Текст книги "Проект 018. Смерть?"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 26 страниц)

ГЛАВА 4. Программирование

Когда я указывал священникам на факты, их реакция удивляла меня не меньше моих открытий. Вместо конструктивной реакции все они многословили, спекулировали на эмоциях, топили тему в общих словах и переходили на личности. Меня они называли злоумствующим, злологичным и зловерным человеком в прелести, научаемым сатаной, и утаскивали беседу из области здравого смысла в установки «смирить ум человеческий».

Почему такая странная реакция на факты, признаваемые самой церковью? Люди что, не понимают смысла сказанного? Не может быть. Все они понимают, просто их цель не истину искать, а отстоять честь мундира, источник питания и статуса. При таких мотивах не до правды. Особенно если учесть, что многие в свои заблуждения намертво вросли. Признать их ложность, значит признать, что жизнь прожил зря. Это трудно.

В отношении церкви работает правило «жена Цезаря вне подозрений». Христиан за тысячелетия приучили к правилу: не нужно погружаться в историю веры и богословские тонкости. Чтобы диавол не уловил душу. Добрым христианам нужно в церковь ходить, свечки ставить, посты соблюдать и верить во все, во что велено верить. Вот и вся вера.

С массы достаточно благозвучных слов. Истина ей неинтересна. Христианский епископ Синезий в 410 году писал: «Масса требует, чтобы ее обманывали, иначе с ней невозможно иметь дело. Я всегда буду философом для себя, а для массы священником».

Когда с этой позиции смотришь на христианские праздники и ритуалы, оказывается, ВСЕ они или выдуманы, или переделаны из языческих. Например, до христианства крест был символом культа бога Мирты (ради точности – не просто крест, а крест в круге, но крест был основой экспозиции). Армия и большинство населения исповедовали этот культ и поклонялись кресту. Константин, как дальновидный политик, модернизировал этот популярный в народе символ, связав его с казнью Христа на кресте, в символ новой религии. Так орудие пытки и казни Христа стало символом христианства.

Церковная история повествует, как 80-летняя Елена, мать Константина, пошла в археологическую экспедицию, нашла еврея, указавшего ей, где копать, и откопала крест. Затем она установила подлинность своей находки, приложив к выкопанному кресту покойника, добытого из гроба проходившей мимо похоронной процессии. Этот мертвец сразу ожил. Старая женщина убедилась, что крест подлинный, и доставила его в столицу империи. Так появился праздник символа – обретения креста.

Я ничего не придумываю. История про старушку, снарядившую археологическую экспедицию искать крест, – не хохма, измысленная противниками церкви и христианской религии. Это официальная позиция церкви, прописанная в любом учебнике христианства.

Не только символ Митры, но и его рождение, широко празднуемое в народе, было поставлено на службу христианства. Народ продолжал праздновать день рождения Митры, только теперь его называли днем рождения Христа.

Языческий обычай обожествлять хвойное дерево церковь использовало под себя, превратив его в рождественскую елку. Символ вечно живого Христа – вечно зеленое дерево. Много позже к власти пришли коммунисты. Поначалу они пробовали отменить этот обычай, видя в нем угрозу новой идеологии. Но потом поставили его себе на службу, и елка стала символом не Рождества, а светского Нового года.

Я не знаю, кто первым изобрел технологию использования старых праздников для новых целей. Но мне известно, что власть заливает в старую форму новое идейное содержание. Когда фашисты делали из немецких коммунистов национал-социалистов, они тоже не изобретали велосипед. Они в коммунистические символы внесли новое содержание. Даже флаг оставили красным, добавив туда свастику. Ворота были знакомого цвета, и масса пошла в них валом. Знакомая риторика и форма делали свое дело.

Русские демократы тоже не боролись с советскими праздниками, а использовали их под себя. Главный праздник СССР – день революции они заменили неким днем всенародного единства. Понятно, что это абсолютно пустые слова, к которым притянут за уши эпизод из Смутного времени, но главное, что это работает. А народ, ему что… праздник он и есть праздник. Праздник для него – это не суть, а форма.

Если баран не идет в новые ворота, то народ в перекрашенные ворота идет, как по маслу. Ему все равно, чей день рождения праздновать, Митры или Христа, все равно, что выражает крест, митраизм или христианство. Главное, чтобы сохранились привычное время и форма. За одно поколение вырастает новая масса, которая забудет старый смысл символа или праздничного дня, и начнет работать новый смысл.

Функционал у праздников и ритуалов ровно для того же, для чего армейские ритуалы – чтобы пропитать человека атмосферой до мозга костей. Чтобы получить единый организм, люди должны быть постоянно заняты.

Например, солдаты должны постоянно проводить учения, маршировать, поднимать флаг, петь строевые песни или копать яму от забора и до обеда. Не важно, что они делают. Важно, что они все время при деле – постоянно погружены в армейскую обстановку.

Общество пропитывают новой религией по армейской технологии. Чтоб вера до мозга костей пронзила человека, любой шаг верующего должно сопровождать действие, напоминающее ему о принадлежности к церкви. Для этого людей обязывают несколько раз в день молиться – после сна, перед едой, после еды, перед делом, после дела, перед сном. Обязан регулярно посещать службу и участвовать в таинствах. Примерно раз в месяц нужны праздники, и раз в год – большой праздник. Все ключевые события жизни (рождение, свадьба, смерть) тоже должны быть намертво связаны с церковью.

Все христианские обряды очень утомительны. Например, на Афоне каждый день молитва минимум восемь часов в день. Я лично был на службе, длившейся 25 часов (сутки + 1 час). Бессмысленная трата времени и сил преподносится как служение Богу.

Утомительность оправдывается тем, что это бескровная жертва Богу. Бог терпел и нам велел. Кроме того, чем обряд утомительнее и монотоннее, тем сильнее он проникает в подсознание. Это зомбирует человека, превращая его в манкурта, прикованного к церкви.

Если человек каждый день погружен в эту атмосферу от рождения до смерти, он растет в мысли, что является рабом Бога, власти и церкви. Верующий подсознательно согласен с тем, что у него нет права на свое мнение, что он раб, раб, раб. Божий раб. Рабу не нужно думать. За него все уже подумали, пережевали, и ему только глотать нужно.

В рукотворном характере ритуалов, символов и праздников нет ничего плохого. Все военные обряды тоже выдуманы. Но армия не заявляет продукцию своих хореографов даром Святого Духа. Церковь же позиционирует свою продукцию информацией свыше.

Справедливости ради нужно сказать, что сами авторы тех произведений, которые вы видите и слышите в храмах, не говорят, что их рукой водил Бог. Василий Великий, Григорий Богослов и прочие авторы церковной службы не скрывали, что придумали все. Естественно, не без молитвы и призвания помощи небесной, но это уже частности.

Мартин Лютер, отец немецкого протестантизма, существенно расширил эту технологию. В споре со своими оппонентами он писал мелом свое утверждение, и если в процессе спора она не исчезало чудесным образом, Лютер считал это доказательством своей правоты. Такое вот мощное и несокрушимое доказательство.

* * *

Разбирающийся во всех этих вопросах человек может не открыть для себя в этом ничего нового. Ну да, есть некоторые огрехи, но церковь они не колеблют. Главное, что церковь указывает человеку путь в вечную жизнь. Все остальное можно опустить.

Признаюсь, я тоже некоторое время продержался на этой мысли. Пока не полез в самые корни, в самые-самые. И вот то, что я там увидел, не оставило возможности верить во все, во что предписывает верить церковь. Чтобы не быть голословным, смотрите сами.

ГЛАВА 5. Фотография

В 63 году до нашей эры Помпей Великий взял столицу иудейского государства – Иерусалим. Он посетил Храм, центр религиозной и политической жизни иудеев. Войдя в святая святых, куда по иудейскому закону мог заходить только верховный жрец иудаизма, причем один раз в год и в состоянии ритуальной чистоты, Помпей ожидал увидеть нечто особенное, за что насмерть стояли и умирали иудеи, но увидел пустую комнату, в которой абсолютно ничего не было. Это так потрясло полководца, что он упал в обморок.

Помпей не мог понять, за что же сражались иудеи, что защищали, чему молились? Где привычные идолы? Где, на худой конец, священные предметы? Не было ничего, что можно было увидеть… Вокруг чего же тогда вращалась религиозная жизнь Израиля?

Израиль того периода представлял кучу религиозно-политических групп. У каждой группы были свои особенности во взгляде на Бога, на мир, свои философия и ориентиры. Из-за этих разногласий все группы находились в той или иной оппозиции друг к другу.

Если смотреть на Израиль того времени в целом, он делился на два лагеря. Один лагерь заявлял, что Бог передал Моисею на горе Синай информацию во всей полноте. Он ее записал в корпус текстов, именуемых Закон (или Тора, Пятикнижие – первые пять книг Ветхого Завета). Согласно позиции первой группы, если Бог передал всю информацию, ничего не забыл и не упустил, ему нет нужды досылать новые порции информации.

Второй лагерь заявлял, что Бог сказал Моисею не всю информацию, а лишь ее часть. И потому регулярно досылает Израилю новые порции информации через особых людей, снискавших благорасположение в глазах Бога. Этих людей в Израиле называли пророками.

Более того, люди из второго лагеря заявляли, что Моисей лишь отчасти записал то, что получил от Бога. Основной объем Моисей не записал, а устно передал избранным. С тех пор эта информация тайно передается из уст в уста в узком кругу посвященных.

Лидерами первого лагеря были потомственные священники, предки которых были в пустыне провозглашены Моисеем служителями Бога. Они представляли отдельную касту и видели свою миссию в сохранении чистоты Закона, чтобы никто не прибавил к нему ни одной лишней буквы или запятой, равно как и не убавил ни одной буквы или запятой. Ибо Закон «…это завет вечный» (Лвт. 24, 8); «…это постановление вечное» (Лвт. 24, 9).

Священники исходили из того, что если бы Бог действительно передал Моисею не всю информацию, а только часть, а остальное обещал досылать через особых людей, то Моисей обязательно сказал бы об этом их праотцам в пустыне, и информация по цепочке дошла бы до них. Но раз такой информации не дошло, из этого священники делали вывод, что люди, заявлявшие себя посланниками от Бога, в лучшем случае больные (или как тогда говорили, одержимые, в которых бес вселился). Они объявляли их богохульниками и призывали побить камнями, что народ охотно и делал. «Иерусалим! Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе» (Лк.13, 34).

Периодически в Израиле, как и в любом народе, появлялись люди, называющие себя посланниками Бога, почтальонами, принесшими новую порцию свежей информации. Также всегда находились люди, склонные им верить.

Среди людей, называвших себя пророками, не было согласия. Они постоянно выясняли, кто настоящий пророк, а кто лжепророк. Например, Иеремия, почитаемый за пророка, учил: «…да не обольщают пророки ваши, которые среди вас… ложно пророчествуют они вам» (Иер.29. 8–9). Те, соответственно, отвечали ему взаимностью.

Обращает на себя внимание, что Закон предупреждает о появлении людей, которые будут называть себя пророками и их предсказания будут сбываться. Правда, Закон не говорит, как к ним относиться. Но если пророк позовет тебя к иным богам, его нужно убить. «Если восстанет среди тебя пророк… и представит тебе знамение или чудо, сбудется то знамение или чудо, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им» – то не слушайся слов пророка сего… ибо через сие искушает вас Господь… а пророка того должно предать смерти». (Втор. 13.1–5).

Что делать с тем, кто не позовет служить иным богам, – не сказано. Но любопытно, что Бог не отрицает возможность человека знать информацию о будущем. Только это не значит, что этот человек пришел от Бога. Это косвенно говорит, что есть информационная база, к которой человек может подключиться, но это не значит, что человек послан Богом.

Во всем Законе ничего хорошего о пророках нет. Партия священников враждовала с пророческой партией. Священники видели свою задачу в сохранении информацию от Бога в чистоте. Чтобы к ней не попала информация от человека. Они как бы говорили – в Законе точно информация от Бога. А что вы говорите – мы не знаем, откуда у вас это. Даже если все сбывается, это ничего не значит. Потому что, если бы Бог хотел посылать в Израиль своих людей с информацией, он бы предупредил про это Моисея, и мы бы знали. Но Моисей нашим праотцам ничего такого не говорил, и значит, вы лжецы.

Израиль как бы поделился на три части. Одна часть сформировалась вокруг позиции священников. Вторая часть собиралась вокруг партии пророков. Третья в Храм десятину платила, ритуалы, посты и праздники соблюдала, и больше ее ничего не интересовало

Внутри пророческой партии начинают формироваться группы, объединенные верой в божественность информации, принесенной людьми, которых они считали пророками. Так как сами члены этой партии себя не заявляли пророками, священники не призывали побить их камнями. Чем сильнее сплачивается пророческая партия, тем сильнее у нее напряжение со священнической партией. После определенного предела религиозное напряжение переходит в политическое.

Сложилась уникальная ситуация. Закон был одновременно и осью, вокруг которой все в Израиле вращалось, и демаркационной линией, разделявшей Израиль на две части. Одна часть считала, что Закон вместил всю информацию. Другая часть считала, что Закон вмещает часть божественной информации. Остальное в речах и письменах пророков.

Но все в Израиле сходились во взглядах по трем пунктам. Первое: все признавали Закон. Второе: все признавали святость Храма. Признавали, что это дом Бога, хранители которого священники (никто это право у священников в Израиле не оспаривал). Третье: все признавали своим святым долгом жертвовать на Храм десятую часть своих доходов. Эти три пункта были скрепами, объединявшими противников в единое целое – в Израиль.

Абсолютным лидером первого лагеря были священники. Их сторонники не были выделены в отдельные группы. Они сливались в единое целое под началом священников. Группировка священников (или жреческая партия) получила название саддукеи.

Второй лагерь не имел абсолютного лидера. Он состоял из множества самых разных группировок. Самыми заметными представителями пророческой партии были две группы, получившие название ессеи и фарисеи. Ессеи сосредотачивались на религиозных нормах и удалялись от всякой политики. Фарисеи же, напротив, видели смыслом политическую борьбу, совмещенную с соблюдением религиозных норм, и исполнение пророчества о установлении господства над миром (на тот момент еще планировали силовой путь).

Благодаря своей активной позиции фарисеи были второй по значимости в Израиле партией. Слово «фарисей» изначально означало отделившийся, отступник. Еретик, в общем. Со временем негативное значение слова ушло и стало просто названием группы.

Как саддукеи заявляли себя хранителями записанной информации (Закона), так фарисеи заявляли себя хранителями незаписанной информации (отрицаемой саддукеями). Со временем позиция фарисеев эволюционирует, и они утверждают, что божественная информация не только записана в Законе и не только передается устно от Моисея, но и от самого дальнего контактера с Богом, от Авраама. И она не может забыться, потому что всем истинным иудеям она записана на подсознание.

Для справки: сегодня устная информация от Моисея и пророков записана в книгу, называемую Талмуд. Устная информация от Авраама (та, что по утверждению фарисеев, на подсознании записана) сегодня записана в книгу, называемую Каббала (последнее – корпус текстов, появившихся в разное время и сегодня объединенных в одно).

Феномен «устная информация от Бога» присутствует во всех религиях. Причина – с развитием общества записанная информация, позиционированная от Бога, входит в конфликт с новыми условиями. Решает конфликт через появление новой информации. Ее позиционируют божественной через объявление, что она не вчера появилась, а всегда была и на протяжении тысячелетий передавалась верующими из уст в уста.

Опровергнуть подобное утверждение невозможно. Источником такой информации являются истово верующие, которые, когда сталкиваются с невозможностью примирить записанную божественную информацию с новой реальностью, начинают искать выход. Они домысливают старый текст, трактуют его, в общем, занимаются мифотворчеством.

Другие такие же верующие, сталкиваясь с этой информацией, находят ее разумной (она же соответствует новой ситуации). Таким образом, старые тексты подпираются новыми и не падают, сохраняя свой статус. Просто теперь их, оказывается, нужно понимать не как раньше, а иносказательно, через призму новой информации.

Новая информация, прислонившись к авторитетным текстам, сама становится авторитетной и в итоге получает статус божественной информации. Старая информация благодаря новым подпоркам сохраняет и даже утяжеляет свой авторитет.

У православных христиан аналогом иудейского Закона является Библия. Так называются две объединенные книги. В первую книгу входят иудейский Закон и записи иудейских пророков (объединили саддукеев и фарисеев). Называется первая книга Ветхий Завет. Вторая книга – это четыре жизнеописания Христа и записи его последователей. Называется она Новый Завет. Аналогом неписаного иудейского Закона (Талмуда и Каббалы) является Священное Предание (Жития). Если быть точнее, Талмуд и Каббала не иудейский, а фарисейский документ. Саддукеи отрицали священность этой информации.

Фарисеи верили в загробную жизнь, теорию воздаяния, духов и ангелов. Ключевой узел их веры – утверждение, что человек спасает свою душу одним лишь соблюдением писаного и неписаного Закона. Через полторы тысячи лет теорию о спасении души одной верою возьмут на знамена протестанты. Они заявятся новым Израилем, продолжателями учения апостола Павла, главного фарисея: «Я фарисей, сын фарисея» (Деян. 23, 6).

Третья крупнейшая группировка Израиля – ессеи, сторонились политики, и потому саддукеи с фарисеями их особо не замечали. Эта группа признавала писаный Закон и еще кучу незаписанной информации. Базовой чертой ессеев было ожидание мессии. Они считали, что Бог пошлет освободителя Израиля не только от римлян, но вообще от всякой власти. В том числе от власти саддукеев и от претендовавших на власть фарисеев.

ГЛАВА 6. Отличия

Три основные группы, образовывавшие традиционный иудаизм, сформировались в устойчивые образования примерно во II веке до нашей эры. Разность взглядов на степень полноты Закона порождала разное понимание ключевых моментов. Например, саддукеи отрицали теорию воздаяния на том свете, загробную жизнь и воскресение мертвых на том основании, что в Законе про это нет ни слова. «Саддукеи, которые говорят, что нет воскресения» (Мф. 22, 23).

Это, в свою очередь, закономерно вело к разному стилю жизни. Саддукеи считали, что если они не допустили искажения Закона, значит, выполнили свой долг перед Богом и могут рассчитывать на награду. В определении награды они исходили из того, что если загробной жизни нет, значит, награда может выражаться только в земных благах. Из этого следовало, что награда от Бога – их положение при Храме – центре жизни Израиля, чем они могут пользоваться в свое удовольствие.

Каждый иудей отдавал на Храм десятую часть от всех своих доходов. Это были гигантские деньги. Саддукеи – религиозная аристократия Израиля – считали себя вправе распоряжаться этими деньгами по своему усмотрению. Помимо текущих нужд Храма одним из усмотрений было «брать от жизни все» и «не дать себе засохнуть». Иосиф Флавий сравнивал саддукеев с эпикурейцами, древнегреческими философами, которые объявляли высшим смыслом жизни поиск земных благ и чувственных наслаждений.

Роскошная жизнь и потребление напоказ резко отличали их от остальных иудеев, что вызывало в обществе раздражение. «Бремена тяжелые и неудобоносимые возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф. 23, 4).

Совокупность этих факторов предопределяла религиозным аристократам занятия политикой. Это делало их более восприимчивыми к другим культурам. В тот период эллинизм был на вершине культурного мира. Он влиял на все культуры, с которыми соприкасался.

Саддукеи были проникнуты эллинским настроем так же, как и Рим. Благодаря этому саддукеи имели статус благонадежных друзей Рима. В израильской политике он опирался на саддукеев, выстраивая с ними сотрудничество, что полностью устраивало обе стороны.

От роскошествующих саддукеев фарисеев отличал аскетичный образ жизни. Иосиф Флавий уподобил их стоикам, греческим философам, учившим, что счастье – свобода от страстей и спокойствие духа. Фарисеи позиционируют себя знатоками Писания. Это был плюс в глазах народа. Он симпатизирует им, считая сих своими вождями и учителями.

Ессеев Иосиф Флавий сравнивает с пифагорейцами, древнегреческими философами, учившими о самостоятельности души и ее независимости от тела. Ессеи жили в большем аскетизме, чем фарисеи. Исповедуя безбрачие, они брали приемных детей в сознательном возрасте, что обеспечивало идейную монолитность. Ессеи выступали за полную свободу от какой-либо государственной власти и жили коммунами. Как и фарисеи, они давали на Храм десятину, верили в загробную жизнь, воскресение мертвых и теорию воздаяния.

Ессеи были единственными, кто ждал мессию, чтобы под его предводительством установить царство равенства, добра и справедливости. Они притягивали всех, кто заявлял себя пророком. Наиболее ярким их представителем был Иоанн Креститель. Он призывал людей очиститься водой и читал им проповеди на тему жизни без власти.

Саддукеи никакого мессию не ждали и никаких перестроек системы не желали. Их удовлетворяла римская оккупация. Они больше думали, как им лучше выстроить с Римом отношения. Их целью было сохранить свое привилегированное положение.

Фарисеи тоже не ждали никакого мессию, хотя перестройки очень желали. Но так как они сами претендовали на роль вождей и учителей народа, видели себя в роли мессии. В римской оккупации они видели предлог для восстания и перехвата власти у саддукеев.