Текст книги "Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире (ЛП)"

Автор книги: Джон Паулин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 19 страниц)

Служение доброты

Теперь поговорим о следующем шаге. Один из таких шагов, способных помочь адвентистам наладить контакт с модернистским и постмодернистским большинством, можно назвать «служением доброты». В мире, насквозь пропитанном рекламой, люди относятся с некоторой подозрительностью к любому предложению чем–то им помочь. Они будут пытаться понять, в чем «подвох», какую выгоду может из этого извлечь человек, предлагающий какую–то услугу. Многие церкви из любви к погибающим людям совершают служение доброты и приносят обществу пользу, не ища для себя никакой выгоды. Елена Уайт называла это «бескорыстной благотворительностью». Мы служим обществу не для того, чтобы увеличить свое членство, и не ради влияния, а просто потому, что это правильно. В постмодернистском контексте это важно как никогда.

Мне вспоминается, как моя нью–йоркская церковь собирала по улицам средства на всемирную миссию, а также для местных проектов, связанных с питанием и медицинским обслуживанием для бедных и программами по управлению стрессом. Я сидел за рулем машины с усилителем звука и колонками, из которых звучала рождественская музыка, а члены церкви под этот «аккомпанемент» шли от двери к двери и приглашали людей совершать пожертвования. Я тоже то и дело вылезал из машины, чтобы обойти несколько дверей.

В этот вечер мы обходили район, где живут представители верхнего слоя среднего класса. Дома были просто загляденье. Одну из дверей открыл мужчина, пришедший в ярость от нашего «наглого вторжения». Он высказал мне все, что думает о жадных до денег церквях и благотворительных организациях, и без обиняков заявил, что он слишком беден, чтобы на что–то там жертвовать.

Я поборол в себе искушение сказать ему, что он выглядит гораздо лучше, чем голодные дети, изображенные на брошюре, которую мы раздавали. Вместо этого я открыл брошюру и показал ему вкладыш, где были описаны многочисленные учебные программы и услуги, которые предлагают наши местные церкви. «Мне искренно жаль, что дела у вас идут не так хорошо, как хотелось бы. Вот почему мы и предлагаем перечисленные здесь программы. Просмотрите эту брошюру повнимательнее. Может быть, вы найдете что–нибудь полезное для себя?»

Я оставил его в дверях, а сам вернулся к машине. Несколько минут спустя он догнал меня на улице. Он извинился за свое неблаговидное поведение и вручил мне несколько долларов. «Я посмотрел вашу брошюру. Вы делаете доброе дело», – сказал он.

Порой у мирского общества складывается не самое лучшее мнение об адвентистской церкви. И происходит это по самым разным причинам. Переломить ситуацию можно как раз с помощью служения доброты. Мы должны предложить обществу свою помощь без каких–либо условий. Это может быть репетиторство для детей из местной школы. Это может быть бесплатное такси для инвалидов, не имеющих машины. Это может быть раздача солнцезащитных экранов людям, наблюдающим за парадом в День независимости на жарком солнце, или освежающих напитков бегунам во время марафонского забега.

Служение доброты не требует ни серьезной подготовки, ни каких–то особых навыков. Участвовать в нем может каждый; все, что от вас требуется, это желание сделать что–то доброе и приятное для своих ближних. Служение доброты поднимает дух, придает силы и помогает членам церкви осознать свою миссию. Оно помогает церкви получить признание и приобрести доброе имя у местных жителей, даже когда она не делает никаких попыток привлечь к себе внимание. Служение доброты позволяет принести добро ближним, показав им на деле Божью любовь.

Я знаю церковь, состоящую из десяти человек, которая в течение года осуществляла миссионерскую программу с бюджетом около полутора тысяч долларов. За этот год они вступили в контакт с двадцатью тысячами человек. Каждый такой контакт включал в себя улыбку, доброе слово и нередко рукопожатие. Другими словами, эти двадцать тысяч контактов подразумевали реальное взаимодействие с людьми. Каким же образом членам этой очень маленькой церкви удалось выполнить такую объемную работу? Они начали с того, что установили стол в местном колледже в день открытых дверей и стали раздавать компьютерные диски, блокноты, карандаши, сладости, печенье, пластиковые стаканчики, миссионерские журналы и билетики бесплатной лотереи. Они сидели за столом, одаривали проходящих улыбками, отвечали на вопросы и уверяли студентов, что все совершенно бесплатно. Таких контактов у них было около пятидесяти за час, причем многие студенты взяли себе миссионерские материалы.

Кроме того, они раздавали детям угощения и наклейки в день города, разносили цветы по больницам в День матери и рождественские украшения и печенье по местным пожарным и полицейским участкам на Рождество. Они раздали тысячи валентинок с текстами о Божьей любви. На День отца они подарили мужчинам множество маленьких рулеток. В зависимости от ситуации они снабжали людей солнцезащитными экранами, туалетной бумагой, лампочками и линейками.

Люди, участвующие в служении доброты, обычно возвращаются к нему снова и снова, потому что испытывают подлинную радость, делая добро другим. Кроме того, проходит немного времени, и многие из тех, кому они помогли, начинают задавать вопросы и интересоваться церковью, будучи благодарны за эти вроде бы невеликие добрые дела. Когда такая церковь размещает приглашение в газете или вывешивает свой постер на доске объявлений, многие, кто видит эту рекламу, уже не испытывают неприязни или отторжения по отношению к церкви. Служение доброты в сочетании с социологическими исследованиями – это замечательный способ узнать людей и дать им узнать себя. Более подробно служение доброты описано в таких книгах Стива Сьогрена (Steve Sjogren), как Conspiracy of Kindness: A Refreshing Approach to Sharing the Love of fesus With Others; Changing the World With Kindness и Irresistible Evangelism: Natural Ways to Open Others to Jesus.

Терпение

Терпение – чрезвычайно важное качество для работы с мирскими людьми. Переход из полностью мирского окружения в традиционную адвентистскую среду – это дело не двух и не трех недель. Исходя из собственного опыта, могу сказать, что в большинстве случаев на это уходит не меньше двух лет. Это долгосрочное «соляное» служение, и оно больше подходит рядовым членам церкви, чем пасторам, поскольку пасторов часто переводят с места на место. Люди, поддерживающие отношения с мирским человеком, должны быть рядом с ним на всем протяжении его пути ко Христу.

Мне вспоминается одна крещенная мною супружеская пара. Я служил у них на бракосочетании, а год спустя крестил. Когда настал день их крещения, вся церковь была в шоке: они думали, что эти люди уже давно члены церкви. Они участвовали во всех церковных мероприятиях, праздниках и молитвенных собраниях – и везде были не менее активны, чем другие верующие. Но прошло целых два года, прежде чем они решились всецело посвятить себя Христу в рамках адвентистской церкви. Они стояли на своем: «Сначала мы хотим как следует узнать, на что мы идем. Мы планируем принять крещение в адвентистской церкви, но мы станем адвентистами седьмого дня, только когда в полной мере осознаем, что это будет для нас значить».

Засилье рекламы в средствах массовой информации привело к тому, что образованные мирские люди стали относиться с сомнением ко всему, что навязывается им со стороны. Они не меняют своих планов, вкусов и мнений легко и быстро. Они знают, что «пропаганда» не заинтересована в истине, а только в убеждении. По этой причине любая группа, убежденная в правоте своих воззрений, будет иметь немало сложностей в работе с секулярными людьми. Если мы хотим оказать существенное влияние на мирских людей, особенно постмодернистов, нам необходимо смягчить нашу убежденность искренностью и открытостью к новым идеям.

В век интернета «грязное белье» любой организации может легко оказаться на веб–страничке всем на обозрение. Скрывать наши церковные пороки и ошибки более нет смысла. Однако положение можно вполне исправить, если церковь признает свои недостатки и продемонстрирует готовность учиться на своих ошибках. Мирские люди, узнав, что наша церковь несовершенна, скорее всего, не отвернутся от нас, а наоборот, проникнутся к нам симпатией, если мы будем открыто признавать и обсуждать наши несовершенства. Они скажут: «Ну хоть вы не считаете себя безупречными всезнайками, имеющими ответы на все вопросы».

Однажды ко мне на семинар пришел один евангелист. Он остался недоволен тем, что услышал. Он сказал: «Если хочешь обращать людей, то должен быть сам вполне уверен в том, чему учишь. А у вас во всем, что вы учите, сквозит какая–то неуверенность, неопределенность».

В этот миг я понял, что все это время держал в голове и ориентировался на мирскую аудиторию. Мирские люди нуждаются отнюдь не в категоричных утверждениях. Их нужно вести к истине шаг за шагом, давая им возможность задавать вопросы, сомневаться и переиначивать ваши мысли.

Я ответил этому евангелисту так: «Раньше адвентисты считали, что для успешного благовестил они должны быть абсолютно уверены в своей правоте по любому пункту вероучения. И люди будут покорены уверенностью, которую демонстрирует благовестник. Возможно, так оно и есть до сих пор для многих людей, особенно для тех, кто принадлежит к рабочему классу. Однако этот подход, как правило, оказывается малоэффективным, и даже вредным, когда дело касается более образованных людей, и тем более постмодернистов».

Мирские люди чаще всего прислушиваются к тем, кто готов признать, что их понимание истины сопряжено с определенными ограничениями и искажениями. Открытый форум для них гораздо убедительнее, чем утвердительная лекция. Выслушивая их, ведя с ними диалог, мы выказываем уважение к их точке зрения и заручаемся подобным же уважением к себе. Такой подход потребует немалого терпения. Работая с секулярными людьми, нужно постоянно подстраиваться, настраиваться на их «волну». Все они очень разные, их нельзя мерить одной меркой. Не рассчитывайте, что они тут же обратятся в христианскую веру, отбросив свои секулярные воззрения.

Образованные «белые воротнички», как правило, не занимаются поисками «истинной церкви». Однако они с удовольствием присоединятся к сообществу, которое всем сердцем посвящает себя искреннему, честному и непрекращающемуся поиску истины. Кто знаком со Словом Божьим, тот знает, что мы смотрим как бы через тусклое стекло (см. 1 Кор. 13:12) и что мы будем возрастать в познании истины до самого конца (см. Притч. 4:18).

Заключение

Эта «справочная» глава была вынужденно схематической, в ней были отображены лишь основные принципы. Многие захотят услышать более конкретные советы, как успешнее работать с секулярными людьми. Поскольку лучшая книга, которую я когда–либо читал на эту тему, это «Способы распространения информации в современном христианстве» Джеймса Энгеля, а ее уже давно не переиздавали, то я почел за лучшее поделиться с вами некоторыми наиболее полезными советами из этой книги. Что и будет сделано в следующей главе.

ГЛАВА 14
Основные элементы благовестия

В своей книге «Способы распространения информации в современном христианстве» Джеймс Ф. Энгель приводит скользящую шкалу, которую он называет «процессом принятия духовного решения». Каждый человек, по его представлениям, находится в одной из точек этой шкалы, на одном конце которой «умозрительное знание о существовании Высшего Существа», а на другой – хорошо образованный, всецело посвященный, воцерковленный последователь Христа. Одна из целей умения слушать состоит в том, чтобы определить, в какой точке шкалы пребывает человек. Метод благовестил, вполне применимый к человеку, занимающему одно положение на шкале, может оказаться совершенно неуместным для другого человека, находящегося на другом участке шкалы. Скажем, совершенно неприемлемо призывать к покаянию в грехах человека, который еще даже не слышал Евангелия!

Благовестие «лицом к лицу» имеет успех лишь в том случае, если помогает человеку двигаться по шкале в сторону решения в пользу Христа. Достижение конечной цели – полное посвящение Христу и Его Церкви – скорее всего, займет немало времени, как мы уже отмечали в предыдущей главе. Читая эту главу, пожалуйста, сверяйтесь со шкалой Энгеля на с. 260.

Что именно способствует продвижению людей по шкале духовного прогресса? Энгель отмечает несколько элементов:

1. Духовный прогресс может начаться в момент осознания человеком прочувствованной нужды (Энгель называет это активацией нужды). Люди не меняются, пока не увидят, что перемены принесут им ощутимую пользу. Когда человек ощущает какую–то конкретную нужду, он становится восприимчивым к информации, которая поможет ему восполнить эту нужду.

2. Когда люди начинают осознавать свою нужду, они предпринимают поиск информации. В это время они особенно восприимчивы к уместному, ориентированному на их нужды благовестию.

3. Если в ходе поиска информации они видят, что некоторые элементы Евангелия или церковной программы повлияют в положительную сторону на их жизнь, то результатом обычно становится смена убеждений.

4. Если Евангелие произвело положительные перемены в их жизни и убеждениях, то за ними обычно следует сдвиг в отношении к Богу, к церкви, к людям и т. д.

5. Перемены в отношении ведут к переменам в поведении. Мирские люди обычно крайне неохотно получают информацию или принимают помощь от любого рода религиозных организаций, особенно от христианских. Когда взаимодействие с христианами и с христианскими идеями восполняет их нужды и производит позитивное влияние на их жизнь и убеждения, эта антипатия сходит на нет и человек готов для перемен в поведении. В этот момент он близок к решению, которое, когда оно будет принято, повлечет за собой духовный рост.

Как модернистские, так и постмодернистские секуляристы лучше всего реагируют в том случае, когда процесс, ведущий к принятию решения, идет медленно и с уважением к их личности. Решения в пользу Христа обычно принимаются на протяжении всей жизни и под влиянием многих обстоятельств. Подобным решениям обычно предшествует определенное понимание Евангелия и того, как оно соотносится с жизнью. Таким образом, нам необходимо огромное терпение в работе с людьми, которые подобного понимания еще не имеют.

Вспомните свой собственный духовный путь. Сколько времени ушло у вас на то, чтобы достичь того уровня христианской зрелости, на котором вы пребываете ныне? Сколько людей сыграли ту или иную роль в вашей христианской жизни на разных ее этапах? Как вы себя чувствовали, когда благонамеренные христиане лезли к вам с непрошенными советами? Как часто вы останавливались или даже отступали назад в своем духовном росте? Лучший способ понять, как чувствуют себя мирские люди при встрече с Евангелием, это вспомнить свой собственный духовный путь.

Большинство секулярных постмодернистов находятся где–то в районе–7 на шкале процесса принятия духовного решения. У них есть кое–какие представления о Боге, но они, в большинстве своем, знают сравнительно мало о Евангелии. Поэтому первичная цель благовествования таким людям состоит в том, чтобы помочь им получить базовые знания о Евангелии. С учетом барьеров, с помощью которых все мы защищаемся от внешнего убеждения, это продолжительный процесс, начинающийся с построения отношений, за которым следует сугубое внимание к прочувствованным нуждам. С течением времени и после многочисленных экспериментов можно будет подготовить секулярного постмодерниста к восприятию основ Евангелия. Однако призывать его к принятию решения на ранних стадиях этого процесса совершенно неприемлемо.

С другой стороны, секулярные модернисты чаще всего оказываются на ступени–6 или даже–5 в своих познаниях о христианской вере или церковных делах. Но дело тут не столько в объеме знаний или даже убеждениях, сколько в отрицательном отношении к Евангелию или к тем, кто уже благовествовал им в прошлом. С человеком, пребывающим в таком состоянии, иметь дело по крайней мере не легче, чем с откровенно неверующими людьми, даже если этот человек крещен и ходит в церковь. В подобных случаях задача благовестника состоит не столько в том, чтобы научить человека, сколько в том, чтобы он освободился от прежнего негативного «знания и опыта».

Между модернистами и постмодернистами существуют определенные различия в данном отношении, хоть они и не велики. Секулярный модернист может быть лучше постмодерниста знаком с христианской верой и Евангелием, зато постмодернист может сочетать относительное невежество с враждебностью к христианской вере, которая «витает в воздухе» в секулярной культуре. Модернист может отвергнуть Евангелие на основании своего негативного опыта, тогда как постмодернист просто «знает», что Евангелие не способно решить проблемы, с которыми он сталкивается по жизни.

Поэтому на практике благовествование людям, находящимся ближе к верхнему краю шкалы Энгеля, подразумевает в значительной мере отучивание и переучивание независимо от того, с кем ведется работа – с модернистами или постмодернистами. Желание благовествовать мирским людям должно сочетаться с восприимчивостью к их рассказам и к их опыту, говорящему о недостатках христианской веры и церкви. То, чем вы более всего дорожите, они вполне могут воспринимать как лжебогов или несбыточную мечту. Мы должны быть готовы, что наши предположения и доводы будут поставлены под сомнение, и не терять самообладания.

Одна из проблем, связанных с благовестием мирским людям, состоит в относительном недостатке литературы или сформулированных подходов к людям, находящимся на этих стадиях духовного прогресса. И большинство христиан оказываются неготовыми к общению с людьми, чьи знания о Евангелии или интерес к нему находятся в зачаточном состоянии. Я написал книгу «День, изменивший мир» специально для заполнения этой ниши. Она охватывает темы, представляющие жгучий интерес для современных людей и шаг за шагом ведущие мирского человека к пониманию, что Евангелие стоит того, чтобы его изучать. Она может оказать существенную помощь людям, еще не открывшимся для прямого благовестия.

Лучший источник соответствующих материалов для секулярных модернистов и постмодернистов – это методика под названием LIFEdevelopment, разработанная в Великобритании. LIFEdevelopment представляет собой долговременную евангельскую стратегию, нацеленную на людей, «изначально не испытывающих никакого интереса к организованным формам религии». LIFEdevelopment помогает найти подход к людям, находящимся на разных стадиях духовного интереса либо не имеющим его вовсе. Первая фаза включает в себя установление дружеских отношений и организацию специализированных, ориентированных на определенный контингент малых групп («Завязка»). Вторая фаза включает в себя серию телевизионных программ с Дуайтом Нельсоном, затрагивающих такие жизненные вопросы, как стресс и прощение, и ненавязчиво знакомящих с христианской верой («Свидетельство»). На третьей фазе («Заполняем пробел») используются дополнительные видеопрограммы, которые знакомят людей с Евангелием в мягкой, доходчивой манере. Кроме того, разработчики LIFEdevelopment издают миссионерский журнал для постмодернистов. Он называется LIFE.info. Эти и другие материалы доступны на веб–сайте www.adventistresource. org.uk или www.lifedevelopment.info.

Более поздние фазы программы LIFEdevelopment включают в себя обучение и духовное наставление, дабы мирские люди, обретшие Христа, могли, в свою очередь, стать лидерами и свидетелями в церкви. Кроме того, они содержат информацию по богослужебным новациям, дабы церкви стали более созвучны постмодернистскому поколению. LIFEdevelopment по сути своей не просто программа, это цикличный процесс, путь, ведущий людей к спасительным взаимоотношениям с Иисусом Христом.

Как мы уже отмечали, обсуждая различия между «крепостным» и «соляным» подходами к служению, успех благовестия более нельзя измерять лишь количеством обращенных людей. Многие из тех, кто благовествует секулярным модернистам и постмодернистам, никогда не увидят большое число крещений, потому что они имеют дело с людьми, находящимися в верхней части шкалы. Благовестие следует считать успешным, если удалось «сдвинуть» человека в нижнюю ее часть, независимо от того, принято решение в пользу Христа или нет. И это наиболее сложная и трудоемкая часть процесса. Если вы уже преподали основы Евангелия и заручились расположением человека, то движение от–5 до–2 идет, как правило, гораздо быстрее. Это стадии, где уже могут иметь место подвижки к принятию решения, при условии, что они будут предприниматься с большой осторожностью и с учетом чувствительности мирских людей. Люди, положительно относящиеся к Евангелию (-4), – это люди, которые уже на подходе к принятию решения.