Текст книги "История Украинской ССР в десяти томах. Том четвертый"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 67 страниц) [доступный отрывок для чтения: 24 страниц]

На подавление волнений австрийские власти бросили войска. Большинство руководителей, среди них и Лукьян Кобылица, а также несколько сотен крестьян были арестованы, 238 человек подвергнуты наказанию палками и розгами. С помощью репрессий крестьянское движение было подавлено. Но борьба крепостных не прекращалась. Весной 1847 г. волнения возобновились.

Закарпатье. Значительный размах приобрело крестьянское движение в Закарпатье, где, как и на соседних землях, крепостные целыми селами, а нередко и группами сел подавали комитатским управлениям, императору жалобы на помещиков, требуя уменьшения барщины и других повинностей, увеличения земельных наделов, возвращения захваченных помещиками крестьянских земель и лесов. Беднейшие крестьяне спасались от жестокой эксплуатации бегством в Галицию, на Буковину, в Бессарабию, на Украину. Крепостные крестьяне некоторых сел действовали более решительно: уничтожали межевые знаки, самовольно рубили господский лес, захватывали землю, поджигали помещичьи усадьбы, убивали ненавистных помещиков, экономов, гайдуков, арендаторов. Самые смелые и отважные шли в опришки.

В начале XIX в. усилилось движение опришков в Закарпатье. Большие отряды их действовали в это время под руководством С. Товта и И. Кокоша в Ужанской жупе. В конце 40-х годов на Мараморощине действовал отряд опришков, возглавляемый плотогоном из с. Иза И. Паляничем. Опришки разрушали господские усадьбы, жгли корчмы, уничтожали документы о крепостных повинностях и т. п.

Распространение получила и такая форма протеста, как отказ крестьян от выполнения барщины и других крепостных повинностей. Нередко жители отдельных сел, а иногда и нескольких, договорившись между собой, отказывались выходить на барщину, сдавать «девятину», «десятину», платить налоги.

В различных районах Закарпатья время от времени вспыхивали крестьянские волнения, сопровождавшиеся вооруженными столкновениями с гайдуками и карателями. Наиболее острый характер они приобрели в селах Заречье (1820) и Турц (1826) Угочанской жупы. В этих выступлениях принимали участие украинцы, венгры, словаки.

Широкий отзвук в Закарпатье получило восстание крестьян Восточной Словакии летом 1831 г. В отдельных селах Береговской жупы крепостные в это время отказывались сдавать «Девятину», а в селах Мукачево-Чинадиевской латифундии – выходить на барщину. Кое-где крестьяне прекращали выполнение повинностей в пользу духовенства, которое не без основания считали сообщником помещиков. Многие украинские крестьяне вместе со словацкими и венгерскими крестьянами участвовали в восстании на территории Восточной Словакии. В Береговском комитате, как и в Восточной Словакии, в августе 1831 г. было введено чрезвычайное положение, в охваченные волнениями закарпатские села посланы карательные отряды.

Крестьянское восстание 1831 г. вынудило венгерских крепостников приступить к разработке проекта аграрной реформы. В 1836 г. венгерский сейм принял так называемый урбариальный закон, который хотя и отменил некоторые второстепенные повинности («малую девятину», «дань для кухни» и т. д.) и предоставил крепостным право свободного ухода от помещика при условии выполнения всех повинностей, уплаты налогов и долгов, но не внес существенных изменений в их положение. Они по-прежнему изнемогали от тяжелых феодальных повинностей и оставались в личной зависимости от крепостников. Поэтому недовольство помещичьим гнетом все возрастало. В начале 40-х годов длительные волнения происходили в селах Становое, Завидово, Добротратов, Загатье и др., где крепостные отказывались сдавать помещику «девятину».

Крестьянское восстание 1846 г. в соседней Галиции напугало венгерских помещиков. Лидеры либеральнодворянской оппозиции начали требовать освобождения крестьян от крепостной зависимости за выкуп. Революционные силы во главе с М. Танчичем в противовес им выдвинули требование освобождения крепостных без выкупа.

Венгерский сейм, собравшийся в конце 1847 г., вынужден был снова заняться крестьянским вопросом. На его заседании развернулась борьба между представителями либеральнодворянской оппозиции и противниками реформы. Крепостники и не думали поступаться своими сословными привилегиями, и решение крестьянского вопроса затянулось до начала революции 1848 г.

Антифеодальная борьба крестьянства играла важную роль в истории западноукраинских земель. Ей были свойственны все сильные и слабые черты крестьянского движения эпохи феодализма: с одной стороны, настойчивость и самопожертвование в борьбе, непримиримая ненависть к классовым врагам, с другой – стихийность, распыленность выступлений, влияние традиционных монархических иллюзий, неодинаковая активность различных социальных групп и т. п. И все же своими выступлениями крестьянство наносило ощутимые удары феодально-крепостнической системе, расшатывало ее основы. Его борьба способствовала росту антикрепостнических настроений, демократизации прогрессивной общественно-политической мысли, держала господствующий класс и правящие круги в состояния постоянной тревоги и вынуждала их идти на определенные уступки.

На борьбу против крепостнического гнета украинские крестьяне Восточной Галиции, Северной Буковины и Закарпатья поднимались совместно с польскими, румынскими, венгерскими и словацкими крестьянами, что было выражением дружбы и единства действий трудящихся разных национальностей в защиту своих классовых интересов. Вместе с тем крестьяне западноукраинских земель, выступая против своих классовых врагов, поддерживали связи с крестьянами украинских земель, входивших в состав России. Это укрепляло их силы и способствовало осознанию широкими трудящимися массами различных частей Украины их социального и национального единства.

3. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

Разложение феодально-крепостнической системы и зарождение капитализма, рост и обострение классовых противоречий, распространение прогрессивных идей обусловили активизацию в 30 – 40-х годах на западноукраинских землях, как и во всей Австрии, общественно-политического движения, направленного на решение назревших социально-экономических и политических проблем.

Тайные антикрепостнические организации в Восточной Галиции. Пропаганду антикрепостнических и антиабсолютистских идей среди различных слоев населения Галиции развернули участники ряда тайных шляхетско-буржуазных организаций, в деятельности которых активное участие принимала значительная часть украинской прогрессивной студенческой молодежи.

В 1833 г. во Львове был основан тайный «Союз друзей народа», входивший в состав «Общества польских карбонариев». Его целью было свержение монархии путем вооруженного восстания, создание на землях бывшей Речи Посполитой федеративной буржуазно-демократической республики, ликвидация шляхетских привилегий, освобождение крестьян от барщины и передача им земельных наделов. Ближайшей задачей организации стала пропаганда освободительных идей среди широких народных масс. Прогрессивная программа «Союза друзей народа» нашла сторонников среди украинской студенческой молодежи. В «Союз» вошли 12 украинцев – студентов университета (М. Минчакевич, Т. Кульчицкий, И. Охримович и др.). Члены «Союза друзей народа» проводили собрания, на которых обменивались мнениями по политическим вопросам, читали запрещенную революционную и антирелигиозную литературу.

По свидетельству одного из участников «Союза» М. Минчакевича, чтение запрещенной литературы подрывало у юношей веру в религию, убеждало в преимуществах республиканского строя по сравнению с монархией. Принимая и разделяя прогрессивные принципы «Союза», студенты-украинцы возражали, однако, против ошибочных взглядов своих польских товарищей на национальную принадлежность населения Восточной Галиции, отстаивали национальные права украинцев.

В 1835 г. «Союз друзей народа» влился в новую тайную организацию – «Содружество польского народа», которая пыталась распространить свое влияние на все земли бывшей Речи Посполитой. Между умеренными и радикальными членами «Содружества польского народа» существовали острые противоречия. В противовес сторонникам умеренных реформ радикалы выступали за социальную революцию и стремились развернуть антикрепостническую пропаганду среди ремесленников и крестьян. В Восточной Галиции, в селах Золочевского округа, такую агитацию проводил И. Кульчинский, в Литве и Белоруссии – Ш. Конарский.

По примеру И. Кульчинского к борьбе против крепостнического гнета призывал член «Содружества» К. Ценглевич. Он писал на украинском языке стихи революционного содержания с целью распространения их среди крестьян. В стихах К. Ценглевича отражалась тяжелая судьба крестьян и звучали призывы к борьбе против абсолютизма и крепостничества. В Самборе К. Ценглевич организовал кружок ученической молодежи, члены которого проводили антикрепостническую агитацию среди крестьян. Руководитель кружка М. Попел ь написал стихотворение «Русин на празнику», заканчивавшееся призывом к восстанию против австрийского господства.

В 1837 г. К. Ценглевич был арестован, бежал из тюрьмы и около двух лет продолжал антиправительственную деятельность в селах Золочевского округа. Он подготовил для товарищей по подполью образец агитационной беседы под названием «Інструкція для учителів руського народу», которая получила широкое распространение среди его сторонников. В ней австрийский император, помещики и духовенство изображались врагами и эксплуататорами, звучал призыв к крестьянству объединиться для совместной борьбы за свободу.

Антикрепостнической агитационной деятельностью занимался также один из членов подпольного кружка Ю. Горошкевич – автор «Писем к друзьям народа», в которых он призывал крестьян объединить свои силы и быть готовыми по первому зову взяться за оружие, чтобы под руководством «апостолов свободы» – тайных агитаторов – покончить с царской и господской властью.

Антикрепостническую агитацию проводил также И. Гудяк, переделавший «Інструкцію» К. Ценглевича в воззвание к украинским крестьянам.

Ячейки «Содружества польского народа» были созданы в различных округах Восточной Галиции, одна из них – среди студентов-украинцев университета. В среде подпольщиков распространялась запрещенная литература (сочинения Вольтера, Вольнея, Шиллера, Мицкевича и др.), а также стихи К. Ценглевича, «Письма к друзьям народа» Ю. Горошкевича, рукописное воззвание «Народе руський», в которых звучали призывы к украинским крестьянам и передовой молодежи вместе с польским народом бороться за свободу. Группа членов организации в 1836 г. потребовала от руководства отразить в уставе «Содружества польского народа» интересы украинского населения и изменить название организации на «Содружество польского и украинского народов». Поскольку руководители «Содружества» отказались удовлетворить это требование, некоторые члены его образовали отдельный кружок – «Руське коло».

В 1837 г. «Содружество» возглавили представители умеренного крыла. Радикально настроенные члены вышли из него и создали самостоятельную организацию «Всеобщая конференция польского народа». Ответвлением ее стал созданный во Львове «Союз вольных галичан», члены которого вели агитацию в среде украинских студентов и имели среди них своих единомышленников.

В конце 1837 г. на основе «Содружества польского народа» возникла новая тайная организация – «Молодая Сарматия», которая в основном унаследовала идеологическую платформу своей предшественницы, добавив к программе пункт о подготовке освободительного восстания. Вспомогательным звеном «Молодой Сарматии» был основанный одновременно «Союз сынов отчизны», в состав которого вошло несколько десятков представителей украинской студенческой молодежи.

В конце 30-х годов галицкое подполье было разгромлено. Полиция ликвидировала самборский кружок и арестовала Ю. Горошкевича, К. Ценглевича, произвела аресты среди сту-дентов-украинцев, а со временем аресты прошли по всей Галиции. Десятки деятелей подпольных организаций были брошены в тюрьмы. Однако революционная агитация не прекращалась. Среди украинских студентов продолжали распространяться запрещенные сочинения Ламенне, Вольнея, Мицкевича, повесть польского писателя и публициста-демократа, популяризатора идей утопического социализма Я. Чинского «Цесаревич Константин и Иоанна Грудзинская, или польские якобинцы», в которой рассказывалось о сотрудничестве деятелей «Патриотического общества» с декабристами. Продолжалась агитация среди крестьян, для которой использовались «Інструкція» К. Ценглевича и стихи М. Попеля «Русин на празнику».

В середине 40-х годов в условиях обострения кризиса феодально-крепостнической системы в освободительном движении Галиции наметился переход от дворянского к революционно-демократическому этапу. Польские революционные демократы Э. Дембовский, Ю. Госляр, Л. Мазуркевич и др. развернули широкую агитационную деятельность в Восточной Галиции. Реакционные круги изображали ее как распространение «коммунистических идей».

Революционные демократы, будучи выразителями настроений и чаяний широких народных масс, призывали к борьбе против австрийского абсолютизма и шляхты, против феодально-крепостнических порядков, за установление власти народа, ликвидацию социального и национального гнета, за союз угнетенных народов в борьбе против деспотических монархий, проявляли симпатии к украинскому народу. Деятельность польских революционных демократов высоко оценили К. Маркс и Ф. Энгельс, которые причисляли их к той партии, которая «ставит аграрную революцию условием национального освобождения»…»[149]149
  Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 458.


[Закрыть].

Деятельность антикрепостнических подпольных организаций имела большое значение для развития освободительного движения. Благодаря ему передовые идеи эпохи проникали во все более широкие слои населения Восточной Галиции, содействовали росту недовольства феодально-крепостническими порядками, системой жестокого социального и национального угнетения, вовлекали в общественно-политическое движение новые силы.

«Руська трійця». Определенный вклад в борьбу против крепостничества и пропаганду передовых, освободительных идей внес просветительский кружок «Руська трійця», сформировавшийся в начале 30-х годов в среде прогрессивной украинской студенческой молодежи Львова. Основатели кружка М. Шашкевич, Я. Головацкий, И. Вагилевич и их единомышленники поставили своей целью работать на благо народа, развивать украинскую демократическую литературу в Восточной Галиции. Они начали свою деятельность с углубленного изучения украинской и славянской истории и филологии, собирания жемчужин устного народного творчества и памятников старины, этнографических исследований.

Большое влияние на формирование идейно-эстетических принципов «Руської трійці» имело развитие передовой общественной мысли в России, в том числе на Украине, связанное с движением декабристов и их идейным наследием, а также творчество представителей новой украинской литературы – И. П. Котляревского, Г. Ф. Квитки-Основьяненко, Е. П. Гребенки, П. П. Гулака-Артемовского и др. С начала 40-х годов отдельные члены кружка увлекались ранними произведениями Т. Г. Шевченко. Благодаря дружеским отношениям с прогрессивными польскими литераторами и фольклористами, в большинстве своем участниками освободительного движения (А. Белевским, К. Вуйцицким, Ж. Паули, В. Полем, Л. Семевским, К. Туровским и др.)» они знакомились с актуальными вопросами освободительной борьбы в Польше и передовой литературой. Установление личных дружеских контактов членов «Руської трійці» с чешскими литераторами Я. Коубеком, К. Запом, Ф. Яхимом, проживавшими во Львове, способствовало их более близкому знакомству с проблемами национального движения в Чехии, Словакии и других славянских землях.

Суровая крепостническая действительность, подъем освободительного движения в Австрии и других странах Европы, в России и на Украине вызвали у членов «Руської трійці» стремление к борьбе против существующих порядков. Средством пропаганды передовых освободительных идей стало для них печатное слово. В 1834 г. «Руська трійця» подготовила к печати историко-литературный сборник «Зоря», в котором была помещена биография Б. Хмельницкого, популярный рассказ и народная песня о его освободительных походах, стихотворение М. Шашкевича о руководителе народного восстания С. Наливайко, рассказ об опришках «Олена» и другие материалы.

Авторы сборника резко осуждали режим шляхетского произвола и иноземного порабощения, приветствовали борьбу народа за социальную и национальную свободу, воспевали народных героев, выступали за единство галицких украинцев со всем украинским народом. Но по требованию местной цензуры и церковной верхушки венская полиция запретила печатать «Зорю».

Неудача не остановила энтузиастов. Вскоре они подготовили и в конце 1836 г. в Буде издали литературно-научный альманах «Русалка Дністровая», включив в него некоторые материалы из запрещенной «Зорі» и дополнив их новыми. Альманах, знаменовавший собой начало новой украинской литературы в Восточной Галиции, был проникнут антикрепостническими мотивами. В программном стихотворении «Згадка» М. Шашкевич воспевал героические времена княжения Ярослава Мудрого, противопоставляя их современной ему печальной крепостнической действительности, сравнивая последнюю с монголо-татарским игом XIII в. Правдивую картину жизни эксплуатируемых крестьян нарисовал И. Вагилевич в предисловии к циклу народных дум и песен, подчеркивая, что на хозяйство и жизнь украинского крестьянина постоянно посягают польские и украинские помещики. Борьбу опришков против господского произвола ярко нарисовал М. Шашкевич в рассказе «Олена», прогрессивное агитационное значение которого подчеркивал И. Франко. Мотивы антикрепостнической освободительной борьбы звучали в помещенных в альманахе народной песне о Довбуше, стихотворениях «Погоня» М. Шашкевича, «Мадей» И. Вагилевича и др.

«Русалка Дністровая» своим острием была направлена против национального угнетения народных масс Восточной Галиции. Публикация в ней песен о народных героях Морозенко, Коновченко, популяризация подвигов запорожского казачества, высказанное М. Шашкевичем в предисловии намерение рассматривать альманах и вообще деятельность «Руської трійці» как составную часть и продолжение всей работы литературных и научных сил Надднепрянской Украины означали, по существу, протест против реакционной ассимиляторской политики правящих кругов и господствующих классов в Восточной Галиции и стремление к единству всех украинских земель. А обращение М. Шашкевича в стихотворении «Згадка» «за Волгу», где находятся «побратимые люди», выражало его мысли о близости украинского и русского народов.

Избрав эпиграфом к альманаху слова известного поборника дружбы и единения славянских народов Я. Коллара и поместив в нем переводы сербских народных песен, патриотическое сочинение чешского поэта В. Ганки «Краледворская рукопись», «Руська трійця» выступила сторонником и пропагандистом идей славянского единения, направленного против австрийского абсолютизма.

Выход «Русалки Дністрової» приветствовала и высоко оценила передовая общественность. В 1843 г. с альманахом ознакомился Т. Шевченко. И. Франко отмечал, что «Русалка Дністровая» смело указывала на «далекий ясный образ свободной, всеславянской федерации в просвещении и совместной работе политической» и, выражая заветные мысли, мечты и чаяния народных масс Восточной Галиции, «была в свое время явлением насквозь революционным»[150]150
  См.: Франко I. Твори. В 20-ти т. К., 1955, т. 16, с. 37, 38.


[Закрыть].

Враждебно встретили появление альманаха светские и духовные власти Галиции. Львовская цензура в июне 1837 г. запретила распространение «Русалки Дністрової». Губернское управление распорядилось весь тираж ее уничтожить, передав лишь один экземпляр в университетскую библиотеку. Конфискованные экземпляры альманаха случайно сохранились в цензурном комитете. Издатели сборника были привлечены к следствию, после чего губернское управление вынесло им строгое порицание и отдало под надзор полиции.

После запрета «Русалки Дністрової» и расправы над «Руською трійцею» ее члены лишились возможности вести активную общественно-политическую и культурную деятельность. Однако они не отказались ни от своих идейных принципов, ни от патриотических целей.

В дальнейшем И. Вагилевич в историко-этнографических изысканиях о гуцулах и бойках, опубликованных в чешском журнале в 1838–1839 гг., характеризовал опришков как народных мстителей, борцов против барского произвола, тесно связанных с народными массами.

Острой антикрепостнической направленностью отличалась публицистическая и издательская деятельность Я. Головацкого, который в конце 30-х – начале 40-х годов сблизился с чешскими демократами И. Подлипским и Ф. Кампеликом, участниками антиабсолютистского подполья в Вене, сторонниками федерации славянских демократических республик. В одном из чешских журналов он опубликовал в 1841–1842 гг. очерк «Путешествие по Галицкой и Венгерской Руси», в котором с большой разоблачающей силой осуждал феодально-крепостнические порядки, печалился о тяжелом положении крепостного крестьянства. Каждая строка очерка говорила об искреннем уважении, любви и сочувствии его автора к порабощенному народу, о глубоком понимании невыносимости социального и национального гнета, мечте о воссоединении с Украиной в составе России, идее дружбы и единения славянских народов.

В 1846–1847 гг. Я. Головацкий подготовил и издал в Вене литературный альманах «Вінок русинам на обжинки». Несмотря на то что на содержании «Вінка» сказалась рука австрийской цензуры, этот альманах, в котором была перепечатана часть сочинений из «Русалки Дністрової», сыграл значительную роль в общественной и культурной жизни Восточной Галиции.

Особенно большой общественный резонанс имела публицистическая статья Я. Головацкого «Положение русинов в Галиции», опубликованная под псевдонимом Гаврила Русина в лейпцигском журнале «Ежегодники славянской литературы, искусства и науки» (1846). Автор остро осудил феодально-абсолютистские порядки, антинародную политику австрийского правительства и господствующих классов, а также выдвинул требования улучшения социального положения и повышения уровня культуры населения Восточной Галиции. Статья, высокую оценку которой дал И. Франко, назвав ее самым смелым произведением публицистики до 1848 г., привлекала внимание общественности Восточной Галиции к наиболее важным проблемам того времени. Однако Я. Головацкий не смог указать реальные пути решения этих проблем, возлагая определенные надежды на реформы «сверху».

В целом деятели «Руської трійці» внесли значительный вклад в укрепление связей западноукраинских земель с Украиной и Россией. Они поддерживали тесные и плодотворные творческие связи с русскими и украинскими учеными М. Максимовичем, И. Бодянским, И. Срезневским. С их помощью они опубликовали в России ряд своих трудов, получали книги русской печати, были информированы о развитии научной и культурной жизни в России и на Украине, знали и распространяли произведения прогрессивных русских (А. С. Пушкина, Н. В. Гоголя, И. А. Крылова) и украинских (И. П. Котляревского, П. П. Гулака-Артемовского, Е. П. Гребенки, Г. Ф. Квитки-Основьяненко) писателей.

Благодаря деятелям «Руської трійці» культурные достижения украинского и русского народов становились достоянием западноукраинской прогрессивной общественности.

Своим самоотверженным служением народу, неустанной борьбой средствами печатного слова за его социальную и национальную свободу, пропагандой идей дружбы и единения славянских народов «Руська трійця» завоевала любовь и уважение передовых людей на Украине и за ее пределами.

Распространение передовых идей в Северной Буковине и Закарпатье. Пропаганда прогрессивных антикрепостнических и антиабсолютистских идей, приобретавших все больше сторонников в различных слоях населения, велась и в Северной Буковине. Носителями освободительных идей здесь нередко были участники Галицкого антикрепостнического подполья. У одного из них в 1837 г. было найдено революционное воззвание «Народе руський». У черновицких студентов в 1840 г. обнаружили «Інструкцію для учителів руського народу» К. Ценглевича. П. Головацкий, учительствовавший на Буковипе с 1843 г., немало сделал для распространения «Вінка русинам на обжинки». Среди передовой буковинской интеллигенции пользовалась популярностью статья Я. Головацкого «Положение русинов в Галиции».

Доходили до Буковины и идеи славянского единения и сотрудничества. В 40-е годы в среде русских старообрядцев, поселившихся на Буковине, распространялись идеи освобождения славянских народов и объединения их в республиканскую федерацию. Передовые взгляды находили все больше сторонников среди населения Северной Буковины, поднимали их на борьбу против социального и национального порабощения.

Ширились прогрессивные идеи в Закарпатье, куда, несмотря на жестокие преграды, переправлялись книги, изданные в России. Уже в начале XIX в. в Закарпатье была известна «Энеида» И. П. Котляревского. Со временем начали поступать новые издания сочинений М. В. Ломоносова, Г. Р. Державина, Д. И. Фонвизина, Н. М. Карамзина, А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, Г. Ф. Квитки-Основьяненко, П. П. Гулака-Артемовского, Е. П. Гребенки, «Руської трійці» и др. В 1849 г. в Закарпатье было завезено первое издание «Кобзаря» Т. Г. Шевченко. Произведения выдающихся русских и украинских писателей способствовали распространению прогрессивных идей. Пользовались популярностью также произведения деятелей словацкого национального возрождения Л. Штура, Я. Коллара, в частности трактат последнего «О литературной взаимности между племенами и говорами славянской нации».

В 30 – 40-е годы в общественно-политическом движении Венгрии сформировались умеренно-дворянское и радикальное течения. Передовые деятели последнего выступили с критикой крепостничества и абсолютизма, с требованиями аграрных реформ. Прогрессивные мысли проникали в среду закарпатской интеллигенции, которая под их влиянием начала выступать против мадьяризации закарпатских украинцев.

Сочувствием к порабощенному народу и отчетливыми демократическими тенденциями проникнуто творчество народных поэтов И. Югасевича и И. Рипы, осуждавших пороки феодального общества. Поэт В. Довгович разоблачал лицемерие, эгоистическую мораль господствующих классов, писал памфлеты на высшее духовенство, сатиры и эпиграммы на государственных чиновников. Большинство его сочинений вошло в рукописный сборник «Стихи Василия Довговича» (1832), некоторые из них были напечатаны. Своим творчеством В. Довгович навлек на себя гнев светской и церковной власти.

В 30 – 40-е годы в Закарпатье начали общественную и литературную деятельность писатели А. Духнович и А. Павлович. Знакомство с лучшими произведениями русской литературы, сочинениями Я. Коллара, Л. Штура, «Русалкою Дністровою», установление связей с членами «Руської трійці» способствовали формированию просветительских взглядов А. Духновича и определили патриотическое направление его творчества. Значительным событием в общественной и культурной жизни стало издание А. Духновичем украинского букваря (1847).

Поэт А. Павлович в своих сочинениях правдиво изображал крепостническую действительность, подневольную жизнь украинского крестьянства Закарпатья под властью австро-венгерских поработителей.

Деятельность передовых представителей закарпатской интеллигенции способствовала распространению среди населения края прогрессивных идей, укреплению у него чувства единства со всем украинским народом и близости к русскому народу, помогала в борьбе против принудительной мадьяризации.

Таким образом, первая половина (особенно 30 – 40-е годы) XIX в. – это период активного развития на западноукраинских землях общественно-политического движения, направленного против феодально-абсолютистского строя, против социального и национального гнета.

Прогрессивное общественно-политическое движение сыграло важную роль в сплочении передовых сил на западноукраинских землях. В нем прошли школу идейной закалки многие деятели, пропагандировавшие передовые антифеодальные, антиабсолютистские и национально-освободительные идеи накануне буржуазно-демократической революции 1848–1849 гг.