Текст книги "Проект 018. Смерть?"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 26 страниц)

ГЛАВА 1. Тулуп

Точно такой же процесс идет в человеческом обществе. Все наши нормы и табу, все, что мы называем общечеловеческими ценностями и традицией, все сформировались в период компактного проживания людей – в пещере, в границах племени, за крепостными стенами. В этот период никто не воспринимал себя отдельной личностью.

Каждый считал себя частью единого организма. Соплеменник был не другим существом, а такой же частью общего организма, как и я. Между людьми формировались отношения, как между членами одного тела. Если палец в беде, значит, все в беде. Когда все помогали пальцу, они помогали не пальцу, а себе – себя спасают.

Сегодня мы живем в совершенно других условиях. Сегодня каждый осознает себя индивидуальность. Если кто и начинает говорить о дружбе народов и обязанности думать в первую очередь не о себе, а о незнакомых людях – от этого веет занудством. Нет у людей сегодня мотива реально, а не на словах жить по формуле «все люди братья».

Когда было холодно, носить тулупы было разумно. Но вот холода ушли. В мир пришло тепло. Казалось бы, нужно менять форму одежды. Но не тут-то было. В холодный период сформировалась местечковая истина, что ношение тулупа – это святая истина. К святому нормы здравого смысла неприменимы. Рождается установка, что тулуп нужно носить при любой температуре. Климат может меняться, но традиции неизменны.

Последователи такой точки зрения называют себя традиционалистами. Они со своих завалинок с глубокомысленным видом возвещали, что необходимо делать то, что делали предки, и придерживаться правил, какими они жили.

На вопрос, а зачем это нужно, они отвечали, что соблюдение традиции нужно понимать не как рациональное, а как сакральное действо, выражающее уважение памяти предков и связь поколений. Долг порядочного человека ради святой истины блюсти сложившуюся традицию при любых условиях, даже если это неудобно и выглядит глупо.

Если бы опять ударили холода, доморощенная святость никому не мешала. Люди с удовольствием носили бы теплую одежду по естественным причинам. Но только холода не думали возвращаться. Напротив, день ото дня становилось все жарче.

Климат провоцировал неудобные для традиционалистов вопросы. Перед людьми все чаще вставал вопрос, зачем нам носить такую одежду? Хранители традиции отвечали про долг порядочного человека, про святую истину и связь времен, но чем выше лез столбик термометра, тем меньше людей устраивало такое объяснение. Они думали про себя – наши предки носили тулупы, потому что холодно было, а нам зачем? И не находя ответа, потихоньку снимали тулупы. Сначала расстегнут его и нараспашку носят. Потом через руку перекинут и несут, демонстрируя атрибут порядочного человека.

Однажды нашлись смельчаки, осмелившиеся выйти на улицу без тулупа. Полностью одетые, последняя пуговка под подбородок застегнута… а тулупа нет. Для находившегося под влиянием традиционалистов общества это был шок. Как совести хватает в таком виде на улице показываться – сетовали добропорядочные люди среднего и старшего возраста.

У самых первых новаторов вскоре находились последователи. Они носили легкие одежды, загорали, купались. В общем, делали немыслимые для тулупоносцев действия. С одной стороны, это противоречило традиции вдоль и поперек. С другой стороны, новое несло свободу и радость. Возникали противоречивые чувства, будоражившие общество, люди открывали утерянный мир. Прошло время, и все отказались от старых шаблонов.

Человечество обвешано безосновательными ограничениями, как новогодняя елка игрушками. Ни под одним табу нет основания. Все они достались нам в наследство или от религии, или от эпохи пещерного общежития, диктовавшего свои табу и нормы.

Сегодня старая эпоха ушла. От религии мы в своем развитии ушли. Но старые правила довлеют над нами. Они как сломанный рояль посреди комнаты, который давно не играет, только место занимает. Но жильцы никак не решатся его выбросить.

Я понимаю логику людей из тейпов, общин, кланов и таборов, живущих правилами вчерашнего общежития – правилами пещеры и племени. Я понимаю логику верующих, живущих религиозными правилами. Но я НЕ понимаю логики жителей мегаполиса, не считающих себя верующими и не живущих общинами, но считающих обязательным ориентироваться на божьи заповеди и соблюдать правила, рожденные эпохой общежития.

Я слышу голоса людей, которые говорят, что нам и не нужно никаких обоснований наших правил. Мы живем по ним, потому что нам так привычно. Мы считаем свою модель поведения нормой и не хотим думать, почему так считаем. Просто считаем, и все.

Тут не с чем спорить – каждый кузнец своего счастья. Не важно, поливают водой или нет. Важно, что для застрявших в прошлом людей действует правило «Привычка свыше нам дана/ Замена счастию она» (А. С. Пушкин). Но только почему общество обезьян отказывается от потерявший свой смысл традиции, а люди тащат ее за собой веками?

Древняя индийская мудрость гласит: если лошадь сдохла – слезь! Не нужно ходить вокруг дохлой лошади, пинками и уговорами побуждая ее перестать быть дохлой. Не нужно тратить время и деньги на посещение семинаров по оживлению дохлых лошадей. Нужно просто слезть с дохлой лошади, и все. И выбрать новое средство передвижения.

Во вчерашней среде старые правила были подобны здоровой лошади, запряженной в телегу. Люди грузили на телегу свои грузы и садились сами. Это делало путешествие по жизни более комфортным, а достижение целей более эффективным.

В новой среде старые правила подобны дохлой лошади, которую люди положили на телегу, а сами впряглись на место лошади и тащат все это за собой. Такой довесок сильно усложняет движение. Логично оставить дохлую лошадь и двигаться налегке. Но люди не хотят отступать от традиции. Раз предки не разделяли лошадь и телегу, значит, и нам не нужно. Но они упускают одну существенную деталь – предки сидели в телеге, и лошадь их везла, а не наоборот. Мудрость предков – использовать лошадь, а не тащить ее на себе.

Сегодня лошадь по всем параметрам сдохла – правила давно не соответствуют среде. Но люди продолжают жить по правилам ушедшей эпохи – по традиции. Зачем им это нужно – они такими вопросами не задаются, почитая это чуть ли не богохульством. Как можно спрашивать, зачем жить по традиции – возмущаются они такой постановкой вопроса. Традиция – она на то и традиция, чтобы жить по ней, а не думать, зачем она.

Им невдомек, что всякая традиция есть правила, оставшиеся после ушедшей эпохи. Пока эпоха не ушла, это была никакая не традиция, а насущная необходимость. Нарушать ее было можно, но так же опасно, как пренебрегать законом всемирного тяготения.

Если кому нравится в новых условиях жить по старым правилам – живите. Нравится вам носить тулуп летом – носите на здоровье. Только не заявляйте свой вкус эталоном. Не говорите, что ношение тулупа – святая обязанность, выражение долга, чести и совести…

ГЛАВА 2. Счастье

Все люди стремятся к благу. Но так как каждый человек индивидуален, у него свое представление о благе и свой способ достижения этого самого блага. Это представление называется вкусом. Вкус не может быть истинным или ложным, дурным или высоким. Он может быть лишь вкусом. Все остальное ересь… Когда понимаешь это, «сразу становится понятно, в какой большой степени это всего лишь мои истины» (Ф. Ницше).

Что есть извращение? Это отклонение от нормы. Какая может быть норма, если все индивидуальны? Если нет нормы в одежде, сексе, гастрономии и музыке или взглядах на семью, не может быть и отклонения от нормы. Никакой не может быть. Кто считает свой вкус за норму и эталон, на который все должны равняться, тот идиот (других слов у меня для такой категории людей нет). Если мне нравится то, что не нравится вам, это не значит, что у кого-то из нас отклонение от нормы. Это значит, что у нас разные вкусы.

Еще сто лет назад женщину, показавшуюся на улице в брюках, забирали в полицию. В Судане за это до сих пор судят. Потому что Россия столетней давности и сегодняшний Судан являются религиозными странами. Запрет был основан на Библии «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим» (Втор. 22, 5). Аналогичное место есть в Коране.

Церковь учит, что мужчина должен носить брюки, а женщина юбку/платье (иными словами, одеваться так, как Христос и апостолы). Вы представляете Христа с апостолами в брюках?

Почему женщине нельзя носить брюки, если в Библии на этот счет ничего нет, если в Бога она не верит, и если это удобно? Не найдя вразумительного ответа, женщина одела брюки. Традиция регламентировать одежду развалилась, когда под ней исчез фундамент.

Одним приятно в новых условиях соответствовать нормам прошлого. Другим это категорически не нравится, они хотят жить сообразно ситуации и современным условиям. Каждый счастлив на свой манер, а не на чужой шаблон.

Одни находят счастье в модели поведения, соответствии образу, религиозным или моральным канонам, традиции. Другие счастливы от размера потребления и денег – чем больше, тем лучше. Третьи видят счастье в обустройстве быта и в семье. Счастье четвертых – секс на пляже и ничегонеделание. У пятых приятное чувство рождается от подвига, власти, преодоления, разрушения и созидания. Шестым нужно для счастья творчество, музыка, научные открытия. Для седьмых счастье – искать смысл жизни.

Счастье – это внутреннее ощущение. Размер этого ощущения не пропорционален способу, которым вы его получили. Большое престижное дело может не дать счастья, а какая-то глупость накрыть огромным чувством. Вы помните свои переживания из детства от визита Деда Мороза? Помните атмосферу новогодней елки или дня рождения? По сравнению с размером этого чувства рождавшие его источники ничтожны.

Ценность представляют не сами предметы, явления или действия, а получаемые с их помощью ощущения. Как только внешний источник (не важно, бриллианты это или человек, музыка) перестает быть источником приятных ощущений, мы теряем к нему интерес. Если он начнет быть источником раздражения, мы избавляемся от него.

Возьмем глупую девушку системы «комнатная собачка» и французского императора Наполеона. Девушка добывает счастье шопингом – ходит по магазинам и выбирает модную одежду. Наполеон добывает свое счастье захватом новых государств.

Теперь представим прибор для измерения счастья – «счастьемер» и измерим счастье Наполеона и глупой девушки. Если окажется, что у полководца размер счастья меньше, а у девушки больше, возникает вопрос, чья технология добычи блага эффективнее? Если один получает из сжигания килограмма угля такое же количество тепла, какое другой получат при сжигании тонны угля, значит, технология первого эффективнее второго.

В обществе принято оценивать счастье не по размеру, а по способу добычи. Один добывает большое счастье нетрадиционным способом, а второй добывает малое счастье традиционным способом. В глазах общества второй выглядит приоритетнее. Но здесь уж каждый сам определяйся, что ему важнее, мнение общества или собственное счастье.

Счастье можно сравнить с температурой в доме. Совершенно не важно, чем топят дом, сушеным навозом или бриллиантами (эти камни при определенной температуре горят, сказывается угольное прошлое). Главное, чтобы в вашем доме тепло было.

Теперь представим невероятную ситуацию. Допустим, считается, что порядочные люди не должны пользоваться энергией сушеного навоза. Это выглядит унизительно и недостойно нормального человека. Люди должны получать тепло только от энергии угля.

Еще представим, люди живут в домах с разными системами отопления. Для одних систем лучше подходит уголь, для других навоз. У кого угольные системы, тем повезло. У них и дома тепло, и общественному мнению соответствуют.

У кого системы на сушеном навозе, те перед выбором: или плюнуть на мнение общества, топить навозом и иметь тепло; или соответствовать мнению общества, и топить углем, но не иметь тепла. Третий вариант: днем напоказ завозить во двор грузовики с углем, а ночью завозить сушеный навоз и по-тихому топить свой дом.

Работники хосписа рассказывают, что перед лицом смерти, когда стесняться больше нечего и бояться некого, люди находят в себе мужество признать, что больше всего они сожалеют, что прожили жизнь не как хотели, а как им диктовали шаблоны. Сожалеют, что не нашли в себе сил преодолеть шаблоны и быть смелее в своих желаниях. В том числе и очень неприличных с точки зрения общепринятых и религиозных норм.

Страх перед чужим мнением заставлял людей делать то, чего они не хотели, и не делать того, о чем мечтали. Система манипулировала людьми, подвергая их духовному насилию, побуждая отдать жизнь тому, что им совсем не нужно.

Люди мечтали быть счастливыми, но не решались исследовать свою природу, индивидуальность, сексуальность. Они позволяли проявиться своему «Я» в сокровенных фантазиях. Многие люди напоминают тюрьму, в подвале которой лежит связанное «Я».

ГЛАВА 3. Эрот

Корни всех существующих сексуальных табу родились во время противостояния двух непримиримых врагов – христианского учения и греческой философии. До этого мир не знал таких табу. Как сегодня никто не говорит вам, сколько и какой музыки можно слушать, чтобы оставаться в статусе порядочного человека, так вчера никто не говорил, сколько и какого пола можно иметь сексуальных партнеров, чтобы быть порядочным человеком. Как сегодня каждый сам определяет объем и качество музыки, которую он слушает, так вчера каждый определял для себя объем и качество сексуальных отношений.

Во всех древних цивилизациях Эрос считается одним из высших божеств. Не важно, в чем выражалось это чувство, в гетеросексуальных или гомосексуальных отношениях, в вариантах, предполагающих зачатие или исключающих его. Важно, чтобы Эрос был в жизни человека, наполнял и вдохновлял его.

Через всю историю красной нитью проходит положительное отношение к этой области нашей природы. На древних фресках дохристианских культур, на шумерских табличках, камнях Ики, папирусах изображены сцены сексуальной радости самых разных форматов. Везде встречается культы фаллоса и вагины, соответствующие праздники и традиции.

О свободном отношении к сексу повествует Библия. Например, Авраам велит своей жене Саре использовать свои женские прелести: «… вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов» (Быт. 12, 11–15).

Лот, которого церковь определяет святым и праведным, предлагает пришедшим к нему людям взять своих дочерей: «И вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего». (Быт. 19, 5–8).

Сюда же история про дочерей, не видевших ничего дурного в связи со своим отцом. «И сделались обе дочери беременными от отца своего» (Быт. 19, 36). Как можно видеть, на секс смотрят не как на грех, а как на радость или способ решения различных задач.

В Евангелие можно найти такое же отношение к сексу. Например, притча про десять дев, пришедших к одному мужчине на «брачный пир» (Мф. 25, 1—13). Не касаясь смысла притчи, заостряю внимание лишь на взятом для примера материале: девушки пришли для сексуального уединения с одним мужчиной. Церковь предлагает понимать выражение «уединились на брачный пир» в том смысле, что девушки закрылись с мужчиной совсем не для секса, а для какого-то невинного занятия, типа, в шахматы всласть наиграться. Это ошибка. Мужчина уединился с девушками совсем для других игр, более приятных, чем игра в шахматы…

Взятый Христом в качестве аллегории материал для притчи говорит об уровне сексуальной свободы того времени. Сам факт использования таких примеров говорит, что во времена Христа это было банальной ситуацией. Если вы в обществе, где для примера берется рецепт по изготовлению котлет из человека, не важно, что вам хотят сказать этой аллегорией. Важно, что вы находитесь в обществе людоедов.

Чтобы христианство получило место под солнцем, его нужно было обосновать не на уровне «примите на веру нашу информацию», а согласовать со здравым смыслом. На пути к этой цели непреодолимым препятствием встала греческая философия.

Она издевалась над христианскими утверждениями, противоречащими самим себе. Церковь не могла этому противостоять. Она призывала верить в свои утверждения, а греки легко доказывали, что это несусветная чушь, стоящая ниже самым глупых суеверий.

Христианству ничего не остается, как изменить стратегию спора. Оно переключается на личности греческих философов, делая упор на их личной жизни. Это как если человек проигрывает оппоненту дискуссию и переключает внимание на детали, не имеющие к теме отношения. Например, говорит своему оппоненту: ты посмотри, какой у тебя нос! С таким носом, и еще лезет рассуждать о таких темах!

Если за спором наблюдает простонародье, эти «аргументы» вызывают оживление. Оппонент в недоумении спрашивает, при чем тут мой нос? А провокатор дальше тему развивает – ты не уходи от ответа, ты скажи нам (показывает широким жестом руки на собравшихся людей), как это человеку с таким носом пришло в голову говорить на такую тему? Зеваки в хохот. Человек все ориентиры потерял и выбит из колеи. Спор проигран.

Когда христианами считались люди, не поклонявшиеся императору, они успешно проигрывали грекам все богословские диспуты. Потому что христианское учение было невообразимой кашей. Никакой логики там не было, сплошные эмоции и байки.

Ситуация меняется, когда бренд христианства присвоили люди, поклонявшиеся не только Богу, исповедуемому иудеями, но и римскому божеству, сыну Юпитера. Новая церковь не видит проблемы в поклонении двум богам, иудейскому и римскому. За это она получает от государства покровительство и выходит на оперативный простор.

Как мы помним, в этот период она смиренно просит государство применить силу против христиан, стоящих на прежней позиции (поклоняться можно только одному Богу). Традиционные христианские общины армия быстро победила. Но заклятого врага церкви, греческую философию, армия победить не могла. Тем более древнее общество было под влиянием эллинской философии, искало в суждениях стройность и здравый смысл.

Силовая технология тут не проходила. А вот технология «посмотрите, какой у него нос» очень даже подходила. Церковь прекращает с греками интеллектуальную полемику и переходит на изобличение носа – работает на толпу, вызывая у нее сильные эмоции.

Кандидат на роль «носа» ищется в самой сильной и эмоциональной области – в сексе. Греки в сексе делили людей не по полу, а по активной и пассивной позиции. Причем не было более и менее возвышенной роли. Каждый отдавался своей природе, и никому не приходило в голову испытывать угрызения совести из-за «неправильного вкуса».

Гомосексуальный секс был такой же нормой жизни, как и гетеросексуальный (это раскрыто в платоновском диалоге «Пир»). На гомосексуальный секс Греция смотрела, как мы сейчас смотрим на секс между супругами. Это было даже чуть ли не обязательно – если у юноши не было старшего наставника-любовника, который давал ему знания и поддержку, взамен получая от него секс, такой юноша считался ущербным.

Некоторые исследователи объясняют этим интеллектуальные и творческие высоты, на которые поднялась эллинская цивилизация. По масштабу мысли, до которых поднялась Греция, выше не поднялся никто. Их мировоззренческий горизонт был невероятно широк.

В силу действующих ныне культурных установок тщательно вуалируется тот факт, что светила древнегреческой мысли в юности имели покровителями взрослых мужчин – философов, геометров, естествоиспытателей и прочее. Как сейчас говорят, их связывала дружба, но в чем именно выражалась эта дружба – этот момент опускают.

Что могло связывать сорокалетнего Сократа и двадцатилетнего Платона? Наверное, что-то такое, что не умещается в понятие дружба. Равно как сегодня такая дружба имеет место между молодой глупой девушкой и зрелым мужчиной. Все всё понимают, но это не принято обсуждать, ибо считается в порядке вещей.

Гомосексуальность не была признаком манерной женственности, как это стало в наше время. Напротив, это было высшим проявлением мужской дружбы, воинственности и мужественности. Самыми сильными и непобедимыми были отряды, сформированные из любовников. Людей спаивали в военный монолит не по родству и землячеству, а по их любовным связям. Это эффективнее всего активировало в людях лучшие качества.

Родственников и земляков люди спокойно предают и оставляют без помощи. Совсем другие отношения между любовниками. Строй из них максимально сплочён, нерасторжим и несокрушим. Любящий стыдится перед любимым обнаружить трусость, он искренне защищает любимого. Больше всего на свете он опасается не смерти, а позора перед лицом любимого человека. Предания гласят, что когда люди из таких отрядов оказывались перед неминуемой смертью, они просили врага убивать их в грудь, а не в спину, чтобы его возлюбленному не пришла в голову мысль, что его любимого убили во время бегства.

Фиванский полководец Паммена говорил, что глупые полководцы соединяют воинов по коленам и племенам, тогда как искусные составляют строй из поставленных рядом любовников. И по факту он был прав – строй из любовников оказывался несоизмеримо мощнее строя из воинов, поставленных без учета этого обстоятельства.

Самое яркое подтверждение этого факта – священный отряд города Фив. Это был отряд из трехсот отборных мужей и знатных молодых людей – 150 любовных пар. Чтобы понять уровень мужественности этого отряда, достаточно сказать, что он победил фалангу спартанцев, превосходящую его по численности в три раза. Ничего подобного за всю историю не было. Спартанцы заслуженно считались непобедимыми, и вот их победили. Это был удар по бренду, после которого Спарта уже не оправилась и начался ее закат.

Натиск священного отряда Фив не мог выдержать никто в Древнем мире. Он был при жизни легендой. Победил его царь Македонии Филипп (отец Александра Македонского). Он обратил нечеловеческое мужество и храбрость фиванцев против них, используя тактический прием ложного отступления. В результате священный отряд был отрезан от основных сил и потерял строй. Далее его просто начали расстреливать.

Когда армия увидела, что лишилась своего главного ударного отряда, произошла паника, быстро переросшая в хаотичное бегство. По свидетельству очевидцев, отряд Фив сражался до последнего воина в полном окружении, один против македонской армии.

Македонцы предлагали священному отряду почетную сдачу, но для этих воинов не было понятия «сдаться». Они ни разу не сдавались за всю историю своего существования. Они или умирали, или побеждали. В этой битве они погибли все. Последние воины, не имея сил сражаться, покрытые ранами, покончили жизнь самоубийством, бросившись на собственные мечи. Так в августе 338 г. до н. э. в битве при Херонее священный отряд из 300 любовников, мужей и знатных юношей прекратил свое существование.

Очевидцы рассказывают, что когда царь Филипп осматривал место сражения, он заплакал при виде трехсот мертвых тел, каждый из которых предпочел смерть почетному плену. Пораженный высотой человеческого духа этих людей, он повелел похоронить их со всеми почестями в братской могиле и поставить на ней памятник – мраморного льва. Этот памятник до сих пор стоит на месте этого захоронения в Греции, у деревни Херонея.

Для нашего уха понятия гомосексуальность и мужество несовместимы. Но по факту храбрейшими из смертных был священный отряд гомосексуалистов. До сих пор в военном деле, когда оценивают стойкость воинского подразделения, этот отряд берется за 100 %.

Стойкость определяется количеством потерянных человек на сотню, после которой начинается отступление. Например, у русских, немцев, кавказцев этот показатель очень высокий, около 50 %. Отряд сохраняет боеспособность при 50 % убитых. У самых никудышных воинов боеспособность утрачивается при 2–3 % потерь (не буду называть из вежливости этих воинов). Так вот, священный отряд Фив при 99 % погибших сохранял боеспособность. Это фантастика – стоял, даже если в живых оставался 1 %.

Отряд со 100 % стойкостью назывался священным по той же причине, по какой Платон называл любовника «боговдохновенным другом». Корни ведут к древнегреческим божествам, к возлюбленному Геракла Иолаю, разделявшему с ним труды и сражения. Аристотель рассказывает, что влюбленные пары перед могилой Иолая клялись друг другу в верности, после чего спаивались в монолит.

Гомосексуализм в Древнем мире имел прямо противоположный образ тому, как это представляется сейчас. Тогда это было признаком людей высшей порядочности и чести, дошедших в своих отношениях до последних вершин, до которых можно подняться. Сейчас это признак порочности и слабоволия, что-то рядом с наркоманией, когда страсть заставляет нарушить принятые в данной культуре табу.

Секс между воинами древности был признаком мужественности, а не порочности. Иногда он обретал совершенно дикие для современного уха формы. Например, после боя воины-победители часто и охотно вступали в сексуальный контакт с телами поверженных врагов. Это была в чистом виде некрофилия – абсолютно табуированная сегодня тема. Но греки, корни современной цивилизации, не видели в этом действии ничего дурного.

Гомосексуализм определили на роль упомянутого «носа». Упрямым оппонентам в диспутах стали говорить: «Да ты лучше скажи, как свою задницу используешь!». Это гарантировало смех в толпе. Не по причине задницы, а по причине, что секс – это область эмоций, сплошной комок эмоций. Это как если сейчас во время диспута спросите своего оппонента: «Ты лучше скажи, в какие места свою целуешь жену!», реакция гарантирована. Не потому, что места для поцелуев кто-то регламентирует, а потому что все, что касается секса, касается глубинной природы человека, и человек не может не реагировать на это. Естественно, оппонент опешит после такого разворота дискуссии. Толпа в хохот, а «победителю» останется добавить, что с таким человеком даже разговаривать нечего.

Чтобы такой полемический прием не выглядел грубо, гомосексуализм нужно было объявить ужасным, богомерзким и богопротивным явлением, которое хуже даже убийства. Тогда можно сказать, что в гомосексуалисте-оппоненте, которого не удается победить в дискуссии, черт сидит и подсказывает дьявольскую логику. Затем призвать стоять за веру и не поддаваться логике. Осталось найти подобному обвинению обоснование в Библии.