Текст книги "Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире (ЛП)"

Автор книги: Джон Паулин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 19 страниц)

Радикальный консерватизм

Идеальную философию жизни для заинтересованных в проповеди Евангелия мирским людям я называю, за неимением лучшего термина, «радикальным консерватизмом». Определение «радикальный» в данном случае указывает на смешение с людьми, рассеяние среди них. Оно означает готовность пойти на любой риск ради спасения погибающих. «Радикальный» значит говорящий с людьми на одном языке в духовном, культурном и лингвистическом смысле.

С другой стороны, термин «консерватизм» в данном случае подчеркивает верность миссии, к которой Бог призвал адвентизм, дабы мы с большим уважением относились к Священному Писанию и трудам Елены Уайт. Это значит поддерживать живые отношения с Богом, неся Евангелие тем, кто Его не знает. «Консерватизм» означает, что секулярные люди могут встать на твердое основание и начать другую жизнь.

Радикальный консерватизм звучит как абсолютный оксиморон, сочетая в себе противоположные по смыслу слова. Однако в Библии немало таких бросающихся в глаза противоречий, в которых обе части уравнения в равной степени истинны и необходимы. Например, Христос на 100 процентов человек, но при этом и на 100 процентов Бог. С точки зрения голой логики, это невозможно, и все же Библия однозначно указывает, что это именно так. Мы спасаемся верой помимо дел, но при этом и без дел нам не спастись. В течение многих веков люди, мыслящие логически, пытались разрешить эти несоответствия в Писании, но безуспешно. Жизнь полна подобного рода несоответствий.

Определение «радикальный» в данной формуле связано с тем, как именно мы проповедуем мирским людям; а «консерватизм» относится к тому, насколько твердо мы держимся своей веры в процессе благовествования. В этой главе и двух последующих мы сосредоточимся на «консерватизме» – как сохранить и даже развить и укрепить свою веру в секулярном окружении. А затем мы обратимся к «радикальному» аспекту этого понятия – как успешно благовествовать людям, которые считают ваш мир совершенно чуждым и непостижимым.

Павел представляет собой библейский пример радикального консерватора. Он описывает радикальный аспект своего подхода в 1 Кор. 9:19–23 – в том тексте, который мы уже вкратце рассмотрели. «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (ст. 22, 23). С какой стороны ни посмотри, это радикальная методика. Безусловно, именно подобного рода высказывания не раз причиняли Павлу много неприятностей (см. 21:17–21; 2 Кор. 1, 2; 2 Петр. 3:16). Вот если бы нам можно было спросить сейчас у Павла: «Павел, что значит сделаться всем для всех? Как воплотить этот текст в жизнь современному адвентисту седьмого дня?»

Как–то раз мы обсуждали этот текст со студентами на занятиях, и один из них поднял руку. Его звали Клифтон Дэвис, обращенный голливудский актер. Когда я дал ему слово, он сказал: «Я недавно навещал одного своего старого друга в Калифорнии. Понимаете, в голливудской среде наркотики выполняют примерно ту же роль, что и кофе у обычных людей. На этом построено все их общение. Вот и мне мой друг предложил выкурить косячок (сигарету с марихуаной). Как вы думаете, что бы мне посоветовал апостол Павел: брать или не брать?» (На самом–то деле он, конечно, не взял.)

Если мы будем следовать совету Павла быть всем для всех, то рано или поздно окажемся в деликатном положении! Учитывая многочисленные духовные опасности, и так подстерегающие нас на каждом шагу в секулярном мире, зачем адвентисту подвергать себя еще большей опасности в попытке спасти тех, кто оказался в ловушке мирского образа жизни? Ответ Павла однозначен: «Сие же делаю для Евангелия» (1 Кор. 9:23).

Что такое Евангелие? Евангелие включает в себя весть о том, что Иисус Христос не остался в Своем приятном небесном окружении, предоставив нам спасаться самостоятельно. Он сошел на землю, стал одним из нас и соединился с нами в нашем грешном мире, в мире, враждебном ко всему, что Ему так дорого. Он совершил ради нас то, что нам самим совершить не под силу. Когда Павел делал что–то «для Евангелия», он стремился поделиться с погибающими теми великими благословениями, которыми наделил его Христос. Он не мог сидеть сложа руки во свете великого спасения, которое он получил. Поэтому в 1 Кор. 9 Павел призывает христиан последовать его примеру и, став «радикалами», благовествовать погибающим.

Павел вполне осознавал опасности, которыми был чреват его радикальный подход. Если вырвать 1 Кор. 9:19–23 из контекста, этот отрывок станет духовно опасным. В стихах 24–27 Павел совершенно четко говорит о том, что служение мирским людям таит в себе немало угроз для нашего духовного состояния: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного» (ст. 24, 25).

Тленный венец, о котором ведет речь Павел, это лавровый венок, который возлагали на голову победителя Олимпийских игр, то есть древний эквивалент нынешней золотой медали. «Все эти спортсмены, – говорит Павел, – выбиваются из сил, и все ради какой–то золотой медали. А христиане стремятся к медали, которая никогда не потускнеет – эта медаль будет сиять вечно». Что он хотел этим сказать? Если атлеты во всем себя обуздывают ради чемпионского звания, то как же должны вести себя мы, кто ищет вечного венца, который обеспечит нам вечное спасение? Таким образом, вместе с «радикализмом» Павел утверждает и «консерватизм». Эти два понятия нельзя разделять, иначе служение в миру не будет иметь успеха.

Павел расставляет все точки над «и» в стихах 26, 27: «И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным».

Павел, должно быть, любил спорт, потому что он часто использует иллюстрации из мира спорта. В данном случае он смешивает метафоры, позаимствованные из соревнований по бегу и по кулачному бою. В своем благовестническом служении он не просто бьется с тенью или бегает по кругу; все, что он делает, он делает с определенной целью. В своем благовестии людям его эпохи он стал «всем для всех» – весьма радикальная методика! При этом он осознавал, что это не безопасно. Постоянные встречи с людьми, которым вы хотите благовествовать, непременно на вас скажутся. Павел понимал, что так оно и будет, и разработал для себя программу постоянных «тренировок» для сохранения собственной душевной чистоты. Он сравнивал свою духовную дисциплину с тренировками атлетов–олимпийцев. Я предложу вам подобную «тренировочную» программу в следующих двух главах.

Выражение «радикальный консерватизм» выражает то напряжение, которое вызывает в жизни подлинного христианина благовествование в секулярном обществе. С одной стороны – насущная необходимость содержать в порядке свой собственный духовный дом. Сосредоточенность на этой задаче нередко называют «консервативностью», а тех, у кого она особенно заметна, относят к «правому крылу». С другой стороны, когда мы идем благовествовать миру, мы неизбежно сталкиваемся с серьезными соблазнами: посещаем такие места и делаем такие вещи, от которых у консервативных христиан возникает ощущение неловкости. И в результате за нами может закрепиться «либеральный» ярлык, а нас самих будут относить к «левому крылу». Нам некуда деваться: человек, стремящийся служить мирским людям, вряд ли найдет понимание среди своих единоверцев.

Однако мы не должны отмахиваться от консервативной реакции на служение секулярным людям. Благовествование людям в секулярном окружении может представлять для христианина немалую угрозу. Служение в мирской среде может быть опасно для вашего духовного здоровья. Поэтому оно не для всех. Многим адвентистам лучше «оставаться дома» – ради их же собственного душевного благополучия. Зачем же я тогда пишу книгу, поощряющую благовествование постмодернистскому обществу? А затем, что тысячи адвентистов седьмого дня чувствуют призыв внести свою лепту в евангельское просвещение секулярного мира, включая родственников, друзей и соседей. Затем, что Библия ясно говорит, что мы должны проповедовать мирским людям. Затем, что этого требует глобальная миссия нашей Церкви.

Служение в миру далеко не всегда приносит радость и удовольствие. Каждый день в секулярном мире приходится принимать неприятные решения. К примеру, я терпеть не могу кофе. Несколько раз в моей жизни мне доводилось пробовать кофе, и каждый раз у меня тут же начинала болеть голова. Я стараюсь не прикасаться к кофе – нигде и никогда. Однако я вполне понимаю, что кофе в наше время стало непременным элементом межличностного общения. Современные мирские люди не мыслят жизни без кофе. Иногда после моего отказа выпить чашечку кофе с человеком между нами возникал барьер, который мне так и не удавалось полностью преодолеть. Я знаком с людьми, которые владеют искусством вежливого отказа лучше, чем я, но и они признают, что всегда немного теряются в подобных ситуациях. Все очень просто, когда речь идет о выборе между добром и злом. Однако в миру очень часто приходится сталкиваться с выбором между большим и меньшим злом или добром. Подобные случаи требуют жестких и мужественных решений.

В следующих двух главах я хочу углубиться в «консервативную» составляющую благовествования в секулярном обществе. Сохранение веры в мирской среде напрямую связано с таким понятием, как границы. Чтобы благовествовать мирским людям и приобретать их для Бога, нам нужно преодолеть определенные границы, характерные для веры в «укрепленном городе». Полновесные консерваторы держат свои границы на замке и не допускают никаких проломов. И они по–своему правы. Это самый надежный и безопасный путь для нас лично. Однако столь консервативный подход мешает нам «больше приобрести» (1 Кор. 9:19). Когда эти границы слишком строги и неподатливы, служение миру может легко себя изжить и стать никому не интересным. Бывают времена, когда нам нужно оставить свои уютные «крепости» и пойти на определенный риск, если мы действительно хотим благовествовать людям.

Проблема в том, что раз уж вы позволили себе перейти одну или несколько своих границ, то легко преодолимыми могут стать и все остальные ваши границы. Эту тенденцию у некоторых принято называть «смещением влево». Если вы позволяете себе гибкость в одном вопросе, то вам уже проще позволить себе ту же гибкость и в других. Это чревато для человека, благовествующего в миру, немалыми опасностями. В последние годы наблюдается большой рост разводов среди тех, кто пошел на риск и погрузился в мирскую среду ради благовестил секулярным людям. Люди, некогда весьма успешные в границах «крепости», не справились с жизнью с более открытыми границами. Их начинает тянуть к коллегам по работе, и служение их заканчивается крахом, даже, по сути, не начавшись.

Эту проблему можно решить, не упуская из виду ни радикальную, ни консервативную составляющую жизнь благовестника. В нашей жизни есть границы, которые нужно будет смягчить, дабы служение в миру было успешным («для Евангелия» – 1 Кор. 9:23). Мы должны четко понимать, что это за границы и почему их можно сделать не столь жесткими. Есть и другие границы, особенно те, что касаются нашей личной веры и семейной жизни, которые нужно укреплять, дабы служение в миру было успешным. Если мы не будем обращать внимание на эти границы или будем плохо себе представлять, какие границы нужно смягчать, а какие укреплять, то нас ждет полная неудача.

В следующих главах мы сосредоточимся прежде всего на укреплении границ в нашей духовной жизни. Говоря об укреплении, я имею в виду прежде всего их прочность, а не жесткость. Жесткие границы ультраконсерватора могут стать хрупкими, когда он окунется в секулярный мир. Границы должны быть гибкими, эластичными, чтобы принять удар, а затем вернуть себе изначальные очертания. Хрупкие границы могут рассыпаться, не выдержав напора. Поэтому идеальный вариант – это нечто среднее между жесткими границами и их полным отсутствием. Нам нужны границы осмысленные, постоянные, твердые и упругие, а не жесткие, хрупкие и неосознанные.

В каком–то смысле следующие главы – самые важные во всей книге. Нельзя поделиться с другими тем, чего не имеешь сам. Если мы, благовествуя мирским людям, сами станем мирскими, то нам некуда будет их вести. В следующей главе я сосредоточусь на духовной стороне нашей «тренировки». В ней я перечислю ряд инструментов, которые помогут вам сохранить веру в секулярной среде. А за ней последует глава, в которой мой лучший друг Эд Дикерсон поможет мне прояснить для вас вопрос с границами – какие из них можно преодолевать, а какие лучше оставить нетронутыми. Радикальный консерватизм – нелегкая наука, но освоить ее вполне возможно. Другого способа преуспеть в такого рода служении нет. Нельзя выходить на труд неподготовленными.

ГЛАВА 9
Молитва, изучение Библии и образ жизни

Если мы хотим привести секулярных постмодернистов к более глубоким отношениям с Богом, нам нужно прежде самим научиться поддерживать такие отношения. Но это проще сказать, чем сделать. Мы живем во времена усугубляющейся духовной неопределенности. Начало нового тысячелетия ознаменовалось лихорадочными переменами во всех аспектах жизни. Жизненный темп быстро растет, жизнь становится все сложнее. Люди теряют почву под ногами, им не на что опереться. Электронная почта, текстовые сообщения, мобильные телефоны и пейджеры лишают людей частной жизни, растягивая рабочее время и вынуждая их оставаться в доступе круглые сутки и без выходных. Кроме того, современные средства связи обостряют конкуренцию на рынке труда, ведь на ваше место может претендовать кто угодно из любой точки планеты. Люди редко видятся из–за повышенной занятости, и это лишает семьи стабильности и постоянства. Людям приходится чаще переезжать с места на место, и не всегда по собственной воле. Рвутся родственные связи.

В то самое время, когда у людей словно почва уходит из–под ног в повседневной жизни, церкви и другие религиозные сообщества стремительно теряют свою аудиторию. Одни восприняли мирской образ жизни в попытке жить в ногу со временем. Другие сопротивляются переменам, замкнувшись в том образе мысли и поведения, который постмодернисты считают неуместным и себя изжившим. Когда повсюду ощущается отчаянная нужда в духовной жизни, многие говорят, что религиозные организации – это последнее место, куда они обратятся за помощью. Поэтому очень важно, чтобы христиане, стремящиеся благовествовать секулярным постмодернистам, служили образцом духовной жизни, к которой стремятся мирские люди.

Что мы можем противопоставить разрушительному духовному влиянию секулярного дрейфа? Как сохранить веру в секулярном постмодернистском мире? Нам нет смысла выстраивать вокруг себя оборонительные укрепления и жить в страхе, с подозрением глядя на каждого, кто хоть чем–то от нас отличается. Напротив, нам нужно смело постигать реальность истинного Божьего присутствия посреди этого нового мира. Это значит поддерживать с Ним живые отношения повсюду, где Его присутствие либо отрицают, либо понимают превратно. Но как поддерживать живые отношения с Тем, Кого мы не видим, не слышим, к Кому не можем прикоснуться?

Начинать нужно с молитвенной жизни. Как я уже говорил ранее, усугубляющаяся немощь в личной молитвенной жизни составляет первых два шага в секулярном дрейфе. Поэтому нам нужно остановиться и подумать и стать более восприимчивыми к Его присутствию. Самая отчетливая весть о Боге, которую только могут услышать мирские люди, – это весть, которую провозглашают своей жизнью знакомые им христиане.

Успешные взаимоотношения строятся на двустороннем общении – на диалоге. Мы узнаем другого человека, слушая, что он говорит, и в свою очередь открываем ему себя, говоря о вещах, которые нас волнуют. Все мы знаем, что такое молитва, ведь каждый из нас так или иначе обращался к Богу. Однако одностороннее общение быстро ветшает и наскучивает. Когда мы общаемся с Тем, Кого мы не видим и не слышим, нам бывает трудно понять, что Он нам отвечает. Поэтому один из ключевых моментов в живых отношениях с Богом в секулярной, постмодернистской среде – это научиться внимать Голосу, который большинство людей никогда не слышали. Чаще всего верующие внимают гласу Божьему через чтение Библии и других книг и статей, в которых говорится о Боге.

Изучение Библии

Итак, громче всего голос Божий звучит сегодня в Его Слове и в других высокодуховных произведениях, таких как труды Елены Уайт. Но не все в Библии полезно для нашего духовного состояния. Поэтому отбор тем для исследования может оказаться столь же важным, как количество времени, которое мы этому исследованию уделяем. Ниже даны несколько советов, которые помогут вам избежать некоторых ошибок, которые совершил я сам в поисках более тесных отношений с Богом.

1. Изучаемая тема должна быть актуальна для вашей повседневной жизни. Если вы стремитесь избавиться от алкоголизма или вам не дает покоя болезненное прошлое, то, может статься, самое лучшее на данный момент для вас духовное чтение – это литература, описывающая «двенадцать шагов» на пути к избавлению от зависимости. С другой стороны, если вы испытываете глубочайшую потребность лучше понимать Библию, то вам будут очень кстати какие–нибудь духовные библейские комментарии. Ваша духовная жизнь должна быть сосредоточена на тех проблемах, которые тревожат вас в настоящий момент. Иначе она вряд ли окажет положительное влияние на вашу повседневную жизнь.

2. В центре вашего исследования Библии должна быть личность Иисуса Христа. Именно через Иисуса Бог наиболее явно взаимодействует с родом человеческим. Поэтому людям, желающим познать Бога, крайне важно сосредоточиться на личности Иисуса. В выборе материалов для чтения отдавайте предпочтение тем, что помогают вам лучше Его понять. Что касается Библии, то больше всего внимания нужно уделять изучению четырех Евангелий и посланий Павла. А что касается Елены Уайт, то такие книги, как «Желание веков» и «Путь ко Христу» были специально созданы для того, чтобы помочь нам ближе познакомиться с Иисусом.

3. Чтение духовной литературы не терпит суеты. Духовные чтения должны приносить отраду. Постарайтесь устроить так, чтобы, берясь за духовную книгу, вам не нужно было засекать время или устанавливать для себя строгие временные рамки. Книга, прочитанная в спешке, может принести больше вреда, чем пользы. Лучше потратить целый час на тщательное исследование одного текста, чем перелистывать одну страницу за другой, не особо вдаваясь в их содержание. В наш технологический век нам нужно научиться снижать темп, чтобы поразмыслить о происходящем и критически оценить свою жизнь. Иначе мы будем все дальше и дальше отходить от личных взаимоотношений с Богом, даже если будем совершать церковное служение.

4. Ведите читательский дневник. Один из самых важных уроков в моей жизни я почерпнул в старой поговорке: «Бумага помнит, люди забывают». Я заметил: когда я размышляю над какой–нибудь духовной книгой, мне в голову порой приходят очень важные мысли, которые, вспыхнув как озарение, быстро меркнут и исчезают в глубинах памяти. Однако не даром говорят: «Запиши, а то забудешь». Прежде чем записать, я проговариваю эти мысли у себя голове. Я мысленно представляю, как я записываю их на бумаге. Я чувствую ручку у себя в руке, я стараюсь задействовать разные способы запоминания. Все это помогает мне лучше воспринять усвоенное, сделать его более существенной частью того, что я есть как личность.

Я считаю, что один из лучших способов сблизиться с Богом – это вести читательский дневник, записывать мысли, которые появляются у вас при чтении Библии или других религиозных книг. Лучшая духовная книга, которую вам доведется прочесть, это книга, которую вы написали для себя сами. Все люди разные. Сборник мыслей, которые тронули вас когда–то в прошлом, может стать мощным средством, которое поможет вам сохранить и возродить отношения с Богом в будущем. Можно писать на бумаге, а можно воспользоваться компьютером. Таким образом вы сможете собрать свои содержательные духовные мысли воедино и составить собственную книгу духовных размышлений, которая поможет вам ощутить присутствие Божье в своей жизни и услышать Его голос в Его Слове.

5. Ведите дневник духовных размышлений. Есть еще один тип дневника, который тоже помогает мне услышать Бога. Это своего рода дневник духовных размышлений. Я называю его своей «книгой опыта». Многие гиганты духа, жившие в разные времена, вели духовные дневники. Такой дневник был у Елены Уайт, а также у Лютера, Уэсли и многих других. В этих дневниках они описывали свою внутреннюю борьбу. Они открывали свои переживания, связанные с непосредственным общением с Богом. Они отмечали свои нелегкие шаги на жизненном пути.

Мне нравится открывать свой дневник на пустой странице и задавать Господу, скажем, такие вопросы: «Как Ты считаешь, правильно ли я поступил со своим сыном вчера? А с женой? Как мне помирить двух моих поссорившихся сослуживцев?» После чего я начинаю писать и записываю все, что приходит мне в голову. Мои мысли зачастую уводят меня туда, куда я совсем не собирался, но явно не без Божьего водительства. Бывает так, что Бог побуждает меня более внимательно относиться к моим студентам. А иногда Он дает мне знать, что я слишком требователен к своим детям или что я пренебрег человеком, который действительно нуждался в моей помощи. Ведение подобного дневника может сыграть крайне важную роль в ваших взаимоотношениях с Иисусом.