Текст книги "Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире (ЛП)"

Автор книги: Джон Паулин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 19 страниц)

Путь от безверия к принятию решения в пользу Христа

Каким же образом будет идти процесс движения людей вниз по шкале Энгеля на практике? Когда мы встречаем человека, находящегося у верхнего конца этой шкалы, мы можем воспользоваться своим умением слушать, чтобы помочь ему осознать свои прочувствованные нужды (и это вовсе не обязательно должна быть нужда в Евангелии). Духовный прогресс почти наверняка не начнется до тех пор, пока человек не ощутит потребность в переменах. Осознание человеком своих прочувствованных нужд открывает путь к исходному решению о том, что определенная перемена в жизни принесет ему ощутимую пользу. Признав необходимость определенных перемен в своей жизни, люди становятся восприимчивыми к информации о том, как эти перемены произвести.

Открытость к переменам. Мирские люди в большинстве своем едва осознают свои прочувствованные нужды, пока не столкнутся с каким–то катастрофическим событием, например, финансовым крахом, серьезной болезнью, разводом или смертью близкого человека. На разных стадиях жизни люди в разной степени открыты к переменам. Наибольшая открытость подобного рода характерна для двух стадий – для стадии «вырывания корней» (18–25 лет в большинстве случаев) и для «кризиса среднего возраста» (где–то от 35 до 50 лет). При планировании работы с какими–то конкретными возрастными группами мирских людей лучше всего ориентироваться именно на эти две фазы.

В течение первой из двух «стадий открытости» в жизни человека (от восемнадцати до двадцати пяти лет) молодые люди перестают опираться на верования и убеждения своих родителей и переходят к собственной, выбранной или созданной ими самими, системе убеждений. Для этой фазы нередко характерен кризис идентичности, самоопределения, который усугубляется в постмодернистской среде. С другой стороны, средний переходный возраст (от тридцати пяти до пятидесяти лет) – это время, когда люди переоценивают мечты и ценности, которые они когда–то усвоили. В этот момент они окончательно отбрасывают негодные и неподходящие ролевые модели (включая те, что были усвоены ими у родителей и учителей). В этот период они либо ищут личностного обновления (включая смену религиозных убеждений и практик), либо смиряются и плывут по течению дальше.

В течение прочих фаз жизненного цикла люди сравнительно закрыты для перемен, если только они не столкнутся с личным или семейным кризисом. В возрасте от двадцати пяти до тридцати пяти лет люди заняты тем, что пытаются воплотить в жизнь свои юношеские мечты (в профессиональном плане, в выборе спутника жизни, в обустройстве своего быта). Если они преуспеют, то довольство жизнью может помешать возникновению альтернативных потребностей, а если их постигнет неудача или разочарование, то это откроет путь для открытости, свойственной для кризиса среднего возраста.

В зрелом возрасте (от сорока пяти до шестидесяти лет) у людей, как правило, становится меньше тяги к переменам, они стремятся к постоянству, к жизни, соответствующей тому набору ценностей, которые они прояснили для себя в среднем возрасте. Они заинтересованы в личных отношениях и в получении удовлетворения от жизни, но в рамках того мировоззрения и тех убеждений, которые они усвоили или в которых утвердились в течение кризиса среднего возраста. В старости (от шестидесяти и далее) фокус смещается в сторону пенсии, что порой приводит к очередному поиску обновления в жизни, но гораздо чаще – к успокоению на достигнутом.

Таким образом, наиболее восприимчивы к благовестию подростки и молодые люди до двадцати с небольшим. Если люди не приняли Евангелие в этом возрасте, то впоследствии им будет легче всего принять его во время кризиса среднего или пожилого возраста. Кризис может наступить в любое время и по любой причине, однако чаще всего он проявляет себя около сорока или при вступлении в пенсионный возраст. Поэтому евангельские программы для мирских людей имеют больше шансов на успех, если они нацелены на молодежь, на средний возраст или на пожилых людей. Впрочем, отношения с истинным христианином, основанные на прочувствованных нуждах, способны открыть сердце человека для евангельской вести в любом возрасте. Однако люди в «закрытый для перемен» период жизни потребуют больше времени, умений и навыков со стороны христианина, пытающегося донести до них Евангелие.

Добывание сведений. Когда люди обнаруживают у себя невосполненные нужды, они приступают к поискам информации, которая помогла бы эти нужды удовлетворить. Процесс поиска охватывает все доступные для человека источники, включая телевидение, интернет, книги, журналы, советы друзей и, если сильно поджимает, даже незнакомцев. Наши шансы донести евангельскую весть до секулярных постмодернистов многократно увеличиваются, когда мы предоставляем необходимую им информацию в нужный момент. Поэтому умелое использование объявлений в прессе или на местных радиостанциях, а также интересные справочники и руководства могут вызвать интерес у людей, начавших поиски информации под влиянием какой–либо прочувствованной нужды.

С другой стороны, распространение брошюрок и трактатов – это по большей части напрасная трата времени и денег, если только эти трактаты не нацелены на прочувствованную нужду человека, получающего конкретный трактат. Но даже в этом случае трактат будет прочитан с гораздо большей вероятностью, если человек получит его из рук друга или человека, которому он доверяет, а не от незнакомца на улице.

Христианское телевидение может сыграть определенную роль в предоставлении информации находящимся в поиске людям. Кроме того, оно способно сдвинуть человека на пару ступеней вниз по шкале Энгеля. Но церквям не следует тешить себя иллюзиями, будто человека можно подвинуть к принятию решения с помощью одних только телепередач и прочих видео–и аудиоматериалов. Для большего эффекта телепрограммы нужно сочетать с личным общением в различных его формах.

Домашние или общественные собрания тоже могут сыграть немаловажную роль на этой стадии развития духовного интереса. Люди пойдут на собрания, посвященные конкретно их прочувствованным нуждам, если они убедятся, что у тех, кто ведет эти собрания, есть что сказать. Поэтому крайне важно, чтобы те, кто проводит собрания в мирской среде, были честны, искренни и откровенны. Нами должно двигать подлинное желание изменить жизнь людей к лучшему независимо от того, присоединятся они в конце концов к нашей церкви или нет. И мы должны быть готовы говорить с теми, кому стремимся помочь, на одном языке.

Перемена убеждений и отношения к Богу и к церкви. Когда человек уже занят поиском информации, у него появляется возможность внести определенные коррективы в свои убеждения и начать иначе относиться к Богу, христианской вере и церкви. Когда какая–то идея производит положительные перемены в его жизни, она, скорее всего, станет частью его текущей системы верований. А если эта идея связана с отдельным христианином или христианским сообществом, то и отношение человека к христианской вере, скорее всего, станет более позитивным. Однако в большинстве случаев секулярные модернисты и постмодернисты меняют свои убеждения постепенно, мелкими шажками, а не скачкообразно.

Как раз на этой стадии и должен оказаться под рукой христианин «с двумя горизонтами». Масштабы перемен, которые он может произвести в сознании мирского человека, напрямую зависят от степени доверия, которым он у этого человека будет пользоваться. А доверие к свидетельству христианина определяется не столько его словами, сколько характером его собственной жизни. Если мы заслужим доверие мирского человека, он обязательно обратится к нам за советом, когда перед ним встанет вопрос о смене убеждений.

Как подтолкнуть к решению. В процессе принятия решения немалую роль играет психология, однако обращение – это все–таки работа Святого Духа. Задача христианина в этом процессе состоит в мягком, дружеском ободрении. Обратится мирской человек к истине или нет – зависит только от Бога. «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (2 Тим. 2:24–26).

Когда идет речь о принятии решения, Библия призывает нас не убеждать, а, скорее, мягко увещевать и самим быть восприимчивыми к учению, памятуя о том, каким долгим и многотрудным был наш собственный путь к вере. Что и говорить, люди, придерживающиеся пагубных воззрений, редко когда делают осознанный выбор в пользу подобного образа действий. Они попали в ловушку сатаны. Нам самим не по силам вызволить их из этой ловушки, сколько бы мы ни старались. Нажим в этот момент может только повредить и заглушить спокойный, тихий голос Духа. Но своей любовью и кротостью мы можем способствовать созданию атмосферы, в которой Святой Дух может подвигнуть мирского человека к решению.

Активация нужды

Весь процесс движения в сторону принятия решения основывается на общем осознании прочувствованной нужды. Люди в большинстве своем не станут меняться, если не ощутят нужды в переменах. Однако Энгель отмечает, что в западном обществе многие люди довольны существующим положением и не видят необходимости что–то менять. Поэтому первым шагом, способствующим духовному прогрессу людей, может стать так называемая активация нужды. Донести Благую весть можно до каждого – главное работать с человеком в аспекте одной из его прочувствованных нужд. Ну а что делать, если человек вроде как всем доволен и ни в чем не нуждается?

Многие ученые и мыслители анализировали человеческие потребности, но наибольшую известность получил анализ, проделанный Абрахамом Маслоу. Маслоу разработал целую иерархию из пяти человеческих потребностей: 1) физиологические потребности; 2) безопасность; 3) чувство принадлежности и любовь;

4) уважение и 5) самоактуализация личности. Все эти пять пунктов очень важны, однако человек не осознает свои высшие потребности (4 и 5), пока не восполнены низшие.

Вторая основополагающая потребность – это нужда в безопасности. Когда у людей достаточно еды и есть во что одеться и где укрыться, они начинают беспокоиться о том, как защитить свое имущество. В сообществе, где преступность или неблагоприятная среда угрожают физической безопасности, люди опасаются за свои физические потребности, даже если эти потребности на данный момент удовлетворены.

Хотя западному обществу удалось достичь беспрецедентного уровня комфорта, большинство людей в мире по–прежнему живут в странах, где жизнь сопряжена с материальными трудностями и невзгодами. Люди, оказавшиеся в подобном положении, зачастую глубоко несчастны; они ведут унылую, безрадостную жизнь. В этих условиях первейшая обязанность церкви – сделать все возможное, чтобы помочь людям в их незавидном положении (см. Лк. 4:18, 19). В таких местах пища и кров как раз и становятся Евангелием Божьей благодати и милости для тех, кто в Нем нуждается. Однако когда угнетение или другие обстоятельства не позволяют в полной мере восполнить основные человеческие потребности, то остается только делать упор на воздаянии в жизни грядущей. Там, где вопрос безопасности стоит настолько остро, что церковь ничем не может помочь, Евангелие по–прежнему способно предложить людям свободу от чувства тревоги, покой и уверенность в Божьем водительстве и попечении о них.

Когда удовлетворены физиологические потребности людей и когда они чувствуют себя в безопасности, у них появляется возможность сосредоточиться на потребности любить и быть любимыми, на потребности принадлежать к какой–то общности. Во времена Великой депрессии все только и думали о том, как найти пропитание и крышу над головой. А когда Америка вышла из депрессии, люди стали больше задумываться о безопасности. Они стали копить деньги и упорно трудиться, чтобы оградить себя от повторения чего–либо подобного в будущем. Пока они были заняты зарабатыванием денег, потребности в любви и общности порой не уделялось должного внимания. В результате постмодернистское поколение, перед которым в западном мире не стоит проблема физического выживания, целиком и полностью сосредоточилось на любви и общности, обвиняя своих родителей в том, что те слишком поглощены основополагающими потребностями в ущерб любви и человеческим отношениям.

У церкви есть возможность восполнить эту потребность в принадлежности с помощью ощущения подлинной общности. Всякий раз, занимаясь благовестием, мы должны спрашивать себя, в какого рода сообщество мы собираемся привести людей. Мирские люди не задержатся надолго в общине, где царят притворство и лицемерие, или в церкви, разделившейся по вопросам, которые они считают малозначительными.

Постмодернисты постараются оценить качественный уровень сообщества верующих, прежде чем станут оценивать идеи, которыми это сообщество скреплено. Для них на первом месте стоит потребность в принадлежности, и только потом – вера. А для того, чтобы люди ощутили себя единой общностью, одного богослужения мало. Для этого недостаточно пары часов в неделю. Чтобы сообщество стало важной составляющей жизни человека, необходимы малые группы, миссионерские проекты, общественные мероприятия и многое другое.

Четвертый уровень потребностей связан с самооценкой, осознанием собственной ценности, уникальности и одаренности. Эта потребность также вступает в действие только после того, как удовлетворены базовые нужды. Вопрос самооценки стоит достаточно остро в современном секулярном мире. Ничто так не восполняет эту нужду, как Евангелие, о чем я уже писал в десятой главе своей книги Meet God Again for the First Time («Бог, Которого я не знал»). Мирские люди пытаются придать себе значимости с помощью каких–то материальных приобретений, достижений в какой–либо сфере или отношений с другими людьми. Но ничто из этого не дает продолжительного эффекта. Нашу потребность в высокой самооценке могут по–настоящему восполнить только взаимоотношения с Иисусом Христом.

Наивысший уровень потребностей в изложении Маслоу очень тесно примыкает к потребности в Евангелии; он называет это потребностью в самоактуализации. По Маслоу потребность в самоактуализации удовлетворяется с помощью творческой деятельности высшего порядка. Будь это так, знаменитые актеры, музыканты, художники и писатели были бы самыми счастливыми и довольными собой людьми на земле. Однако дела у них обстоят, мягко говоря, несколько иначе.

Евангелие учит нас, что подлинная самоактуализация возможна только в жизни, посвященной осуществлению Божьих намерений. Когда мы осознаем свою ценность в глазах Божьих, когда мы посвящаем свою жизнь цели, ради которой Он нас создал, тогда только мы и достигаем высшего уровня самооценки и самореализации. По большому счету эту потребность нельзя восполнить одними только успехами в творческой деятельности. Она восполняется совокупным ощущением, что твоя жизнь соответствует Божьему замыслу о тебе и Его целям. Увидеть эту потребность в надлежащем ракурсе может помочь книга Рика Уоррена «Целеустремленная жизнь» (Rick Warren, The Purpose–Driven Life), хотя в ней есть несколько спорных с адвентистской точки зрения моментов.

Осознание той или иной потребности зачастую приходит в связи с каким–то катастрофическим событием в личной жизни. Такие события, как развод, смерть супруга или лишение свободы, могут серьезно подорвать уверенность человека в своем месте в этой жизни. Они могут привести к разрушению защитного механизма, за которым скрывалась та или иная прочувствованная нужда. Попавшие в беду люди гораздо более восприимчивы к Евангелию, особенно если благовестник возвещает его осмотрительно, с учетом создавшегося положения. Бывают в жизни человека и другие события, сопряженные с немалым стрессом, скажем, смена работы, окончание учебного заведения или покупка дома, однако они не настолько тягостны, как перечисленные выше. Впрочем, если не столь значительные события происходят одновременно или в тесной последовательности, то они в совокупности своей могут вызвать серьезный кризис в жизни человека. Люди как никогда открыты для новой информации и новых отношений, когда они подверглись сильному стрессу.

Поэтому Энгель предлагает также шкалу социальной приспособляемости, позволяющую оценить уровень стресса, в котором находится человек на данный момент. Чем выше совокупное число, указывающее на стрессовые события в жизни того или иного человека, тем выше уровень стресса. А чем выше стресс, тем глубже человек осознает свои прочувствованные нужды. Люди, испытывающие большой стресс, будут более восприимчивы к благовестию, если правильно его преподнести. С другой стороны, потребуется немало евангельского терпения, чтобы трудиться с теми, кто никаких, или почти никаких, нужд не испытывает.

В завершение этой главы я хочу привести шкалу социальной приспособляемости, а также шкалу Энгеля, отражающую процесс принятия духовных решений. Если совокупное число, полученное при подсчете по шкале социальной приспособляемости, превышает 300, значит, человек испытывает серьезный стресс.

Влияние перемен но социальную приспособляемость

Событие в жизни Средний показатель

Смерть супруга 100

Развод 73

Раздельное проживание с супругом 65

Заключение под стражу, тюрьма 63

Смерть близкого родственника 63

Сильные увечья или серьезное заболевание 53

Вступление в брак 50

Увольнение с работы 47

Примирение с супругом, восстановление супружеских отношений 45

Выход на пенсию 45

Серьезные изменения в поведении одного из членов семьи 44

Беременность 40

Трудности в сексуальной сфере 39

Появление нового члена семьи (напр., новорожденного, усыновленного, воссоединившегося с детьми пожилого родителя и пр.) 39

Серьезные перемены в бизнесе (реорганизация, слияние, банкротство и пр.) 38

Серьезные перемены в финансовом положении (к худшему или к лучшему) 38

Смерть близкого друга 37

Переход на другую работу 36

Серьезные перемены в интенсивности споров с супругом в ту или другую сторону (напр., по поводу воспитания детей, чьих–то привычек и пр.) 35

Получение кредита более чем на 10000 долларов (напр., на покупку дома, на развитие бизнеса и пр.) 31

Лишение права выкупа заложенного имущества 30

Серьезные изменения в должностных обязанностях (напр., повышение, понижение или перевод на другую должность) 29

Переезд из дома сына или дочери (в новую семью, на учебу и пр.) 29

Неурядицы с родителями жены или мужа 29

Выдающееся личное достижение в той или иной области 28

Выход на работу жены или потеря ею работы 26

Начало или окончание учебы в учебном заведении 26

Серьезные перемены в жилищных условиях (напр., постройка нового дома, капитальный ремонт, серьезные повреждения жилища и пр.) 25

Переоценка личных привычек 24

Неприятности с начальством 23

Существенные изменения в рабочем расписании или в условиях труда 20

Смена местожительства 20

Переход в другое учебное заведение 20

Серьезные перемены в привычном времяпровождении, досуге, отпуске и пр. 19

Серьезные перемены в церковной активности (напр., ее стало намного больше или намного меньше, чем обычно) 19

Серьезные изменения в общественной деятельности (напр., в посещении клубов, кинотеатров, танцев и пр.) 18

Получение кредита менее 10000 долларов (напр., на автомобиль, телевизор и пр.) 17

Серьезные изменения в продолжительности сна или времени суток, уделяемом для сна 16

Серьезные изменения в количестве семейных встреч (в большую или меньшую сторону) 15

Серьезные изменения в привычном питании (в количественном отношении или другой рацион) 15

Отпуск 13

Рождество 12

Мелкие нарушения закона (напр., безбилетный проезд, переход улицы в неположенном месте, нарушение тишины и пр.) 11

Процесс принятия духовного решения (с указанием стадии духовного роста)

ГЛЛВЛ 15
Взаимопонимание между церковью и обществом

Наверное, благовествовать секулярным модернистам и постмодернистам нам было бы куда проще, окажись мы с ними на необитаемом острове, где кроме камней и растительности ничего больше нет. Однако служить мирскому обществу нам приходится отнюдь не в вакууме. В какой–то момент каждый из нас неизбежно сталкивается с напряжением, неким несоответствием между тем, как ведет себя церковь, и тем, как мирские люди на это поведение реагируют. Нам нужно решить для себя вопрос, как совместить адвентистский горизонт с мирским горизонтом, не пожертвовав при этом лучшими качествами, присущими им обоим. Поэтому рано или поздно нам придется спросить себя, что именно может сделать местная церковь или конференция, чтобы оказывать более существенное влияния на свое секулярное окружение.