Текст книги "Исламский энциклопедический словарь"
Автор книги: Айдын Али-заде
сообщить о нарушении
Текущая страница: 36 (всего у книги 66 страниц)
Михраб – ниша в стене мечети, обращенная в сторону Киблы. Во множественном числе «махариб». Это слово упоминается в аяте Корана 3: 37. Обычно михрабы украшаются красивыми узорами, орнаментами, резьбой по камню. Многие из них представляют ценность в качестве произведений искусства. Верхнюю часть михрабов часто расписывают кораническими аятами.
Во времена пророка Мухаммада, для указания направления киблы, в мечетях устанавливались простые камни с отличительными знаками, либо же эта сторона стен была помечена. Расписные михрабы же стали создаваться в мечетях в период правления Омейядов. Эта традиция была продолжена и в последующие века. При Сельджукидах и Османских султанах михрабы стали обделываться специальными расписными керамическими плитами.
Мовт – смерть, отделение души от тела. Состояние физической смерти человека не является небытием. Его существование продолжается, но переходит на качественно новый уровень. В результате смерти прекращается связь души с телом и она отделяется от нее.
Человеку рекомендуется почаще вспоминать о своей смерти для того, чтобы глубже осознать смысл земного существования, совершать хорошие дела, укрепить веру в Аллаха и воздержаться от совершения грехов. Упоминание о смерти содержится во многих аятах и хадисах. В одном из аятов говорится: «Всякая душа вкушает смерть, и вам сполна будут даны ваши награды в день воскресения» 3: 185.
Мохтакир – см. Ихтикар.
Муаз ибн Джабаль (ум. в 19/640) – один из сподвижников пророка Мухаммада. Родился в Мекке и принадлежал к племени Хазрадж. Принял Ислам в 18 лет, участвовал во время второй клятвы при Акабе. Принимал участие во всех сражениях вместе с пророком и другими мусульманами. Он знал наизусть весь Коран и строил свой образ жизни в соответствии с Сунной пророка. Был блестящим знатоком мусульманского права и издавал фетвы еще при жизни пророка, который высоко ценил способности Муаза. Известен его хадис, в котором он называл Муаза в числе лучших знатоков Корана. Мухаммад отправил Муаза в Йемен для пропаганды там Ислама. Он вернулся оттуда в период правления халифа Абу Бакра и уехал в Сирию. Муаз скончался в период правления халифа Абу Бакра, заразившись чумой, которая свирепствовала там в тот период. В момент смерти ему было 38 лет.
Муаз отличался своей набожностью и аскетизмом. В его передаче известно более 150 хадисов.
Муаллафа аль-Кулюб – новые мусульмане, которые еще не укоренились в вере. Этой категории мусульман первоначально выплачивался закят. Однако во время правления халифа Абу Бакра иджмой (общим согласием) всех приближенных к пророку Мухаммаду сподвижников выплата им закята была отменена. Эта иджма была сделана на основании свидетельства Омара ибн Хаттаба, который сказал о том, что выплата им закята была отменена самим пророком. То есть ее отменил сам пророк, но иджма сподвижников по этому вопросу состоялась после его смерти. Тем не менее, этой категории мусульман не запрещается выплачивать другие виды пожертвований.
Муамала – термин, имеющий в исламском праве широкое значение. Этим термином обозначают различные правовые, экономические, властные, родственные, торговые, общественные, этические и др. отношения человека с другими людьми, и обществом в целом.
К муамале не относятся проблемы практического вероисповедания и отношения в плоскости «Бог – человек». Однако все общественные отношения между людьми считаются неотъемлемой частью веры мусульман в Аллаха. Отношения человека с обществом на основании положений Ислама являются формой служения Богу. Соответствующие шариату деяния являются Богоугодными, а не соответствующие – греховными.
В исламском праве общественные отношения, которые относятся к муамале, можно условно разделить на 6 разделов:
1. Семейные отношения. Сюда относятся проблемы связанные с браком, разводом, содержанием семьи, наследством.
2. Культурные отношения. Включают в себя проблемы взаимоотношений между людьми по проблемам торговли, товарного обмена, залога, аренды, совместной деятельности.
3. Обеспечение защиты граждан. Сюда относятся проблемы по борьбе с уголовными преступлениями и разбоем.
4. Правовые отношения. Решаются проблемы связанные с решением различных конфликтов, ходом судебных процессов и исполнением приговоров суда.
5. Отношения между руководителями и народом. К этому разделу относятся проблемы социальной справедливости, защищенности, помощи. Важное значение играет также принцип совещательности в принятии решений общегосударственного значения.
6. Межгосударственные отношения. В исламском праве этому разделу также придается большое значение. Оговариваются принципы отношений, как с мусульманскими государствами, так и с немусульманскими. Рассматриваются экономические, политические и военные вопросы.
7. Экономические и финансовые отношения. Исламское право регулирует вопросы, связанные с получением прибыли, распределением ее в обществе. Здесь рассматриваются вопросы, связанные с материальным обеспечением малоимущих слоев населения и защищенностью имущества и доходов обеспеченных людей.
Мубаян – См. Муджмал и Мубаян.
Мубах – разрешенные деяния, совершение которых не предписывается, но и не запрещается шариатом. Если мубах совершен с хорошими намерениями, то он становится богоугодным поступком, а если с плохими, то греховным. Примером мубаха является еда, питье, сон и т.д.
Муджаддид – реформатор, обновитель веры. В одном хадисе от пророка Мухаммада говорится: «В конце каждого столетия Аллах пошлет для этой уммы человека, который обновит веру». Ортодоксальное Исламское богословие признает деятельность реформаторов. Однако реформой в богословии является не привнесение каких-то новых элементов в вероучение, а проповедь настоящего Ислама времен пророка, свободного от нововведений (бид'а). Именно чистый Ислам, свободный от поздних нововведений, основанный исключительно на Коране и Сунне является единственным истинным путем для индивидуального спасения человека и стимулятором общественного прогресса.
После деятельности Божьих пророков, все религии на протяжении времени приходили в упадок. После этого они нуждались в обновлении, и Аллах посылал новых пророков. Однако после пророка Мухаммада пророчество завершилось (Коран, 33: 10). Но процессы деградации, отхода от предписаний Божественной религии, привнесения в нее нововведений (бид’а) продолжались. Все это приводило также к развитию сектантства. Религия теряла свою конструктивную, созидательную роль и превращалось в закостеневшую догматическую систему воззрений. Различные секты и их харизматические лидеры приводили к конфликтам противостоянию в обществе. Все Помимо этого, с развитием науки, техники, изменением уклада жизни различных народов и их прогресса возникали новые проблемы, которые нуждались в правильном решении с точки зрения религии. В связи с этими факторами в мусульманской общине действовали реформаторы, которые преодолевали все эти негативные моменты, решительно боролись с нововведениями. Этих людей называли муджаддидами. В одном из хадисов пророк Мухаммад говорил: «В конце каждого столетия Аллах пошлет для этой уммы человека, который обновит веру» (Абу Давуд, Малахим, 1). В некоторых хадисах говорится о том, что муджаддиды должны быть из семейства пророка. В других хадисах это не оговаривается и говорится, что муджаддидов будет много. Например, такие люди, как халиф Омар ибн Абд аль-Азиз, Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии почитаются мусульманами в качестве муджаддидов. По поводу некоторых личностей имеются противоречивые мнения. Некоторые общины почитают их в качестве обновителей веры, а некоторые нет.
Муджаддиды имеют большие различия с пророками. Пророки получали непосредственное откровение от Аллаха и учреждали религию. Обновители веры же действуют в пределах существующей религии, возрождая традиции пророков. Причем они могут вести прогрессивную деятельность на протяжении всей своей жизни и не знать, что Аллах избрал их в качестве муджаддидов. Оценку их деятельности дают уже последующие поколения.
Муджассимиты – См. Мушаббихиты.
Муджахада – борьба человека со своими недостатками и страстями, плохими поступками. Эта борьба состоит из совершения различных молитв, богослужений, произнесений зикров, восхвалений Аллаха. В ходе этой борьбы необходимо достигнуть такого уровня духовного совершенства, чтобы душа максимально сократила свое стремление к страсти, а затем полностью победила ее. Такое совершенство называется риязой.
Муджахада и рияза достигается в различных состояниях. Первым состоянием является умеренность в потреблении пищи (куллат ат-таам), так как чревоугодие возбуждает страсти человеческие и является препятствием на пути совершенства души. Запретность излишества в еде содержится в аяте Корана: «...ешьте и пейте, но не излишествуйте» (7: 31). Чревоугодие является качеством неверующих, которые в этом уподобляются животным: «А те, которые не уверовали, наслаждаются и едят, как едят животные, и огонь – местопребывания их» (47: 12). Поэтому мутасаввифы считают позволительным прием пищи только в пределах необходимой нормы для поддержания жизнедеятельности человека. Состояние полной сытости способствует также бунту человека против Бога, как это имело место на примере Фараона и Каруна. Пророк Мухаммад всегда призывал к умеренности в пище и постам.
Вторым состоянием для борьбы со страстями является умеренность в сне (куллат аль-манам). Излишество во сне ведет к появлению чувства лени. Человек, который желает достичь духовного прогресса, должен спать только малую часть ночи и проводить его большую часть в служении Богу. Для того, чтобы меньше спать, нужно меньше кушать, так как сытый желудок тянет человека на сон. О пользе от ночных молитв говорится в аятах Корана 32: 16, 76: 26, 17: 79. Однако, в то же время, умеренность во сне не должна наносить ущерб здоровью человека. Человек должен спать ровно столько, сколько ему необходимо для нормальной жизнедеятельности.
Третьим состоянием для борьбы со страстями является умеренность в разговоре. Нежелательно говорить без нужды. Говорить можно только, если для этого есть необходимость. Болтливость и неумеренность в разговоре вредит человеку, наносит вред его репутации.
Муджахида – усердие, совершение джихада во имя Аллаха. Муджахида может иметь самые различные формы, в том числе посредством имущества, праведного поведения, борьбы со своими страстями, борьбы за справедливость в обществе, войны с внешними врагами. Это слово упоминается в аятах Корана 29: 69, 49: 15.
Муджмал и Мубаян – аяты Корана, смыслы которых представляются не совсем ясными (муджмал) и нуждаются в дополнительных комментариях и разъяснениях (мубаян). Этими комментариями, например, могут быть другие аяты Корана.
Примером муджмала и мубаяна является аят Корана: «Клянусь небом и [звездой], движущейся ночью! И откуда тебе знать, что такое движущаяся ночью?» (86: 1-2), который разясняется следующим аятом: «[Это] – сияющая звезда» (86: 3).
Другим примером является аят Корана: «О разводе объявляется дважды...» (2: 229), который дополняется аятом «Если же муж дал жене развод [в третий раз], то он не может жениться на ней, пока она не выйдет за другого мужа» (2: 230).
Помимо аятов Корана, муджмалы могут быть разъяснены (мубаййан) хадисами, либо даже иджтихадом сподвижников пророка Мухаммада, если в этом есть необходимость.
Муджтахид – мусульманский богослов, который имеет право выносить самостоятельные суждения и обязан опираться исключительно на коранические аяты и достоверные хадисы пророка Мухаммада, а не на суждения других богословов.
Муджтахиды подразделяются на следующие категории:
1. Муджтахиды имеющие право на независимое вынесение любых решений. Это высшая категория муджтахидов, к которым относятся основатели четырех суннитских правовых школ – Абу Ханифа, Малик ибн Анас, Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль.
2. Муджтахиды, которые не обладают правом на вынесение независимых от муджтахидов первой категории суждений. Это муджтахиды, которые развивают то или иное направление мусульманского права или вероучения в пределах методов какой-нибудь школы. К такой категории муджтахидов относились из ханафитов – Абу Йусуф, Мухаммад, Зуфар; из маликитов – Ибн Касим, Ашхаб; из шафиитов – аль-Бувайти, аль-Музани; из ханбалитов Абу Бакр аль-Асрам, Абу Бакр аль-Марвази.
3. Муджтахиды, которые ведут исследование по каким-либо вопросам, которые не затрагивал основатели мазхаба. Например, из ханафитов к ним относятся аль-Хассаф, ат-Тахави, аш-Шарахси; из маликитов – аль-Абхари, Ибн Абу Зейд аль-Кайравани; из шафиитов – аль-Маварди, Ибн Хузейма; из ханбалитов – Кади Абу Йала, Кади ибн Али ибн Муса.
4. Муджтахиды, которые обладают правом вынесения предпочтительных решений из среды различных мнений по разным вопросам, которые восходят к основателям мазхабов и их ученикам. Например, у ханафитов к этой категории относится аль-Кудури; у маликитов – Аллама Халиль; у шафиитов ан-Навави; у ханбалитов – аль-Кади Ала ад-Дин аль-Мирдави.
(См. также Иджтихад).
Муджуза – чудеса, необыкновенные явления которые совершаются Аллахом, по желанию пророков. Для этого необходимы следующие условия:
1) Бог создает эти чудеса вопреки привычному всем причинно-следственному порядку;
2) Это чудо должно быть необыкновенным.
3) Чудо должно происходить сразу по желанию человека, который заявляет о том, что является пророком;
4) Чудо должно соответствовать желанию пророка;
5) Чудо, которое он показывает, не должно свидетельствовать против него;
6) Чудеса должны происходить с этим человеком и до того, как ему дается Аллахом дар пророчества;
7) Чудеса, происходящие с общиной пророка являются его чудесами. То есть необыкновенные явления могут иметь место и после смерти этого пророка в среде его последователей.
Все пророки Аллаха были наделены им даром чудотворчества. Например: посох Мусы превратился в змею и разбил чары колдунов во дворце Фараона, Иса оживлял мертвых и делал слепых зрячими. а последний пророк человечества Мухаммад показал более тысячи чудес. В их числе мирадж (См. Исра и Мирадж), раскалывание луны (См. Иншикак аль-Камар).
Музараа – наем крестьян для проведения земледельческих работ на фруктовых плантациях за определенную часть собранного урожая. Пророк Мухаммад не запрещал подобные соглашения, однако в первые годы после переселения в Медину, когда у мухаджиров и ансаров не было достаточно земель, он призывал мусульман отказываться от таких соглашений и сдавать земли в аренду за определенную плату. Это была временная мера, облегчающая положение арендаторов и стимулирующая мусульман обрабатывать все имеющиеся в наличии земли. Впоследствии это ограничение было снято.
Мукаллид – мусульманин, который не является муджтахидом (См. Муджтахид). То есть, не обладая необходимым уровнем религиозных знаний и не занимаясь наукой, он не может самостоятельно выносить для себя религиозные предписания. Поэтому он должен следовать предписаниям ученых-муджтахидов одного из мазхабов Ислама, которые профессионально занимаются этим делом. Мукаллидами являются большинство мусульман. (См. также Таклид).
Муким – человек, который выехал в путь с намерением остаться на новом месте более 15 дней (в мазхабе Ханафи), либо же более 3 дней (в мазхабах Шафии, Малики, Ханбали). В ханафитском мазхабе, совершение мукимом 4-х ракатных намазов зухр, аср и и'ша в сокращенном (до 2-х ракатов) виде является ваджибом, в маликитском мазхабе – сунной муаккада, в шафиитском мазхабе – афдалом (хорошим деянием).
Мумин – человек, который подтверждает все то, что ниспослано от Аллаха. Этим термином называют верующих людей, которые приняли Ислам, уверовали во все его положения всей душой и последовали примеру пророка Мухаммада. Именно так обращается к ним Аллах в аяте Корана: «Обратитесь все к Аллаху, о верующие, – может быть, вы окажитесь счастливыми» (24: 31). Всего же в Коране слово «мумин» упоминается 229 раз.
Для того, чтобы стать мумином, недостаточно того, чтобы только на словах засвидетельствовать формулу веры, так как это заявляют даже лицемеры и нечестивцы. О достаточности наличия веры только по заявлению человека заявляли мурджииты. Поэтому, согласно учению ортодоксального Ислама, необходимо, чтобы вера вошла в сердце человека, стала смыслом его существования, охватила все помыслы и поступки человека. В этом случае верующий с радостью выполняет все предписания шариата, все его поступки (амаль) исходят от праведных намерений человека (ниййа).
Другим значением слова «мумин» являются «защитник» (охранитель). Это одно из прекрасных имен Аллаха, которое упоминается в кораническом аяте: «Он – Аллах, нет божества кроме Него, царь, святой, мирный, верный, охранитель...» (59: 23).
Сура Корана N 40, ниспосланная в основном Мекке и состоящая из 85 аятов, также называется «Мумин». Лишь аяты 56 и 57 были ниспосланы в Медине. Она была названа так по упоминанию в ней некоторых качеств праведного человека из семьи Фараона. Эту суру называют также "Гафир".
Мунаджим – гадатель по звездам, астролог. Верить гадателям, астрологам, колдунам и другим людям, претендующим на знания о сокровенном, запрещено и является греховным. Все эти люди являются неверными и вера в их «предсказания» также приводит человека к неверию. Подобные деяния были весьма распространены в языческих обществах среди жрецов различных культов.
Мунаджимами называют и ученых-астрономов, которые занимаются научными исследованиями звездного неба, планет. Такая деятельность разрешена и не является запретной.
Мунафик – лицемер, который не являясь верующим, внешне себя показывает себя набожным мусульманином. Упоминание о таких людях имеется в нескольких аятах Корана. Первое же упоминание о лицемерии некоторых людей было ниспослано пророку Мухаммаду в самом конце мекканского периода его жизни: «Среди людей есть и такие, которые утверждают: „Мы уверовали в Аллаха“. Когда же они страдают из-за [преданности] Аллаху, то они людское притеснение равняют с наказанием Аллаха. Если же ты [,Мухаммад,] одержишь победу по [воле] твоего Господа, то они непременно скажут: „Воистину, мы были вместе с вами“. Но не Аллаху ли ведомо о том, что в сердцах обитателей миров?» Коран, 29: 10-11.
Слово «мунафикун» происходит от слова «нафика». Дословно это слово означает вход в нору крота, который это животное держит закрытым, а выходит и входит в в нее через другой вход, который называется «касия». В случае опасности, он открывает нафику и убегает через нее от своих врагов, которые пытаются поймать крота через касию. По аналогии с этим, слово «нифак» употребляют в значении людей, которые входят в Ислам с одной стороны и выходят из него с другой.
Как известно, Коран упоминает о трех категориях людей: праведников (мумин), неверных (кяфир) и лицемерах (мунафик) (Коран, 2: 1-20). Признаки третьей категории людей – лицемеров проявляются либо в убеждениях, либо в поступках.
Лицемерие в убеждениях.
Если лицемерие и двуличность некоторых людей закреплены в их убеждениях, то они считаются более худшими, чем неверующие, так как в Коране о них говорится: «Поистине, лицемеры в нижнем слое огня» (4: 145). То есть, они будут вечно пребывать в аду.
Лицемеры являются смутьянами и интриганами, блуждают между верой и неверием. Они могут приводить свои действия в соответствие с требованиями Божественной религии, но делают они это в показных целях. На самом деле веры у них нет. На молитвы они поднимаются с трудом (Коран, 4: 142, 143), дают ложные клятвы для того, чтобы отвратить окружающих от религии (Коран, 58: 14). Лицемеры поступают только в соответствии со своими личными интересами (Коран, 4: 141, 29:10-11); посмеиваются над Божественными знамениями (Коран, 4: 140); распространяют среди верующих ложные слухи (Коран, 33: 60-61); боятся врагов и убегают от них, а когда правоверные побеждают своих противников, лицемеры пытаются заполучить свою долю от военных трофеев (Коран, 4: 141).
Лицемерие в поступках.
Оно имеет место в случае некоторой схожести поступков некоторых людей на признаки лицемерия, описанные выше. Однако, при этом, невозможно утверждать о том, что лицемерие проникло в их убеждения. По этому поводу имеется следующий хадис от пророка Мухаммада: «Имеется три признака лицемерия человека: разговаривая с кем-то, он лжет, не сдерживает своих обещаний, не сохраняет в неприкосновенности то, что ему доверили другие люди» (Хадис приводится в сборнике Тирмизи, «Иман», 14).
Имеется большая вероятность того, что лицемерие в некоторых поступках этих людей, может стать их убеждением. Поэтому, если человек ощущает в себе хотя бы отдаленные признаки этого вида лицемерия, то ему необходимо раскаяться и срочно принять меры для своего исправления.
Мунафикун – партия лицемеров. Так называли членов группировки в Медине, которые составили тайную оппозицию к пророку Мухаммаду и проводимой им политике. Их называли партией лицемеров. О значении слова «мунафикун» см. Мунафик.
Впервые лицемерие, как общественное явление появилось в Медине, сразу после переселения в этот город пророка Мухаммада. Позднее появилась партия мунафиков. Они испытывали скрытую вражду к пророку и мусульманам, хотя внешне представлялись мусульманами. Появление тайной оппозиции по отношению к мусульманам в лице лицемеров было закономерным процессом, так как в Медине к Исламу приобщились большие группы людей и целые племена. Там закладывались основы мусульманской государственности. Мусульманские источники сообщают, что одним из первых мунафиков (лицемеров) был Абдулла ибн Убай. Он был одним из мединских лидеров и претендовал на власть в Медине. Однако появление в городе мусульман, во главе с пророком Мухаммадом, перечеркнуло его планы. Видя, что идеи Ислама в Медине постепенно укреплялись, он решил открыто не выступать против мусульман, а внешне принять Ислам и сформировать внутри мусульманской общины тайную оппозицию. Вокруг него собрались его единомышленники. Приближенным Абдуллы ибн Убайа также был другой оппозиционер – Абу Амир, который был христианином. Его называли ар-Рахибом (монахом-аскетом), но пророк Мухаммад назвал его аль-Фасиком (нечестивцем).
Целью мунафиков было изгнание Мухаммада и его сторонников из Медины и установление своей власти в городе. Лицемеры поддерживали отношения с врагами мусульман и действовали совместно с ними. Они мешали проведению различных акций, пытались вводить мусульман в сомнения относительно тех или иных положений их веры, распускали недобрые слухи в отношении пророка Мухаммада и его семьи и т.д. Одним из первых их шагов было отделение партии мунафиков из общей массы мусульман.
В 9/630 году лицемеры, под предлогом неудобства поездок в Медину для совершения коллективного намаза, построили свою мечеть, которая вошла в историю как Масджид ад-Дирар (Мечеть раздора), в пригороде Медины Кубе и попытались превратить ее в центр своей организации. Эта идея исходила от Абу Амира, который понимал, что в Медине, в окружении мусульман, лицемерам не удастся перейти к активным действиям и основать свой центр. Перед походом мусульман (9/630 год) на Табук, лицемеры даже намеревались добиться признания этой «оппозиционной» мечети от самого пророка Мухаммада. Однако, согласно мусульманским источникам, вернувшись из похода, пророк получил следующее откровение от Бога: «А о тех, которые устроили мечеть из соперничества, из неверия, для разделения среди верующих и для засады тем, кто раньше воевал с Аллахом и его посланником – они будут, конечно, клястся «Мы желали только благого!» – о них Аллах свидетельствует, что они лжецы. Не стой в ней никогда: мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня, – достойнее, чтобы ты в ней стоял. В ней люди, которые любят очищаться, поистине, Аллах любит очищающихся» (Коран 9: 107-108).
После этого, пророк Мухаммад отправил своих сподвижников для разрушения «Мечети раздора», которая была сожжена. Таким образом, была пресечена попытка создания оппозиционного мусульманам, центра лицемерия.
На протяжении многих лет лидер лицемеров Абдулла ибн Убай пытался привести в смятение и деморализовать мусульманскую армию. Перед битвой при Ухуде он, и его 300 единомышленников, покинули расположение исламской армии. А в ходе конфликта с иудейским племенем Надир, в битвах при Хандаке, Хайбаре и др. сражениях, Абдулла ибн Убай вел сепаратные переговоры с врагами мусульман за их спиной.
Абдулла ибн Убай умер после похода мусульман на Табук. После его смерти партия лицемеров перестала представлять собой организованную политическую силу.
Пророк Мухаммад обращался с лицемерами не с позиции силы. Он даже не отдавал распоряжений отделить их от остальных мусульман. Его борьба с лицемерами сводилась к стремлению к постепенной утрате ими своего политического влияния.
Мункар – все, что запрещено аятами Корана, хадисами пророка Мухаммада и иджмой муджтахидов. Тот, кто не отвергает мункар, становится грешником. Мункар условно подразделяется на два вида – видимый и скрытый. Видимый мункар – это такие явные деяния как потребление алкоголи, прелюбодеяние, ростовщичество и т.д. А скрытый мункар может иметь место в помыслах, вероубеждениях.
Мункар и Накир – ангелы могилы, которые являются к умершему человеку непосредственно после смерти, и начинают с ним первые расспросы относительно его веры и деяний в земной жизни. См. Кабр.
Муракаба – контролировать, надзирать. Это слово употребляется в аяте Корана (33: 52). В терминологическом значении слово «муракаба» означает убежденность в том, что обо всех помыслах человека известно Аллаху. По этой причине, он должен очистить свое сердце от дурных помыслов. Муракаба является необходимым атрибутом человека, вступившего на путь духовного развития.
Мурджииты – приверженцы одного из мировоззренческих школ в истории Ислама. Арабское слово «мурджиа» происходит от слова «ирджа» – откладывание, отсрочивание. Мурджииты считали, что совершение греха человеком не имеет отношения к его вере, и не наносит ей вреда. Шахрастани в «Книге о религиях и сектах» в разделе «Мурджииты» писал о том, что они говорили: «Не причинит ослушание вреда при наличии веры, равно как не принесет пользы исполнение религиозных обязанностей при неверии».
Мурджииты противопоставили это свое утверждение другому крайнему мнению о грехах, которое исходило от хариджитов, которые утверждали, что совершение тяжелых грехов (кабаир) выводит человека из Ислама. Против такого понимания веры решительно выступила мусульманская суннитская ортодоксия, согласно которой, поступки (амаль) верующих исходят от их намерений (ниййа). Намерения и поступки человека находятся в тесной взаимосвязи и должны быть приведены в соответствие с законами Аллаха.
Муртад – возвращение назад, в свое прежнее состояние. Муртадами называют вероотступников, которые отреклись от Ислама и перешли либо в другие религии, либо же в другие формы неверия. Все прошлые благодеяния и богоугодные дела этого человека стираются. Если муртад вернется в Ислам, то он не должен совершать возмещения молитв и постов того периода, пока он был в неверии. Однако в хадж он должен поехать заново, если имеет возможность. (Подробнее см. Иртидад).
Муршид – ученый или праведный человек, достигший большого результата в служении Аллаху и имеющий учеников. В суфизме руководитель суфийской обители, духовный наставник. См. Шейх.
Муса – Моисей. Величайший пророк (расуль) Аллаха посланный к народу Израиля. Он был сыном Имрана и потомком Йакуба (Иакова). Его братом был Харун (Аарон). За то, что Муса разговаривал с Аллахом, его называют Калимуллах.
Историк Ибн Асир сообщает, что после того, как израильтяне пришли в Египет при пророке Йусуфе, они там размножились, и постепенно назрел конфликт между ними и местными коптами, которых возглавлял Фараон. Однажды Фараон увидел во сне, что огонь, который исходил со стороны Кудса (Иерусалима), сжег всех коптов, но не коснулся израильтян. Толкуя этот сон, жрецы сказали ему, что в среде израильтян родится младенец, который разрушит его царство и его самого. Тогда Фараон издал приказ об убийстве всех младенцев, которые рождались у израильтян и начались их массовые убийства. После этого копты нанесли много страданий израильтянам: «[Вспомните,] как Мы спасли вас от приспешников Фир'ауна. Они подвергали вас наихудшему наказанию: убивали ваших сыновей и оставляли в живых ваших женщин. В этом для вас – великое испытание от вашего Господа» (Коран, 2: 49).
Именно в это время родился Муса. Мать новорожденного младенца тайно положила его в колыбель и пустила по течению Нила. Эта колыбель, по воле Аллаха, пришла к дворцу Фараона и новорожденного Мусу подобрала его жена Асия. Об этом в Коране повествуется следующим образом: «[Аллах] ответил: "То, о чем ты просишь, о Муса, даровано. Мы и прежде явили благоволение к тебе, когда внушили твоей матери откровение: "Положи его (т. е. сына) в ковчег и пусти ковчег по реке, а она выбросит его на берег. Его подберет Мой враг и его враг". Я осенил тебя, [Муса], Своим расположением, чтобы тебя взрастили под Моим присмотром» (20: 36-39).
Жене Фараона понравился ребенок, и она запретила убивать его. Она принесла его во дворец и стала искать для него кормилицу. Об этом узнала мать Мусы и, посредством своей дочери, предложила в кормилицы себя и Асия согласилась: «Приходит твоя сестра [к семье Фир'ауна] и говорит: "Может быть, указать вам того, кто будет ухаживать за ним?" Таким образом, Мы вернули тебя к твоей матери, чтобы радовались взоры ее, чтобы она не горевала» (Коран, 20: 40).
Во дворце Фараона Муса провел многие годы своей жизни. После этого он пришел к народу Израиля и увидел их страдания. Увидев, как один копт издевается над его соплеменником, он не выдержал и заступился за израильтянина. В пылу конфликта Муса случайно убил этого копта. После этого, испугавшись мести, он бежал в город Мадьян. Там он служил у пророка Шуайба в течение 10 лет и женился на его дочери: «[Потом] ты убил человека, и Мы спасли тебя от скорби и подвергли тебя сильному испытанию. Ты пробыл многие годы среди жителей Мадйана» (Коран, 20: 40).
Спустя годы Муса решил вернуться в Египет. По пути туда, на горе Тур, ему открылся Аллах, и с этого времени началась его пророческая деятельность. Аллах сделал своим пророком и его брата Харуна, а затем повелел им пойти во дворец Фараона, призвать его уверовать в Творца и прекратить беззакония. Это описано в Коране следующим образом: «Когда Муса отработал свой срок и двинулся в путь со своей семьей, он увидел огонь на склоне горы [Синай]. Он сказал своим родным: "Подождите здесь: я увидел огонь. Возможно, мне удастся разузнать что-нибудь о нем или принести вам горящую головню, чтобы вы немного обогрелись". Когда он подошел к огню, то услышал зов из кустов, что росли на правой стороне долины в благословенном месте: "О Муса! Воистину, Я – Аллах, Господь [обитателей] миров. Брось твой посох!" [Он бросил] и вдруг увидел, что посох извивается, словно змея. И он пустился прочь без оглядки. [Снова раздался глас]:"О Муса! Подойди и не бойся, ибо ты из тех, кто в безопасности. Сунь свою руку за пазуху, и, когда вынешь, она будет белой, без пятен [проказы. А теперь] скрести руки на груди без страха. Оба эти [действия] – доказательства [твоей пророческой миссии] от твоего Господа для Фир'ауна и его приближенных. Воистину, они – грешные люди". [Муса] сказал: "Господи! Ведь я убил человека их племени, и я боюсь, что они убьют меня. К тому же мой брат Харун более красноречив, чем я. Пошли же его со мною соратником, чтобы он подтвердил мое [назначение]. Я боюсь, что они обвинят меня во лжи". [Аллах] сказал: "Мы укрепим твою десницу твоим братом, и Мы даруем вам победу, и они не смогут причинить вам вреда благодаря Нашим знамениям. Вы оба и те, кто последует за вами, одержите верх"» (28: 29-35).
