Текст книги "Этап духовного развития высшей личности"
Автор книги: Чже Цонкапа
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 15 страниц)
***
НУЖНАЯ СТЕПЕНЬ ЗАРОЖДЕНИЯ УСТРЕМЛЕННОСТИ
Об этом уже говорилось.
ПРИНЯТИЕ [УСТРЕМЛЕННОСТИ] ПРИ ПОМОЩИ РИТУАЛА
Великий Чжово сказал:
"Тот, кто желает Устремленность воспитать,
пусть долго и усердно культивирует любовь
и прочие из четырех безмерных,
избавится от зависти, пристрастности, – тогда
пусть ритуалом правильным [ее] он порождает."
Согласно сказанному, когда, духовно упражняясь, обретаем твердую основу для зарождения Устремленности, следует исполнить ритуал ее принятия. В этой [главе] – три [раздела]:
1. Достижение недостигнутой [Устремленности]; 2. Сохранение достигнутой от нарушения; 3. Методы исправления нарушений.
1.Здесь три [подраздела]: I У кого принимается [Устремленность]; II Кто может [ее] принимать; III Как проводится ритуал принятия.
В «Порядке действий Учителя» сказано:
«У наставника с [необходимыми] характеристиками.»
Это высказывание Чжово еще не вносит ясности. Великие предшественники считали недостаточным, чтобы [Учитель] имел вдохновенную Устремленность и исполнял ее требования; требовали принятие практического обета. Как сказал Джетари 36 36. Тиб.: dgra-las rnam-rgyal.
[Закрыть]: «Придя прямо к Благому Другу, принявшему обет бодхисаттвы...»
[Что касается эпизода] в «Десятке качеств», упоминается шравака, призывавший к зарождению Устремленности, то он лишь убеждал [в достоинствах Устремленности] и ущербности ее отсутствия: ритуала он не проводил.
В общем, согласно сказанному Джетари:
«...? сыны и дочери [благородной] семьи, имеющие полноценные тело и ум.»
Ее могут принимать боги, наги и все другие, кому тело и ум позволяют зародить вдохновенную Устремленность. Но, согласно "Толкованию «Светоча Пути Пробуждения»:
«Тот, кто удручен сансарой и памятует о смерти, обладает большой проницательностью и великим состраданием».
Соответственно, [достойными принимать обет вдохновенной Устремленности] мы считаем тех, кто, упражняя дух, прошел по ранее изложенным этапам Пути и благодаря этому получил опыт становления Устремленности.
Здесь три [параграфа]; из них [первый] –
В них три [части]:
1. Практика специального обращения к Прибежищу; 2. Накопление заслуг; 3. Духовные упражнения.
Здесь три [дела]: (а) Украшение места, выставление символов и расстановка подносимых даров; (б) Моление и обращение к Прибежищу; (в) Что нужно исполнять принявшему Прибежище.
В уединенном месте, вдали от дурных людей, наведите порядок и чистоту. Умастите его пятью коровьими продуктами 37 37. То есть навозом, мочой, молоком, творогом и маслом чистой коровы. Еще в Индии эти вещества считались благословенными.
[Закрыть], окропите [благовонной] водой, сандаловой и других душистых ароматов, и усыпьте благоуханными цветами. Расставьте на небольшом возвышении, подставке или алтаре иконы, статуэтки и другие символы Трех Драгоценностей, Книги, образы бодхисаттв и подобное. Разместите балдахины, цветы и другие доступные подношения, музыкальные инструменты, яства, украшения и т.п. Приготовьте украшенное цветами сиденье для Благого Друга. Великие предшественники еще до всего этого накапливали заслуги, оказывая почести Сангхе и поднося балины духам 38 38. «Балин» (санскр., тиб.: gtor-ma) – ритуальное подношение из муки и других ингредиентов, обычно имеющее пирамидальную форму.
[Закрыть].
Если не имеете даров, то, согласно сказанному в «Сутре счастливой кальпы», – поднесите хотя бы кусок хлопчатобумажной ткани или что-нибудь вроде этого. Если же возможно, надо, не увиливая, старательно найти [дары] и подготовить, поражая воображение друзей. В Манг-Юл и Самье, когда тибетские учителя попросили Чжово о [проведении ритуала] Устремленности, [он] сказал: «Поскольку подношения плохи, не зародится.»
Относительно символов он сказал, что не годится, если отсутствует освященный образ Главы Учения 39 39. То есть Будды Шакьямуни.
[Закрыть], и что должны быть книги Праджняпарамиты, по меньшей мере «Собрание [драгоценных достоинств]».
Затем, согласно сказанному в «Порядке действий Учителя», приглашайте Собрание святых 40 40. Наиболее распространенная формула приглашения, согласно комментарию «ДЖА», такова: «Защитников всех существ, Победителей страшных армий Мары, истинно знающих все вещи – Бхагаванов со спутниками прийти сюда молю!»
[Закрыть] и, [представив, что оно перед вами], вознесите славословие, трижды произнеся мантру «облака подношений» 41 41. "Намо ратна траяя, ом намо бхагавате ваджрасара прамардане, татхагатая архате самьяксамбуддхая тадьятха: ом ваджре ваджре махаваджре махатеджаваджре махавидьяваджре махабодхичитта ваджре махабодхи мандопа самкрамана ваджре, сарва карма аварана вишодхана ваджре сваха! – dkon-mchog gsum la mchod-pa `bul tshul f.11a-12a (ксилограф издания Агинского дацана).
[Закрыть].
Затем Учитель побуждает ученика – умывшегося, одевшегося в красивую одежду и соединившего ладони – зародить искреннюю веру в достоинства Поля Собрания и, представив себя перед каждым из Будд и бодхисаттв, медленно исполнять Семеричный ритуал. 42 42. Русский текст приведен в т.1, прим. 136.
[Закрыть]
Некоторые говорят: "При этом многие предшественники, принадлежавшие к линии преемственности Нагарджуны и Шантидевы, исполняли [весь] Семеричный [ритуал], а принадлежавшие к линии Майтреи – Асанги исполняли лишь поклонение и подношение, [ибо] необходимость раскаяния в проступках во время исповеди 43 43. То есть третьего этапа Семеричного ритуала.
[Закрыть] делает ум безрадостным, а для зарождения Устремленности необходим радостный энтузиазм...".
Не следует так говорить. Поскольку великий Чжово сказал: «[Перед] ритуалом Устремленности и обета [должны идти] поклонение, подношение и т.д.», – [подразумеваются] и все остальные [части Семеричного ритуала]. И в «Порядке действий Учителя» ясно сказано, что перед [ритуалом] Устремленности следует исполнять все семь частей. Если бы аргументы другой стороны были справедливы, тем самым надо было бы признать, что [у последователей] школ Нагарджуны и Шантидевы [Устремленность] не зарождалась 44 44. У А. Вэймана ошибка: «even though it does not occur in the tradition of Nagarjuna and Shantideva, the vow is mandatory» (p.69).
[Закрыть].
Затем, поскольку сказано, что Учителя надо воспринимать как Вселенского Учителя, – поклонитесь [ему] с почтением, как Будде, поднесите дары, мандалу и, опустив правое колено на землю, молите об Устремленности:
"Как в прошлом Татхагаты-архаты-истинно-совершенные-Будды и великосущные бодхисаттвы великих уровней 45 45. To есть с восьмого уровня и выше У.А.Вэймана (р.69) ошибочно: «...when dwelling on the great earth...»
[Закрыть] впервые зарождали Устремленность к наивысшему истинно совершенному Пробуждению, так и я, по имени ..., молю Наставника помочь мне зародить Устремленность к наивысшему истинно совершенному Пробуждению".
Произнесите это три раза. Затем исполняйте специальное обращение к Прибежищу. А именно:
[Сначала порождайте] общую мысль: "Обращаюсь с просьбой к Объектам [Прибежища]: к Будде – Победителю, к Дхарме – как Истине Пути, главной [целью] которого является махаянское прекращение 46 46. Имеется в виду реализация третьей из Четырех истин – Истины прекращения. Махаянское прекращение отличается тем, что в процессе практики самосовершенствования пресекаются не только аффектанты-клеши, но и препятствия всеведению Будды.
[Закрыть], к Сангхе – святым необратимым бодхисаттвам 47 47. Тиб.: mi-ldog-par. «Необратимыми», то есть неспособными деградировать на Пути, являются бодхисаттвы, начиная с восьмого уровня, то есть святые, арья.
[Закрыть]; молю Будду с этого времени и до тех пор, пока я не достигну сердца Пробуждения, [быть] Учителем Прибежища, Дхарму – подлинным Прибежищем, Сангху – Другом, помощником в осуществлении Прибежища ради спасения всех существ."
И, в особенности, как говорится в «Светоче Пути» (8-9):
«...думая, что не оставишь их до самого достижения...»
– породите в себе горячее непоколебимое решение: «Никогда не отступлю от этой мысли!» – и обращайтесь к Прибежищу, действуя подобным же образом 48 48. Т.е. опустив правое колено на землю, соединив ладони. – Прим. перев.
[Закрыть]; три раза произнесите:
"Прошу внимания Наставника! Я, по имени ..., с этого времени до самого Пробуждения обращаюсь к Прибежищу высших из людей – Будд Бхагаванов49 49. Этим эпитетом подчеркивается, что речь идет не о Будде-для-себя. Для пратьекабудд эпитет «Бхагаван» не применяется.
[Закрыть]!Прошу внимания Наставника! Я, по имени ..., с этого времени до самого Пробуждения обращаюсь к Прибежищу лучшего из учений – Учению [Махаяны], спокойному, свободному от страстной привязанности!
Прошу внимания Наставника! Я, по имени ..., с этого времени до самого Пробуждения обращаюсь к Прибежищу лучшего из собраний – Сообществу святых необратимых бодхисаттв!"
Просьбой о внимании [перед] обращением к Прибежищу каждой из Драгоценностей и словами обращения к Прибежищу Дхармы [этот вариант] не сходится с другими; но он полностью соответствует ритуалу, составленному Чжово.
Наставник здесь должен перечислить те обязанности, которые были изложены в разделе о низшей личности 50 50. См.: т.1, II «Краткое изложение правил практики», конец 2 «Упразднение ложных представлений».
[Закрыть].
В «Ритуале Устремленности» сказано, что на этом этапе опять-таки надо совершать поклонение, подношение и т.д. В «Толковании» [этого сочинения] указывается, что надо исполнять Семеричный ритуал, вызывая в уме Будд, бодхисаттв, прошлых и теперешних Друзей. Поступайте, согласно указанию. Подношение Учителям [из Семеричного ритуала], разумеется, надо [совершать] и в предыдущем подношении. Семеричный же исполняйте по тексту «[Пожелания] добрых деяний» или «Введения в практику».
В «Светоче Пути» сказано, что Устремленность [надо] порождать, сначала вызвав в себе мысли о любви, [сострадательно] обозревая страдания существ. Поэтому [после Семеричного] вспоминайте темы воспитания любви и сострадания, изложенные ранее.
Порождайте Устремленность перед Наставником, соединив ладони и опустив правое колено на землю или сев на корточки, что тоже допустимо. То есть, как говорится в «Светоче Пути» (II):
"... ты Устремленность
к Пробужденью порождай,
клянясь не отступить от [цели]."
И в «Ритуале [Устремленности]»:
«[Порождаю] до самого Пробуждения.»
Здесь имеется в виду порождение не только лишь Устремленности: «Для блага других достигну Буддовости», – но и внутренней клятвы по отношению к этой Устремленности: «Не отступлю, пока не достигну Пробуждения!» Такую установку следует порождать при помощи ритуала.
Но, если не способны исполнять обязанности вдохновенной Устремленности, не давайте [клятвы]. Если при помощи ритуала лишь породить мысль: «На благо всех существ да стану я Буддой!», – то этого будет достаточно, независимо от того, сумеете или нет исполнять требования Устремленности.
Для вдохновенной Устремленности оба [случая] возможны, но принимать с помощью ритуала [обет] практической Устремленности и вовсе не исполнять требований ни в коем случае не годится. Поэтому большим заблуждением является мнение о линиях преемственности Нагарджуны и Асанги, что [в одной] якобы можно совершать много ритуалов [принятия] обета [бодхисаттвы], а [в другой] нельзя.
Кроме того, некоторые учат о многократном ритуальном принятии обета вступления в духовную практику начинающего [бодхисаттвы], но при этом – из-за полного незнания общих требований, в частности коренных нарушений [обета] – не разъясняют особенностей его соблюдения. Это полная нелепость.
В «Сутре наставлений царю» сказано:
«Пусть нет способности совершать даяние и другие практики, но от одного лишь порождения Устремленности и то проистекает множество заслуг.»
На основе этого высказывания в «Первой ступени созерцания» говорится:
«Даже тому, кто вообще не способен практиковать парамиты, следует [ритуальным] способом породить Устремленность ради ее великих плодов.»
Итак, совершенно ясно, что неспособному совершать даяния и другие практики [бодхисаттвы] порождать Устремленность можно, а принимать обет [бодхисаттвы] нельзя.
Ритуал принятия Устремленности таков: "О, Будды и бодхисаттвы десяти сторон [света]! Молю выслушать меня! Прошу внимания Наставника!
Я, по имени ..., в этой и других жизнях заложил основы добродетели [в виде] природы даяния, нравственности и созерцания, которые практиковал я сам, побуждал практиковать [других] или радовался, когда они их практиковали. Силой этих основ добродетели я, по имени ..., так же, как Татхагаты-архаты-истинно-совершенные Будды и великие бодхисаттвы великих уровней [в прошлом] порождали Устремленность к наивысшему истинно совершенному Пробуждению, с этого времени до самого Пробуждения устремляюсь к наивысшему истинно совершенному великому Пробуждению!
Неспасшихся существ спасу!
Несвободных освобожу!
Не вольных выведу на волю!
Страдающих приведу в Нирвану!" (Произнесите трижды)
Хотя ясно [не говорится] о необходимости повторять за Наставником в обеих частях ритуала: при обращении к Прибежищу и здесь, все же произносить вслед за Наставником необходимо 51 51. А. Вэйман переводит «... it is mandatory for the candidate to repeat after the precepts, even if it is not very clear» (p. 72).
[Закрыть].
Все это в том случае, когда Наставник есть. Но если Наставник не найден, надо делать так, как Чжово говорит в «Ритуале Устремленности»:
«Если нет Наставника, то ритуал порождения Устремленности проводите сами. Вообразив Татхагату Шакьямуни и всех Татхагат десяти сторон [света], совершайте церемонии поклонения, подношения и другие из [Семеричного ритуала]. Затем исполняйте все в той же последовательности, как выше: обращение к Прибежищу и т.д., опустив лишь моление [Наставнику] и все предложения, где упоминается слово „Наставник“.»
Наставник должен перечислить требования вдохновенной Устремленности.
2. Защита обретенной [Устремленности] от нарушенийНеобходимо знать, что выполнять для этого. Поэтому объясню, в двух параграфах: 1 Как заложить причины, препятствующие нарушению Устремленности в этой жизни; 2 Как заложить причины, препятствующие утрате Устремленности в других рождениях.
Здесь четыре [требования]:
А Практика памятования пользы Устремленности для увеличения энтузиазма; Б Практика порождать Устремленность шесть раз в день ради ее усиления; В Практика отказа от оставления существ, ради блага которых была порождена Устремленность; Г Практика накоплений заслуг и прозрений.
Обдумываем пользу Устремленности, читая о ней в сутрах или слушая от Учителя. [О пользе] подробно говорится в [сутре] «Устройства древа», поэтому ее надо читать. Как уже цитировалось оттуда, «[Устремленность] – семя всех качеств Будды». Говорится, что это – свод, поскольку сводит в себе все деяния и устремления бодхисаттвы. То есть, сколь бы ни были подробны и бесконечны разъяснения каких-либо элементов, если кратко их обобщить, это свод. Так и [Устремленность] называется сводом всех основных принципов Пути бодхисаттвы.
Польза, о которой говорится в «Уровнях бодхисаттв», – это польза вдохновенной Устремленности. Там описаны два вида пользы впервые порожденной устойчивой Устремленности: как священного Поля и как кладезя всех благ неуязвимости.
Первый [аспект]. Согласно сказанному: «... для всего мира, богов и людей он становится объектом почитания», – как только [у кого-то] зарождается Устремленность, [он] становится объектом почитания всех существ. И, согласно сказанному, «Как только [у кого-то] зарождается Устремленность, благодаря [вступлению в Благородную] семью, [он] превосходит даже великих архатов», – становится высшим, величайшим. Также сказано: «Поскольку благодаря Устремленности даже малые благодеяния приносят бесконечно большие плоды, [она – священное] Поле заслуг и, поскольку поддерживает весь мир, [она], словно земля. Также [она] как отец для всех существ.»
Второй [аспект]. [Породившего Устремленность] постоянно охраняют вдвое больше божеств-хранителей, нежели вселенского правителя 52 52. У А. Вэймана ошибка: «... protected by the doubling of guardians who guard and the king who is the wheelturner» (p. 74).
[Закрыть]: даже если он спит, опьянен или совершенно беспечен, ему не могут причинить вреда местные якши или нелюдь.
Используя тайные мантры и видьи 53 53. Род заклинаний. Подробнее см., напр.: Wayman A. The Significance of Mantras... // Buddhist Insight: Essays by Alex Wayman / Ed. G.R. Elder. Delhi, 1984.
[Закрыть], он унимает заразные болезни, вред, недуги; что не шло в руки существ, – отдает в их руки, а сколько еще делает! Также, если Устремленность устойчива, он легко может осуществлять «унимающие» и остальные [из четырех] действ54 54. Четыре рода действий: унимающие, обогащающие, могучие, ужасающие.
[Закрыть], и быстро обретает обычные сиддхи 55 55. То есть чудотворные способности, в отличие от «немирских» сиддхи – достижения состояния Будды.
[Закрыть].
Где бы он ни поселился, прежние беды прекращаются, и новые беды, опасности, голод, вредительство нелюди не возникают. Переродившись, он тоже мало испытывает дурного, имеет крепкое здоровье; а если и потерпит неприятности, они не бывают продолжительными и сильными. Проповедуя Дхарму или иначе трудясь на благо существ, он не испытывает усталости, забывчивости, подавленности. Также член семьи бодхисаттв имеет мало врожденной скверны 56 56. Санскр.: даушТХулья, тиб.: ngan-len. В томе 4 этот термин объясняется как вАсанА (тиб.: sa-bon).
[Закрыть]: когда зарождается Устремленность, физические и душевные потенции скверн сильно уменьшаются.
Он терпелив и благороден; терпит причиняемый вред и не причиняет вреда другим, а когда видит вредящих другим, весьма недоволен. Гнев, зависть, лицемерие, скрытность и прочее в нем почти не возникают, а если и возникнут, – не бывают сильными и продолжительными, быстро проходят.
Почти невозможно его перерождение в дурной участи, а если и случается, он быстро освобождается оттуда и страдания испытывает малые; притом это испытание порождает в нем сильную разочарованность в сансаре и [великое] сострадание к существам.
Если бы благие заслуги, [проистекающие от] Устремленности, овеществились, они не поместились бы и в небе. Подношения Буддам материальных благ не достигли бы даже [малой] их части. Об этом говорится в «Вопросах Вирадатты»:
"Когда б овеществить заслуги бодхичитты,
они б заполнили и переполнили пространство.
Когда бы некто земли Будд, числом
превосходящие число песчинок Ганга,
наполнил драгоценными камнями
и подарил Защитникам Вселенной, –
а кто-нибудь [другой], соединив ладони,
душой бы устремился к Пробужденью,
то это подношение намного
превысило бы [первую заслугу];
оно воистину бы стало беспредельным."
Рассказывают, что, когда великий Чжово, почтительно обходя святыню Ваджрасаны, размышлял о том, что надо делать, чтобы быстро достичь совершенного Пробуждения, малые статуи [храма Махабодхи] встали со своих мест и обратились к большим: «Что надо делать, чтобы быстро достичь Пробужденности?» – «Практиковать Устремленность,» – последовал ответ 57 57. А. Вэйман перевел данный пассаж следующим образом: "...enlightenment; and he decided there would be a speedy Buddhahood for the great ones who have constructed small images of the body (of the Buddha). Then, when he was asked, to whom this should be taught (he responded), «It is to be taught to the one with the Thought of Enlightenment» (p. 75).
[Закрыть].
Также рассказывают, что, когда одна девушка спросила о том же некую старушку, явившуюся в пространстве над храмом, она услышала ответ, подобный прежнему, и прочно утвердилась в Устремленности.
Итак, поймите, что Устремленность – суть всех наставлений Махаяны, великий кладезь всех сиддхи; особенность Махаяны, отличающая ее от Хинаяны; святая основа, побуждающая бодхисаттв к великим деяниям, – и все больше усердствуйте в ее освоении; как томящийся от жажды, который слушает речи о воде. Ведь Будды и бодхисаттвы, обретая за многие кальпы совершенную, все более тонкую мудрость и с ее помощью исследуя Пути, узрели, что именно [Устремленность] является великим средством достижения состояния Будды. Как сказано во «Введении в практику» (1.7):
"Отшельников Владыки, кальпы многие
исследуя [Пути], ее полезнейшей сочли."
Это требование из двух [частей]: а. Старание не отступить от зародившейся вдохновенной Устремленности; б. Практика усиления [Устремленности].
Итак, перед Буддами, бодхисаттвами и Благим Другом как свидетелями дана клятва спасти неспасшихся существ и т.д. Если затем – впав в малодушие по осознании, что существ, творящих зло, бессчетное множество, и что [ради этой цели] нужно трудиться в течение множества кальп, и что необходимы два безмерные и трудные накопления – сбросить ношу порожденной Устремленности, то это даже больший грех, чем нарушение Пратимокши. По этому поводу сказано в «Собрании [драгоценных достоинств Праджняпарамиты]» (31.5):
"Хотя и десять миллионов кальп
ты практикуешь десять добрых действий,
когда при этом возникает жажда
стать буддой-для-себя или архатом,
ты нравственность серьезно нарушаешь.
Такое нарушение морали
гораздо хуже непростительных грехов [монаха]." 58 58. Четыре непростительных проступка монаха (phas pham pa bzhi) – убийство, кража, совокупление и ложь о собственных духовных достоинствах. Эти проступки безвозвратно разрушают монашеский статус.
[Закрыть]
Здесь говорится о нарушении нравственности бодхисаттвы. Нравственная установка бодхисаттвы выше установок обетов59 59. Тиб.: yid-byed sdom-pa.
[Закрыть] шраваки или пратьекабудды. Поэтому, если от нее отступить, нравственность нарушается. А если не отступать, то даже непрестанные чувственные наслаждения не влекут нарушения особого обета бодхисаттвы. Там же (31.4) сказано:
"Когда пришедший к Будде, Дхарме, Сангхе бодхисаттва,
стремится Буддой стать, к всеведенью идет, –
хотя б и ублажая свои чувства пятью объектами,
он пребывает, как известно мудрецам,
в моральном совершенстве."
Если же отбросить такую клятвенную Устремленность, приходится долго скитаться в дурных уделах. Во «Введении в практику» (4.5-6) говорится:
"Ведь сказано, что, если кто задумал
отдать [другим] хоть бы дешевую, ничтожную вещицу,
но этого не сделал, – создана причина [перерожденья] претой.
Какое может быть перерожденье в участи счастливой,
когда, во всеуслышанье пообещав
всем существам дать высшее блаженство,
он всех их обманул?!"
Итак, в том же [сочинении, 3.27] сказано:
"Как дар слепцу, который в куче грязи
нашел блистающую драгоценность, –
такой же силы дар судьбы бесценный
во мне родившаяся Устремленность."
Согласно сказанному, думайте: «Как прекрасно, что я обрел это!» – и никогда не отступайте. Обдумывая это с разных сторон, неустанно повторяйте себе, что ни на миг не отступите.
Не отступать от [Устремленности] недостаточно; надо с большим усердием – три раза утром и три раза вечером – ее усиливать.
Если можете совершить весь ранее описанный ритуал, делайте, как прежде. Ежели не можете, тогда, созерцая Поле собрания, поднося дары и культивируя любовь, сострадание и прочее, шесть раз [в сутки] порождайте [Устремленность], исполняя [сокращенный] ритуал; то есть произносите по три раза:
"Вплоть до Пробужденья прибегаю
к Будде, Дхарме и Общине высшей;
пусть благодаря даянию и другим деяниям
стану Буддою на благо всех существ!"
