателей–лемуров в руках наших более «практичных» предков ([24], с. 456); а наш собственный «практичный» вид гибнет, ибо пытается забыть об отведенном ему в мире месте.

Этому противоречию Степлдон так и не находит рационального решения: с одной стороны, активный разум стремится создать прекрасное будущее, с другой стороны, разум созерцательный, по мнению Степлдона, понимает, что мы уже живем в лучшей из возможных вселенных, как бы ни противоречила она нашим животным страстям. Один из его рассказов, «Человек, ставший деревом», заканчивается тем, что дерево принимает даже топор дровосека. В «Странном Джоне» свирепой активности Джона также противостоит созерцательность старого лодочника–мусульманина, такого же «высшего», как Джон, но абсолютно лишенного желания менять мир. «Аллах призывает своих созданий к двум видам службы. Первая – взвалить на себя бремя выполнения его задач в этом мире. Вторая – наблюдать, понимать и с умным восторгом хвалить прекраснейшее творение рук его» ([23], с. 194). Этого различия он подробно касается в «Святых и революционерах» [27], где произносит многочисленные предостережения против уклонения в ту или иную сторону. Оба типа стремятся вытеснить друг друга; на самом же деле необходимо и то и другое.

Но вот в чем вопрос: можно ли сохранить истинную преданность Духу, если ведешь себя как Странный Джон, как Пятые Люди, как живые огни? Можно ли вершить геноцид «ради верности Духу», как воображали Холдейн, Тейяр де Шарден или Гиммлер, или сознательно разрушать здоровье наших детей и губить жизнь «варваров» ради каких‑то высших идеалов? «Или повелители Бухенвальда – слуги Мои?» – саркастически спрашивает Бог в последней книге Степлдона [35]. Разумеется, нет: любую выгоду, полученную обманом или насилием, «перевешивает огромный вред, который тем самым наносится будущему, а именно удар по традициям разумности и доброты» [222]222
  Степлдон [26], с. 101; хотя такого утилитарного объяснения едва ли будет достаточно для свирепого революционера.


[Закрыть]. И наоборот: сможем ли мы сохранить истинное уважение к человеческим желаниям и потребностям, если внушим себе, что «всякое страдание и зло во вселенной вносит свой вклад в развитие сознания или в освобождение духа»? ([26], с. 46).

Степлдон видел в самом себе противоречие между маленьким испуганным животным и реалистическим разумом, между повседневными заботами и памятью о нашем месте в космосе, даже между совместной деятельностью и созерцательным восторгом, между «святым» и «революционером»: все противоречия, которые Фидлер пытался объяснить психоанализом, а сам Степлдон – разрешить с помощью критического разума и веры в свет. «Малу–помалу [Пол] начал воспринимать этот нептунианский фактор в своем сознании как "себя" настоящего, а свое обычное земное сознание – как "другого", нечто вроде необъезженного коня, которое его истинное "я" должно объездить и подчинить себе» ([21], с. 393) – об этом же задолго до него писал Платон. Понятно, почему некоторые отвергают этот разум: «Представьте, что все мы на корабле и матросы затевают бунт. Представляю себе, с каким неудовольствием смотрели бы главные заговорщики на всякого, кому вздумается ускользнуть от буйных споров в кают–компании или на камбузе и подняться на палубу подышать свежим воздухом. Там, наверху, он ощутит вкус соли на губах, увидит бескрайнее море, вспомнит, откуда и куда плывет корабль. Он вспомнит о штормах и туманах: и то, что внизу, в теплых и светлых каютах, казалось лишь ареной политических баталий, вновь предстанет перед ним в истинном свете: тоненькая яичная скорлупка, окруженная стихией, непригодной для человеческой жизни, несущаяся со страшной скоростью сквозь бесконечную тьму» [223]223
  Льюис «Об иных мирах» [17], с. 59 и далее. Льюис ясно дает понять (на с. 77), что его злодей–ученый Уэстон («За пределы безмолвной планеты» [16]) навеян работами Холдейна, а не Степлдона; замечание Олдисса о том, что он «пригвождает к позорному столбу Степлдона, находящегося на вершине славы», совершенно неверно.


[Закрыть]. Льюис, несправедливо обвиняемый в клевете на Степлдона, говорит здесь как степлдонианец. Как и степлдоновские люди–птицы, Рэнсом Льюиса («За пределы безмолвной планеты») готов принять даже собственную смерть, если она совершается на небесах; его земное, влачащееся в пыли «я» относится к этому совсем иначе. Или вспомним пламенные похвалы, которые расточал Макиавелли изучению древних авторов – призванию, которое ныне дружно высмеивают политические «реалисты», карьеристы, нерадивые студенты и прочие филистеры:

На исходе дня я возвращаюсь домой и вхожу в свой кабинет: у дверей я снимаю дневную одежду, покрытую пылью и грязью… и облачаюсь в пышные и праздничные одеяния, и так, соответствующим образом одетый, отправляюсь ко дворам мужей древности. Там меня гостеприимно встречают; там я насыщаюсь той единственной пищей, для которой рожден; не стыдясь, я беседую с ними и расспрашиваю о причинах их действий, и они великодушно мне отвечают; и так по четыре часа я не чувствую скуки, забываю все заботы, не пугаюсь бедности, не страшусь смерти – я полностью предаюсь общению с ними [224]224
  Маккиавелли, из письма к Веттори, 10 декабря 1513 г.; цит. по Хиллман [10].


[Закрыть].

Однако Степлдон и его нептунианец ищут не только учености: цель их поиска – созерцание истины, путь пробуждения от повседневных эгоистичных забот. Плотин описывает это великое пробуждение как живое единство–в-различии Ума, представляющего собой взаимопроницаемое сообщество живых сознаний. Тот же образ мы обнаруживаем и в других традициях: Бог, как поведали Франциско Орацио тибетские ламы, – это «сообщество всех святых» [11]. Смысл и цель существования этого Ума – в созерцании рационально непостижимого Единого, из которого берет начало живая вселенная. Индивидуальная душа «возносится приливом самого Ума и, поднявшись как бы на гребне волны, вдруг видит, сама не зная, как» [19]. То, что она видит, неотождествимо ни с какой человеческой любовью; однако никто не увидит этого, если не будет добродетелен и человечен. Любовь лишь тогда духовна, когда, «пробуждаясь, мы открываем нечто более ценное, чем конкретный любимый человек или конкретное общее „мы“» ([33], с. 79); однако любовь не должна забывать свое конкретное начало, чтобы не начать долгое падение в «муравейник».

Два света, освещающих путь. Первый – наш маленький сияющий атом общности и все, что он означает. Второй – холодный свет звезд, символ гиперкосмической реальности, и его кристальный экстаз [225]225
  Степлдон, «Создатель звезд» [24], с. 333. Возможно, не случайно нептунианец – рассказчик истории человечества – в конце концов воссоединяется со своей земной возлюбленной–астрономом: «Наша работа развела нас далеко, очень далеко друг от друга… Но теперь мы останемся вместе до самого конца. Что нам остается? Только вспоминать, и терпеть, и обретать силу друг в друге, и хранить дух чистым так долго, как только возможно…» [24], с. 604.


[Закрыть].

И наоборот: нептунианец. или высший дух, решивший посетить нас и «настроиться» на наш внутренний мир, должен выбрать

примитивное существование, для которого характерна… подавленная сексуальность, чрезмерный эгоизм и разум сколь рудиментарный, столь же и связанный неуправляемыми страстями… Кроме того, ему необходимо воссоздать в себе бессознательную одержимость материей или, точнее, властью над материей, достигаемой при посредстве машин и химических манипуляций. Нужно воспроизвести одновременно и преклонение перед собственными механическими творениями, и глубокое недоверие к ним, проистекающее из недоверия к себе. ([24], с. 382).

Снова Плотин.

Говоря вкратце, Плотин стоит за очень многим из того, что ценно для Степлдона. Те, кто считают его просто пропагандистом грандиозного научно–фантастического мифа, пренебрегают как его серьезными философскими раздумьями, так и вдохновлявшими его классическими авторами. Он смотрел не только вперед и, как Последние Люди, не видел ничего странного в том, чтобы искать среди прошлых теорий и фантазий человечества ключи к тому, что будет, и к тому, что вне времени. «Для вас, – говорят человечеству живые огни, – золотой век в будущем (по крайней мере, вам хочется в это верить); для нас он – в прошлом» ([32], с. 28). Само время для Степлдона совсем не так важно; пробужденные умы у него приветствуют друг друга через разделяющие их тысячелетия – краткий золотой век людей–растений, описанных мною выше, оживает в воспоминаниях пробуждающегося мирового духа, а для видящего взора существует вечно.

В одном смысле время неважно; в другом – заключает в себе все, что мы знаем. В своем последнем отчаянии Последние Люди говорят о

миллионах, множествах миллионов «я», эфемерных друг для друга, для вселенной – краткий миг, для них самих – вершина космического бытия. И все гибнет! Все исчезает и забывается. Остается лишь тьма, только сгущающаяся от воспоминаний слепцов о былом свете. Скоро совсем стемнеет. Человек – мотылек, втянутый в доменную печь – гибнет; а вслед за ним гибнет и печь, ибо она лишь искорка в вечной, бесконечной тьме. Если и есть во всем этом смысл – он не для людей. И все же в этом вечном водовороте одно стоит особняком, прекрасное, неуничтожимое – воспоминание слепца о былом свете ([21], с. 605).

Или, как говорит Степлдон в конце трагической истории суперпса Сириуса, устами его человеческой возлюбленной, произносящей над ним надгробное слово: «Тьма музыки освещена была тем сиянием, что Сириус называл „цветом“, великолепием, которого он, по его словам, никогда не видел. Но я знаю, что этого сияния не видел по–настоящему ни один дух, ни собачий, ни человеческий: не светило оно ни над землей, ни над морем, лишь иногда на миг ослепляло пробужденный ум» [226]226
  «Сириус» [30], с. 187 и далее. Сириус – разумный говорящий пес, намного более разумный и открытый для нового, чем большинство ученых, священников и политиков, делающих из него сенсацию.


[Закрыть]. Степлдон клялся не развивать теорийэтого света и признавал необходимость сохранять разумный скепсис по отношению как к этому, так и к любому другому идеализму. Однако к концу уже не мог молчать о том, что это и реально, и жизненно важно. Задача спекулятивной философии, писал он в заметках для летней школы в Омскирке, – видеть вещи целиком, а задача критической философии – видеть вещи ясно. Но цель у них одна: пробудить нас от обычной занятости собой к созерцанию света, дабы, проснувшись, мы поняли, как все еще глубок наш сон.

Литература

1. Aldiss, В., Billion Year Spree(Weidenfield and Nicholson, London, 1973), 235f.

2. Aldiss, В., "Review of L. A. Fiedler's Olaf Stapledon: A Man Divided", Times Literary Supplement(23 September 1982), 1007f.

3. Armstrong, A. H., "Plotinus", in Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy,ed. A. H. Armstrong (Cambridge University Press, Cambridge, 1970), 195–271, esp. 260, after Plotinus's EnneadV.3.1.17.

4. Coates, J. B., Ten Modern Prophets(Muller, London, 1944).

5. Crossley, R., ed., Talking across the World: The Love Letters of Olaf Stapledon and Agnes Miller, 1913–1919(University Press of New England, Hanover and London, 1987).

6. Clark, S. R.L., A Parliament of Souh(Clarendon Press, Oxford, 1990), 39–46.

7. Clark, S. R.L., Olaf Stapledon (1886–1950)", Int. Sei. Rev., 18,112–19 (1993).

8. Fiedler, L. A., Olaf Stapledon: A Man Divided(Oxford University Press, Oxford, 1983).

9. Haidane, J. B.S., Possible Worlds(Chatto and Windus, London, 1930; 1 ^stpublished 1927), 303.

10. Hillman, J., Re‑Visioning Psychology(Harper and Row, New York, 1975), 199.

11. Kant, I., Kant's Political Writings,ed. H. Reiss (Cambridge University Press, Cambridge, 1970), 107.

12. Leibniz, G. W., New Essays on Human Understanding,eds. J. Bennett and P. Remnant (Cambridge University Press, Cambridge, 1981), 490 (4.17.16).

13. Lessing, D., Archives Re: Colonized Planet 5: Shikasta(Cape, London, 1979).

14. Lessing, D., The Sirian Experiments(Cape, London, 1981).

15. Lessing, D., The Making of Representative for Planet 8(Cape, London, 1982).

16. Lewis, C. S., Out of the Silent Planet (Bles, London, 1937).

17. Lewis, C. S., Of Other Worlds (Bles, London, 1966).

18. McCarthy, P., Olaf Stapledon (Twayne, Boston, 1982).

19. Plotinus, EnneadVI.7.36, 17–19, trans. A. H. Armstrong (Loeb Classical Library, Heinemann, London, 1988), vol. 7 p. 201.

20. Speaight, R., Teilhard de Chardin: A Biography(Collins, London, 1967), 233f.

21. Stapledon, O., Last and First Men(Penguin, Harmondsworth, 1972, joint with [22]; 1 ^stpublished in 1930).

22. Stapledon, O., Last Men in London(Penguin, Harmondsworth, 1972, joint with [21]; 1 ^stpublished in 1932).

23. Stapledon, O., Odd John(Methuen, London, 1935).

24. Stapledon, O., Starmaker(Methuen, London, 1937).

25. Stapledon, О., in London Mercury(1937); reprinted in Perry Rhodan 86(Ace, New York, 1976), 33ff.

26. Stapledon, O., Philosophy and Living(Penguin, Harmondsworth, 1939).

27. Stapledon, O., Saints and Revolutionaries(Heinemann, London, 1939).

28. Stapledon, O., Darkness and Light(Methuen, London, 1946).

29. Stapledon, O., Sirius(Penguin, Harmondsworth, 1964; 1 ^stpublished 1944).

30. Stapledon, O., "Morality, Scepticism and Theism", in Proceedings of the Aristotelian Society39 (1944).

31. Stapledon, O., Death into Life(Methuen, London, 1946).

32. Stapledon, O., The Flames(Seeker and Varburg, London, 1947).

33. Stapledon, O., "The Meaning of Spirit", in Here and Now,eds., P. Albery and S. Read (Falcon Press, London, 1949), 72ff.

34. Stapledon, O., A Man Divided(Methuen, London, 1950).

35. Stapledon, A., ed., The Opening of the Eyes(Methuen, London, 1954), 8. (Неоконченная книга Олафа Степлдона под редакцией его вдовы.)

Авторы сборника

Джон Д. Бэрроу– член Клэр–Холла и профессор математических наук в Кембриджском университете, где он руководит математическим проектом «Миллениум», новой инициативой, призванной дать широкой публике более ясное представление о математике и ее практическом применении. Опубликовал более 320 научных работ по космологии и астрофизике; редактор трех книг, автор или соавтор пятнадцати книг, переведенных на двадцать семь языков. В их числе «Антропный космологический принцип», «Искусственная Вселенная», «Пи в небесах», «Невозможность» и «Книга о великом ничто». В книгах Бэрроу рассматриваются исторические, философские и культурные последствия астрономических открытий. Последняя по времени его книга – «Константы природы: от альфы до омеги». В 2002 году пьеса Бэрроу «Бесконечности» была поставлена на сцене миланского театра Ла Скала; режиссером стал Лука Ронкони. Имеет награду Локера по астрономии, в 1999 году награжден Кельвиновской медалью.

Маргарет А. Боден, профессор философии и психологии Университета Сассекса – основательница и руководительница Сассекской школы когнитивных и компьютерных наук, одного из первых центров по исследованию интеллекта и механизмов, лежащих в его основе. Ее собственные исследования сосредоточены в основном на феноменах целеполагания и творчества; ранняя ее работа «Искусственный интеллект и естественный человек» (1977 и 1987) стала академической классикой. Доктор Боден (исследовательница имеет степень доктора философии в Гарварде и старшего доктора наук в Кембриджском университете) – член Британской академии наук и Американской ассоциации по изучению искусственного интеллекта.

Стивен Дж. Брамс– профессор политологии в Нью–Йоркском университете и известный специалист по теории игр. Опубликовал около двухсот научных работ, является соредактором двух книг, а также автором или соавтором еще тринадцати. В его последней по времени книге «Выигрывают оба: как гарантировать справедливость для всех» (в соавторстве с Аланом Д. Тейлором) описываются методы взаимовыгодных решений конфликтных ситуаций.

Химик А. Грэхем Кернс–Смит– почетный старший доцент Университета Глазго, где он преподавал в течение сорока лет. Он – автор научных работ на различные темы, а также книг «Генетическая победа» (1982) и в соредакторстве «Глинистые минералы и происхождение жизни» (1986). Кроме того, его перу принадлежат четыре научно–популярные книги: «Загадка жизни» (1971), «Семь ключей к происхождению жизни» (1985), «Развитие сознания» (1996) и «Секреты сознания» (1999). Скоро выходит из печати его новая книга, посвященная истории науки.

Философ Стивен Р. Л. Кларкна протяжении многих лет интересуется наукой и религией. Доктор Кларк изучал классическую философии в Балл иол–колледже, Оксфорд, и получил докторскую степень по философии в Оксфорде в 1973 году. Сейчас он – глава философского факультета Ливерпульского университета. С 1990 по 2000 год был главным редактором «Журнала практической философии». Опубликовал множество статей и книг, в том числе: «Животные и их моральная позиция» (1997), «Как мыслить о земле: модели богословия окружающей среды» (1993), «Политическое животное» (1999) и «Бог, религия и реальность» (1998). Его последняя по времени книга «Биология и христианская этика» опубликована в издательстве Кембриджского университета в 2000 году.

Профессор эволюционной палеобиологии в Кембриджском университете Саймон Конвей Морриспосвятил свою научную карьеру исследованию 520–миллионнолетнего Берджесского сланца, найденного между двумя пиками Скалистых гор в Канаде, а также соседних формаций, богатых окаменелостями. Доктор Конвей Моррис – член Королевского Общества и получает исследовательские гранты как от общества, так и от многих других организаций. Он постоянно читает лекции в Великобритании, континентальной Европе, Азии, Канаде и США. Он автор около 90 научных трудов, редактор пяти книг, автор книг «Плавильня творения» (издательство Оксфордского университета, 1998) и «Решение жизни: неизбежные люди в одинокой вселенной» (издательство Кембриджского университета, 2001).

Джордж В. Койне– директор Ватиканской обсерватории и один из разработчиков поляриметрии, особой техники, используемой в астрономических наблюдениях. Выпускник Фордхэмского университета, в 1962 году он получил докторскую степень по астрономии в университете Джорджтауна, а в 1966 году – докторскую степень по богословию в Вудсток–колледже. Доктор Койне имеет почетные степени в Университете Святого Петра (Джерси–Сити) и Университете Лойолы (Чикаго) в США, в Университете Падуи, а также Понтификальной богословской академии Ягеллонского университета в Кракове. Автор более ста научных работ, в том числе «Замысел о жизни и религиозное миросозерцание» и других статей, опубликованных в журнале ББИ «Страницы: Богословие. Культура. Образование», редактор множества книг.

Британский физик–теоретик, постоянно проживающий в Австралии, Пол Дэвис– профессор естественной философии в Австралийском центре астробиологии Университета Макквэрри, Сидней. Занимается теорией черных дыр, космологией ранней вселенной и теорией квантовых полей. В настоящее время ведет исследования по происхождению жизни. Он – автор более чем двадцати пяти книг и ста научных работ. Получил докторскую степень в Университетском колледже, Лондон, в 1970 году; занимал академические должности в университетах Кембриджа, Лондона, Ньюкасла–на–Тайне и Аделаиды. Доктор Дэвис стремится знакомить с наукой широкую публику и часто выступает публично в разных частях света. Кроме того, он регулярно публикуется в газетах и журналах нескольких стран. Его работа на этом поприще в 2001 году была отмечена Кельвиновской медалью (от Британского института физики), а в 2002 году – наградой Майкла Фарадея (от Лондонского королевского общества). Кроме того, в 1995 году за свою работу, касающуюся философских следствий науки, он получил Темплтоновскую награду «За прогресс в религии». В России дважды переиздавалась его книга «Проект Вселенной. Новые открытия творческой способности природы к самоорганизации» (Издательство ББИ, 2009).

Фримэн Дж. Дайсоншироко известен своим вкладом в квантовую электродинамику, теорию взаимодействия электронов и протонов; а еще больше, возможно, – своими творческими размышлениями на самые различные темы, от космических путешествий до внеземных цивилизаций. Выпускник Кембриджского университета, он преподавал в Корнуэлле, а затем – в Институте углубленного обучения в Принстоне, где был профессором физики с 1953 по 1994 год, после чего стал почетным профессором. Доктор Дайсон – член Королевского общества, член Национальной академии наук США, иностранный член–корреспондент Французской академии наук и почетный член ученого совета Тринитиколледжа, Кембридж. Он получил множество почетных званий и более десяти серьезных научных премий, в том числе премию Энрико Ферми Министерства энергетики США. В 2000 году он получил Темплтоновскую награду «За прогресс в религии». Его воспоминания о своей научной работе «Возмущая вселенную», вышедшие в 1979 году, были номинированы на Американскую книжную премию; книга в защиту ядерного разоружения «Оружие и надежда» (1984) получила Национальную книжную премию критиков в номинации «Публицистика». Другие его книги – «Происхождение жизни» (1986), «Бесконечность во всех направлениях» (1988), получившая премию Фи–Бета–Каппа в номинации «Наука», «Воображаемые миры» (1997) и «Солнце, геном и интернет» (1999).

Джордж Ф. Р. Эллисшироко известен и пользуется всеобщим уважением не только благодаря своему вкладу в космологию, но и благодаря борьбе против апартеида, которую он ведет от имени общины квакеров. Родился в Йоханнесбурге, Южная Африка, учился в Натале и Кейптауне, в 1964 году получил степень доктора философии в Кембриджском университете, преподавал прикладную математику и теоретическую физику на трех континентах. В прошлом десятилетии стал профессором прикладной математики в Кейптаунском университете, продолжая читать лекции по всему миру. Доктор Эллис является президентом Королевского общества Южной Африки и Международного общества общей теории относительности и гравитации. Он – член Королевского астрономического общества и Института математики, а также обладатель множества научных наград. Доктор Эллис – автор более двухсот научных работ и восьми больших книг.

Оуэн Джинджерич– почетный старший астроном Смитсонианской астрофизической обсерватории и профессор астрономии и истории науки в Гарвардском университете. Его научные интересы простираются от восстановления древневавилонской математической таблицы до интерпретации спектров звезд; он также является соавтором двух стандартных моделей атмосферы Солнца. Выпускник колледжа Гошен и Гарварда, доктор Джинджерич – ведущий авторитет по трудам Иоганна Кеплера и Николая Коперника. В 2002 году опубликован его 434–страничный аннотированный список сохранившихся до наших дней копий De revolutionibus.

Профессор философии Понтификальной академии богословия в Кракове, Польша, Михаил Хеллерявляется адъюнктом Ватиканской обсерватории. Кроме того, он читает лекции по философии науки и логике в Богословском институте в Тарнове. Хеллер – католической священник, получил посвящение в 1959 году. Он выпускник Люблинского университета, где получил кандидатскую степень по философии в 1965 году и докторскую по космологии – в 1966–ом. Доктор Хеллер – член Понтификальной академии наук. Автор почти двухсот научных работ и более двадцати книг. На русский язык переведена его книга «Творческий конфликт. О проблемах взаимодействия научного и религиозного мировоззрения» (Издательство ББИ, 2005). Последняя по времени его работа – «Физика или искусство?» (1998).

Д. Марк Килгур– профессор математики в Университете Уилфрида Лорье в Ватерлоо (Канада, штат Онтарио), директор Центра Лорье по изучению военной стратегии и разоружений, адъюнкт–профессор инженерии сложных систем в Университете Ватерлоо. Выпускник Университета Торонто, где он получил кандидатскую степень по инженерным наукам и физике и докторскую по математике, он сосредоточил свои исследования на анализе решений, прикладной теории игр и связанных с ними формальных технических решений проблем международной безопасности и контроля над вооружениями, а также на таких темах, как управление окружающей средой, переговоры и вынесение суждений, голосование и создание коалиций. Доктор Килгур – автор четырех книг, в том числе «Безупречный сдерживающий механизм» (2000, в соавторстве с Фрэнком С. Зейгером).

Юрген Мольтман,в двадцать лет ставший узником войны (он был интернирован в Англии, где изучал богословие и философию), сейчас – один из самых уважаемых богословов нашего времени. На протяжении последних тридцати лет он исследует смысл божественных страданий и уникальную роль Креста в раскрытии природы Бога. Закончив докторскую диссертацию по богословию в Геттингенском университете в 1952 году, пять лет он служил в Протестантской церкви в Бремене. Сменив несколько академических позиций, был назначен профессором систематического богословия на протестантском факультете Тюбингенского университета, где сейчас является заслуженным профессором. Помимо его наиболее монументальной работы «Распятый Бог» (1974), наиболее влиятельные сочинения доктора Мольтмана включают в себя «Богословие надежды» (1967) и «Троица и Царство Божье» (1981). Последняя по времени его книга – «Пришествие Бога» (1997). В русском переводе известны его книги «Наука и мудрость. К диалогу естественных наук и Богословия» (2005) и «Человек» (2012). Обе вышли в Издательстве ББИ.

Один из ведущих астрофизиков–теоретиков мира, член Королевского астрономического общества Мартин Дж. Ризмного лет был директором прославленного Астрономического института при Кембриджском университете. С 1992 года он – профессор Королевского исследовательского общества в Кембридже и официальный член ученого совета Королевского колледжа, Кембридж. Доктор Риз – президент нескольких научных обществ, сейчас состоит также членом совета попечителей Британского музея. Имеет около десятка крупных научных премий и почетные степени в десяти университетах. Автор около 450 научно–исследовательских работ, трех технических руководств и нескольких научно–популярных книг, в том числе «До начала» (1997), «Всего шесть чисел: силы, образующие вселенную» (2000) и «Наш космический дом» (2001). В 1992 году королева Елизавета Вторая даровала доктору Ризу звание рыцаря.

Основатель и директор Центра богословия и естественных наук (ЦБЕС) в Беркли, Калифорния, Роберт Джон Расселл– профессор богословия и естественных наук, состоящий в Союзе богословов Беркли. Священник Объединенной церкви Христа, получил докторскую степень по физике в Калифорнийском университете, Санта–Крус. Автор двенадцати научных работ по физике и почти тридцати статей по науке и религии, соавтор шести книг, в том числе «Хаос и сложность» (1995), получившей Темплтоновскую награду за выдающиеся работы по богословию и науке. В настоящее время готовит к печати книгу под названием «Время в вечности: взаимодействие эсхатологии и космологии».

Королевский профессор богословских наук в Оксфордском университете Кит Уорд– один из самых известных в Великобритании писателей, пишущих о христианской вере и догматике в свете достижений современной науки и в контексте других религиозных традиций. Получил докторскую степень по богословским наукам в Кембридже. В 1972 году принял священный сан в Англиканской церкви; последние семь лет – каноник Церкви Христовой в Оксфорде. Член совета Института философии и академического совета Оксфордского центра исследований ислама. Автор множества работ по богословию и философии; недавно закончил исследование по сравнительному богословию в четырех томах – последний том «Религия и община» вышел в 2000 году.