Текст книги "Тайные общества"

Автор книги: Аркон Дарол

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 17 страниц)

11. Культы древних мистерий

Было в античных мистериях нечто притягательное, завораживающее людей и заставлявшее их забывать о реальности. В Египте, Греции, Индии, Древнем Риме и десятке других стран церемонии посвящения проходили в специальных святилищах. Жрецы мистерий пользовались глубоким уважением народа, а также властителей и их советников.

Что представляли собой эти мистерии? Религиозные историки и писатели прошлых веков, основьшаясь на отрывочных свидетельствах вроде ‹Золотого осла› Апулея[45]

[Закрыть] давали на этот вопрос ответ, который сейчас представляется крайне упрощенным. Из того факта, что эти обряды включали в себя символическое обучение, они сделали вывод, что мистерии являются пережитком времен, когда научные знания были доступны лишь избранным. Кроме того, поскольку обязательной частью многих ритуалов были оргиастические танцы в сопровождении барабана, считалось, что это была вырожденная форма религии, а то и просто предлог для разнузданного разврата, а так как при этом рассказывались истории о древних богах и героях, мистерии отнесли к пережиткам доисторических религий, племенных магических ритуалов.

Однако наука не стоит на месте. Исследования последних десятилетий о ‹промывании мозгов› и выработке условных рефлексов позволили прояснить смысл мистерий и разгадать заключенные в них загадки. В свете этого стало ясно, что те, кто пытается сегодня возродить мистерии, основываются исключительно на символической интерпретации. Это открытие стало одним из новых и самых сенсационных фактов современной религии. Практически каждый человек может воспользоваться этим открытием, что в прежней жизни был египетским жрецом; обратное доказать невозможно. Впрочем, человек, который решится сегодня устроить мистерию, не имея четкого представления о том, как работает человеческий разум, почти наверняка потерпит фиаско.

Но вернемся к классическим ритуалам. Как же они происходили? Например, участники Элевсинских мистерий в Греции должны были ограничивать себя в еде, воздерживаясь от употребления некоторых продуктов. Огромная процессия несла статуи богов от Афин до Элевсина. Кандидаты на посвящение должны были долго дожидаться перед храмом, где проходила церемония, пока наконец факелоносец не вводил их внутрь. Церемония начиналась ритуальной трапезой, затем разыгрывалось театральное представление, выставлялись священные предметы, проходил ритуал ‹откровения слова›. Потом верховный жрец произносил приветственную речь, которая заканчивалась, что удивительно, санскритскими словами ‹канта ом пакта›.

И вот раздается пронзительный звон тарелок, нарастает нервное напряжение, слуги подают немного еды. Атмосфера странная и впечатляющая. Кандидат находится в руках жрецов и полностью подчиняется им. Они дают ему выпить наркотическое средство, повергающее его в полусонное состояние, и зачитывают символический смертный приговор. Затем кандидат кружится в ритуальном танце.

Подобные церемонии посвящения обязательно включали в себя испытания, зачастую крайне суровые. У таких культов существовали целые программы умственной ‹дрессировки›, тщательно разработанные и сравнимые с методами современных тоталитарных государств, направленными на моделирование у подданных определенного образа мышления. Существуют приемы, позволяющие внедрить в разум человека определенные идеи, так что его мозг просто откажется воспринимать все, что им противоречит. Вот и весь секрет мистерий. Отзвуки подобной ‹дрессировки› можно найти в ритуалах некоторых тайных обществ, действующих в наши дни, но не претендующих на мистическую власть: испытания, запугивание, долгое напряженное ожидание, наркотики…

Это явление было типичным для античных времен, что доказывают и слова Аристотеля, который, возможно, был изгнан из страны именно за то, что раскрыл тайну мистерий: ‹Те, кто проходит обряд посвящения, не столько узнают что-то новое, сколько приобретают опыт некоторых чувств и начинают мыслить особенным образом›.

Что же это за особый образ мышления? Прежде всего нужно отметить пластичность, податливость человеческой психологии, позволяющую условному рефлексу глубоко укорениться. Авторитетный психолог Вильям Саргант пишет в знаменитой книге ‹Битва за разум›; ‹По всей видимости, все животные (хотя первоначально их реакции на один и тот же стресс весьма различны) в дальнейшем идут схожими путями при условии, что стресс поддерживается достаточно длительное время. Возможно так же обстоит дело и с человеческими существами. Это помогло бы объяснить, почему завораживающий рокот барабана, танцы и повторяющиеся телодвижения так широко используются в большинстве примитивных религиозных групп. Возбуждение и четкий ритм танца в течение нескольких часов призваны лишить человека сил и в конечном счете сломить сопротивление самых сильных и упорных характеров, подобные которым сохраняют независимость суждений даже в условиях тоталитарных режимов›.

Доктор Саргант отмечает, что китайские опыты коллективного возбуждения, уничтожения одного условного рефлекса и выработки другого основываются на том же физиологическом принципе, что и погружение в религиозный экстаз, а также индивидуальное и групповое психотерапевтическое лечение. При этом в ход идут такие эмоции, как напряжение, страх и тревога, и в результате люди теряют всякое чувство уверенности. Возрастает роль внушения, и прежний стереотип поведения ломается.

В истории есть немало примеров, доказывающих, что мистерии оказывали на своих участников огромное влияние и занимали важное место в их жизни. Даже в IV веке н.э. греки утверждали, что ‹жизнь стала бы невыносимой, если бы у них отняли право праздновать святые мистерии, объединяющие людей›.

Выводы ученых о психологической сути мистерий, естественно, никак не влияют на тех, кто продолжает рассматривать эти обряды только как символические представления знаний и фактов. Интересно отметить, что достижение экстаза посредством возбуждения и поддержание этого состояния путем воздействия на разум все еще привлекают приверженцев многих тайных культов, знающих о научном объяснении этого явления. Они утверждают, что хотя их мистический экстаз и вызывается физическими методами, но все же ‹он делает возможным реальное духовное слияние с магической силой›.

Здесь мистики и ученые расходятся во мнениях. Мистики уверены, что имеют дело с чемто сверхъестественным, и верят ученым, доказывающим, что это лишь иллюзия. Эта ситуация напоминает историю о человеке, который вызвал душу умершего родственника, чтобы тот подтвердил, что жизни после смерти нет. Этот случай произошел в Ирландии, но он мог случиться в любой стране, где сойдутся в горячем споре ученый и мистик.

Оргиастическая сторона мистерий также вполне объяснима с психологической точки зрения. Катарсис (очищение сознания), который испытывали участники обряда после состояния экстаза, сравним с методами современного психотерапевта, который приводит своего пациента в состояние возбуждения и прострации, чтобы лечение было более эффективным.

Христианство тоже не сразу стало открытой религией. Лишь в 692 году н.э. к его таинствам были допущены все верующие; до этого времени считалось, что некоторые элементы ритуала лучше держать в секрете. Пережитки этой точки зрения и сейчас прослеживаются в греческой православной Церкви: священник там служит за занавесом, который поднимается лишь при появлении просфоры, ‹потому что в этот момент верующие простираются ниц и не видят святых даров›.

Причина, оправдывающая таинственность, окружающую христианскую литургию, кроется в необходимости определенной подготовки, которая достигается лишь ожиданием. Святой Августин объясняет важность этого так: тайны христианства недоступны человеческому разуму, они не должны становиться предметом насмешек со стороны непосвященных; таинственность порождает большее уважение к ритуалам; надо подогревать ‹святое любопытство› будущих посвященных к христианскому опыту, чтобы помочь верующим глубже проникнуть в суть религии. Святой Василий в труде ‹De spiritu Sancto[46]

[Закрыть] (гл. XXVII) рассказывает, что отцы Церкви ‹умели молчанием оберегать уважение к святым таинствам. Зачем публично объявлять о сокровенной сути учения, рискуя вызвать насмешки непосвященных?›

Корни тайных обрядов следует искать в Индии, в тех временах, когда брахманы ввели обряд инициации. Сама церемония основывалась на индийских мифах, но метод подготовки кандидата удивительно похож на египетский. А Египет оказал глубокое воздействие на Грецию.

Среди главных условий посвящения были молитва, пост и обучение; таким образом индиец готовился к ожидающим его испытаниям, явлению богов и великому ‹слову›, которое будет внедрено в его разум, когда его сочтут достаточно подготовлен к его принятию. Зимой кандидат должен был голышом садиться в снег, осенью – подолгу стоять под дождем; в палящую жару его усаживали между четырех костров, от которых становилось еще жарче. В начале подготовки неофит твердил бесконечные молитвы, прося богов о полном обращении. Эту концентрацию на желаниях кандидата на посвящение мы находим во многих мистериях. Соединенный эффект концентрации и ‹слова›, произносимого во время церемонии, объясняется длительным воздействием внушения, которое постоянно пропитывает доведенный до нужного состояния разум.

После периода подготовки кандидат отправлялся в подземный грот, где и проходил обряд посвящения. В полной темноте он пересекал туннель и оказывался в пещере, где его обкидали три жреца, одетые богами. Здесь находилось много чудесных предметов. Выслушав речь жреца и приняв участие в молитвах, неофит несколько раз быстро обходил храм. Затем его вели через темные подземные гроты, полные жутких криков и стонов, светящихся призраков и подобных ужасов. В конце этого страшного коридора неофит находил две двери, которые открывались под звук священной трубы, сделанной из большой раковины. Внутри новообращенного ожидало прекрасное зрелище. Здесь висели чудесные картины, звучала музыка, витал аромат благовоний… Человек подходил к алтарю, где к нему вновь обращались с речью, затем ему вручали семихвостый шнур в знак того, что он прошел обряд инициации.

Сравнивая эти ритуалы с египетскими, мы обнаруживаем, что они удивительно похожи. Египтянина опускали в колодец, через который он попадал в туннель. Здесь он натыкался на страшные фигуры, которые запугивали его, убеждая отступить. Затем он должен был пройти сквозь огонь и вплавь пересечь глубокую реку. Как только неофит открывал дверь, сквозняк гасил единственный светильник; какая-то сила толкала его в бездонный колодец. Когда силы человека были уже на исходе, он оказывался на пороге чудесного храма Изиса, где его встречали жрецы. После ряда испытаний египтянина ожидали строгий пост и то, что мы бы назвали сегодня ‹идеологической обработкой›, после которой его признавали прошедшим первую ступень посвящения. Позже он мог достичь более высоких ступеней приобщения к тайнам Сераписа и Озириса.

Не имеет смысла излагать здесь суть китайских, японских, южноамериканских и других мистерий, так как, хотя легенды и варьируются, система подготовки к посвящению остается практически неизменной. Настоящая ‹тайна мистерий› заключается в другом: где и когда человек впервые прибег к использованию определенных методов, чтобы воздействовать на себе подобных? Были ли они внезапным открытием или вырабатывались постепенно? Произошло это одновременно в разных странах? К сожалению, достижения человеческой мысли не могут быть датированы, как археологические находки, с помощью радиоактивного углерода.

12. Лжекульты и тайные общества

При изучении истории тайных обществ то и дело натыкаешься на информацию о сомнительных или откровенно сфальсифицированных культах. Порой создается впечатление (чему очень способствует пресса), что мир просто наводнен зловещими культами, в которых используются черная магия и наркотики, и другими, оказывающимися на поверку чистым мошенничеством. Некоторые люди, убежденные, что сама основа мистических объединений иллюзорна, утверждают, что ‹истинных› культов вообще не существует. Все же здесь есть некоторые нюансы. Не все культы, возглавляемые авантюристами, являются мошенническими, а некоторые из них, несмотря на сомнительное начало, стали со временем весьма респектабельными.

Для Запада эта проблема весьма актуальна: почти всюду можно встретить лжейогов, в Калифорнии поклоняются идолам, во Франции процветает сатанизм. И все же корни этих нелепых культов лежат в давних, доисторических временах. Вспомним известную восточную сказку о ‹святом турке›. Разумеется, это только легенда, но и в ней заключена доля правды.

Много веков тому назад в Анатолии стоял ‹зиарат› – мавзолей, где был похоронен некий святой. С годами это место приобрело такую известность, что даже из Африки и Индии приходили сюда паломники, чтобы помолиться и попросить заступничества у неизвестного святого.

А рядом с мавзолеем жил один мудрец со своим сыном. Повзрослев, парень решил отправиться в путешествие, посмотреть на мир и попытать счастья, потому что, как сказал однажды пророк Магомет, ‹стоит побывать и в Китае, ведь знание – самое ценное, что есть на свете›. Отец дал сыну осла, и молодой человек отправился в путь. Он останавливался в Исфахане, Бухаре, Самарканде, слушал речи мудрецов в тамошних университетах, побывал и в Китае, и в других странах… А несколькими годами позже в Кашмире его осел вдруг лег на землю и умер. Молодого человека одолела тоска. Не зная, что делать дальше, он закопал своего четвероногого друга у дороги и, плача, сел у его могилы.

Люди, проезжавшие мимо, останавливались и спрашивали, в чем причина горя юноши. ‹Здесь похоронен мой единственный друг и товарищ, он никогда не лгал мне, направлял меня и указывал путь к знаниям›, – отвечал тот. Расчувствовавшись, путники давали денег на сооружение памятника на могиле того, чья кончина повергла юношу в такое отчаяние. И молодой человек – звали его Мустафа – соорудил своему усопшему другу прекрасный мавзолей.

Прошло несколько лет, и отец Мустафы заметил, что гробница рядом с его домом привлекает все меньше паломников, которые предпочитают поклоняться могиле нового святого. Тогда старик решил сам отправиться туда, чтобы узнать имя этого святого человека. При виде отца Мустафа разрыдался и открыл ему всю правду. ‹Знай же, сын мой, – сказал ему мудрец, – что все предопределено заранее. Судьба распорядилась так, чтобы здесь стоял мавзолей, а ты был его хранителем. Я должен открыть тебе, что в могиле неизвестного мудреца, рядом с которой мы жили, похоронен умерший при сходных обстоятельствах отец твоего осла›.

Оставим этих древних ‹святых› и обратимся к нашему времени. Множество новых культов, претендующих на продолжение античных верований, было создано специально для туристов. Таков, например, ‹Орден Изиса›, созданный беззастенчивыми мошенниками для привлечения европейцев, очарованных романтикой пирамид. Доверчивые люди, убежденные, что все чудеса идут из Древнего Египта, толпами устремились в различные (соперничающие между собой ответвления) Ордена, опутавшие после второй мировой войны своей сетью всю Европу. Туда вступили многие молодые солдаты из войск союзников, в обстановке необычайной таинственности пройдя обряд инициации. Тот факт, что в Египте Изису всегда посвящались только ‹малые мистерии›, так и остался неизвестным ни новообращенным, ни самим организаторам Ордена.

Законы о клевете не позволяют нам более детально рассказать о действующих и поныне культах. Заметим лишь, что некоторыми организациями йогов руководят самые настоящие авантюристы. Вообще, надо сказать, выявить лжекульт значительно легче, чем это принято считать, хотя на это способен только человек достаточно опытный.

Фальшивые тайные общества часто прибегают к мошенничеству, стараясь произвести впечатление на свои жертвы с помощью роскошно обставленных и порой зловещих ритуалов посвящения. Некоторые из таких организаций обязаны своим существованием исключительно личности руководителя, хотя таких сект немного: обычно эти лжемаги не могут обойтись без надувательства, во всяком случае на первых стадиях посвящения. Что бы там ни утверждали падкие на сенсации газетчики, тайные общества почти не используют наркотики-галлюциногены, так как боятся властей. Гипноз же является весьма ненадежным средством, о чем хорошо известно любому человеку, обладающему практическими знаниями в этой области. Время от времени появляются культы, связанные с различными сексуальными извращениями; возможно, этот элемент присутствует и в некоторых других тайных организациях. Однако непостоянный характер извращенцев и их вечное стремление к поиску новых партнеров вступают в противоречие с более устойчивой практикой нравов тайного общества.

Чем объясняется определенная живучесть лжекультов? Во-первых, желанием приобщиться к оккультным силам; кроме того, присущей человеку любовью к тайнам и ощущению избранности; наконец, надеждой на то, что вступление в тайное общество ‹что-нибудь да принесет›. Заметим все же, что этими человеческими слабостями пользуются не одни лишь тайные общества. На них же играют почти все рекламодатели, хотя здесь, разумеется, не приходится говорить об антисоциальности.

Элифас Леви дал образное описание одного лжекульта, организованного группой политиков, которые вовсе не были мошенниками – наоборот, они свято верили в свое дело. Их называли ‹Спасителями Людовика XVII›[47]

[Закрыть] Автор пишет, что даже их противники настолько проникались их идеями, что сами присоединялись к движению.

Итак, несколько человек организовали тайное общество, выбрав его руководителем земледельца по имени Эжен Вентра. Самого Вентра привлекли к этому делу обманом, сыграв на его доверчивости.

1839 год. Вентра сидит в своей комнате, ожидая приятеля. Стук в дверь… На пороге стоит старик в лохмотьях. Он обращается к Вентра, называя его ‹Пьер-Мишель› (это было второе и третье имя Вентра, которых, как он считал, никто не знал). Странный гость жалуется хозяину на голод и усталость, на то, что все гонят его, считают вором… Взволнованный Вентра протягивает старику десять су и успокаивает его. Старик уходит, но Вентра не слышит его шагов на лестнице. Он ищет его по всему дому – тщетно. Позже земледелец обнаруживает на столе таинственное письмо и иностранную монету.

Содержание этого письма и ‹сверхъестественный› способ его появления сделали Вентра яростным сторонником Людовика XVII. Эжен стал своего рода пророком, причем его деятельность оказалась очень эффективной: любовь к изгнанному королю соединилась с верой в сверхъестественное. Все пророчества Вентра свидетельствовали в пользу Людовика XVII: на теле провидца появлялась кровь, хотя никакой раны нет, в кровь превращалось и вино… Даже иронизировавшие над ним священники с воодушевлением присоединились к движению, когда у них на глазах стали происходить те самые чудеса, о которых они рассказывали в своих проповедях..

Вентра обвиняли в связях с дьяволом, но поскольку кровь (а это на самом деле была кровь – это подтвердил химический анализ) появлялась на освященных облатках, церковники не могли не признать его невиновным. Один из бывших членов организации рассказывал об отвратительных ритуалах, якобы практикуемых ‹Спасителями Людовика XVII›: тут и черные мессы, и ритуальное обнажение, и самый беззастенчивый разврат… Но к ноябрю 1843 года, когда папа Григорий официально осудил культ, у того насчитывались тысячи сторонников по всей Франции. Обвинения в разврате они относили за счет зависти и, конечно, козней дьявола. Вентра не испугался проклятия папы: он сам предал его анафеме и провозгласил папой себя. Безусловно, Вентра вполне искренне считал себя мессией и верил в свои удивительные галлюцинации. В некоторых его письмах описываются действительно невероятные случаи.

13. Верховная духовная власть фив

Первое детальное исследование, посвященное семи степеням тайной египетской инициации, было опубликовано в Германии в XVIII веке. В этом весьма интересном и обстоятельном документе описано множество элементов древних мистерий. Возможно, это чисто умозрительное исследование, но не исключено также, что оно, по крайней мере частично, основывается на эзотерической практике. Из анализа лексики, использованной в книге, можно сделать вывод, что корни у нее греческие. Означал ли выход книги попытку возрождения древних мистерий? Как бы то ни было, ясно одно – этот труд не просто игра фантазии и не фальшивка, рассчитанная на легковерие публики. Материалы, собранные в книге, по всей видимости, достаточно точно отражают суть обряда инициации и систему выработки условного рефлекса.

Первое известное нам издание книги появилось в 1785 году в виде анонимной брошюры, возможно, не рассчитанной на широкую публику. Тридцатью годами позже вышел ее перевод на французский язык, в предисловии к которому книга была представлена как описание ритуала посвящения в ранг мастера у франкмасонов. Французский издатель утверждал, что сценарий этого ритуала написан пятнадцатью греческими и римскими авторами. В качестве посвящаемых, как сообщается в книге, выступали древнеегипетские властители и жрецы; неофита должен был опекать действительный член общества. Вот как проходила обычная процедура: фараон лично представлял кандидата жрецам Гелиополиса, затем посвящаемого отсылали в Мемфис, а оттуда – в Фивы. Неофит должен был быть обрезан, ему запрещалось есть рыбу и бобовые, а также пить вино. Он обязан был провести несколько месяцев в подземной пещере, записывая свои размышления. По окончании этого срока его отводили в галерею, своды которой поддерживали колонны Гермеса; на них были написаны слова и изречения, которые кандидату следовало выучить наизусть и обдумать.

Затем испытуемый попадал в руки ‹тесморфуса› (‹собеседника›), который направлял его ударами хлыста. Бедняге завязывали глаза и скручивали руки.

Потом книга дает описание нескольких ступеней посвящения для этой касты избранных. Сначала кандидата отводили к ‹Вратам Людей›, где его сопровождающий касался плеча ‹подмастерья› (‹портофоруса›), охраняющего вход. Дверь открывалась, и, войдя, посвящаемый должен был ответить на ряд вопросов. Затем его водили по подземным коридорам под ударами искусственно созданной бури с ветром, дождем, громом и молниями. Если испытуемый не выказывал признаков страха, ‹мениес› (‹комментатор›) излагал ему законы ‹Крата Репоа›, которым тот должен отныне подчиняться. Затем кандидат опускался на колени перед Иерофантом, к его горлу подносили меч, и он клялся в верности, призывая в свидетели солнце, луну и звезды.

‹И вот с его глаз снимают повязку и ставят его между двух колонн, перед лестницей с семью ступеньками, за которой находятся восемь дверей, сделанных из различных металлов. Иерофант обращается к собравшимся членам общества, называя их ‹Мене Музэ›, что значит ‹Дети небесного поиска›, и призывает их смирить свои страсти и обратиться мыслями к Богу.

Кандидату сообщают, что лестница символизирует эволюцию его души. Ему предстоит узнать природу ветра, грома и молний, получить некоторые знания из области медицины, услышать условное слово своей ступени посвящения (‹амун›-‹секрет›) и, наконец, почувствовать прикосновение. Затем новообращенному вручают остроконечный колпак, фартук, называемый ‹ксилон›, и цепь для ношения на шее. Эти вещи составляют отныне его единственное одеяние. Теперь его обязанность – охранять ‹Врата Людей›.

Доказав свою преданность ордену, подмастерье может попытаться подняться на следующую ступень, называемую ‹неокорис›. После длительного поста его отводят в темную комнату, называемую ‹Эндимион› – ‹Грот приглашенных›, – где красивые женщины приносят кандидату изысканные блюда. Это жены жрецов, которые пытаются соблазнить испытуемого›.

Если кандидат справляется с этим искушением, то за его обучение берется Распорядитель церемоний. Затем испытуемого отводят в собрание, где ‹столиста› (‹водонос›) обливает его с ног до головы водой. После этого в испытуемого бросают змею, чтобы проверить его храбрость; вскоре змеи заполняют всю комнату. Кандидата ставят перед двумя высокими колоннами, между которых грифон вращает колесо. Колонны символизируют восток и запад, грифон – солнце, а колесо с четырьмя спицами – четыре времени года. Вступивший на эту ступень узнает, как пользоваться уровнем, изучает основы геометрии и архитектуры, а также историю грехопадения человека, и открывает условное слово ‹хеве› (‹змея›). Ему вручают посох-кадуцей. Условный знак этой степени посвящения – скрещенные на груди руки. Теперь неофиту доверяется мытье колонн.

Во время посвящения в третью ступень кандидат получает титул ‹меланофорис›. Прежде чем войти в помещение, он читает над дверями надпись: ‹Врата смерти›. Внутри находится множество макетов мумий и саркофагов; здесь же толпятся анатомы и бальзамировщики.

‹В центре высится гроб Озириса. У меланофориса спрашивают, участвовал ли он в убийстве своего учителя. Услышав отрицательный ответ, два ‹тапиксеита› (‹гробовщика›) хватают его и отводят в другую комнату, где находятся все остальные меланофорисы, одетые в черное. Жрец в царских одеждах обращается к кандидату с поклоном и просит его принять золотую корону, если испытуемый не чувствует в себе силы вынести следующее испытание›.

Кандидат знает, что он должен отказаться от короны и растоптать ее. Увидев это, ‹царь› требует мести. Своей секирой он касается головы посвящаемого, и тогда гробовщики бросают его наземь, бальзамировщики пеленают его, оборачивают его тканью, все плачут. Кандидата относят к двери, на которой написано: ‹Святилище духов›.

‹Как только дверь открывается, раздается гром и сверкает молния. Харон усаживает мнимого мертвеца в лодку и привозит к судьям Гадеса. На судейском троне восседает Плутон, рядом с ним – Радамант, Минос, Этон, Никреус, Аластор и Орфей. ‹Мертвецу› задают множество вопросов о его прошлой жизни и в конце концов приговаривают к вечному пребыванию в подземном мире›.

Затем испытуемого развязывают и просят навсегда отказаться от желания пролить чужую кровь, не оставлять мертвеца без погребения, уверовать в воскрешение мертвых и неизбежный приход Страшного Суда. Он учится расписывать саркофаги и осваивает особое иерограмматическое письмо. Знак этой ступени – объятия, символизирующие ‹Дни Гнева›. Неофит остается в подземных помещениях до тех пор, пока его не сочтут достойным вступить на более высокую ступень.

‹Дни Гнева› длятся в среднем полтора года, в течение которых неофит готовится к четвертой ступени – ‹Битве теней›. Получив меч и щит, он проходит сквозь темные коридоры, где ‹страшные личности с факелами и змеями› нападают на него с криками ‹Парис!›. Кандидат мужественно сражается, но попадает в плен. Ему завязывают глаза, на шею набрасывают веревку, и мучители тащат его куда-то по длинному туннелю. Внезапно они исчезают, сняв с глаз испытуемого повязку, и его взору открывается великолепный зал с прекрасными картинами. На троне восседает король в окружении высших сановников – ‹демиургов›. Их одежды украшает египетская брошь ‹Алидей›, усыпанная сапфирами. Здесь же присутствуют секретарь, казначей и ‹Учитель подвигов›. Один из сановников произносит речь, восхищаясь храбростью вновь посвященного. Тому подносят напиток, называемый ‹сице› – ритуальное питье из меда или молока, а также воды, вина и крупы, в которое, возможно, подмешано наркотическое вещество. Выпив чашу до дна, посвященный надевает башмаки Анибуса, берет в руки щит Изиса, повязку и колпак Орсуса. Ему вручают меч, которым он должен отрубить первому встреченному им человеку голову и принести ее ‹царю›.

Ему указывают путь. Впереди грот, где испытуемый видит силуэт очаровательной женщины (на самом деле это манекен). Схватив ее за волосы, посвященный отрубает кукле голову и приносит ее монарху. Тот поздравляет смельчака и объявляет, что он только что снес голову Горгоне, жене Тифона – убийцы Озириса. Отныне посвященный имеет полное право носить все, что ему здесь вручили; его имя фигурирует в списке судей. В любой момент он может обращаться к монарху; кроме того, ему назначается денежное содержание. Он получает брошь, изображающую Изиса в образе совы, и узнает тайное имя великого законодателя – Жоа (оно служит также паролем его степени посвящения). Условное слово ‹кристофори› (титул посвященных в четвертую степень) звучит как ‹сазыши›.

Кристофорусу нельзя отказать во вступлении в пятую степень – ‹балахат›. Он входит в зал, где становится единственным зрителем символического представления. Посвященные этой ступени по очереди пересекают зал, будто чтото ищут. Вдруг один из них выхватывает меч и вонзает его в грудь появившемуся перед ним злодею Тифону. Кандидату объясняют, что Тифон олицетворяет огонь, стихию одновременно страшную и необходимую. Условное слово – ‹химия›, так как на этой стадии предусмотрено изучение данной науки.

Чтобы стать ‹астрономом у Дверей богов› – это титул шестого разряда, – кандидата, связав, отводят в зал собраний к ‹Вратам смерти›. Он видит перед собой трупы, плавающие в воде; такая же судьба ожидает его, если он нарушит клятву. Вступающему объясняют основы астрономии. Он рассматривает рисунки на ‹Дверях богов›, изображающие деяния небожителей. Затем начинается танец жрецов, символизирующий ход небесных тел. Кандидату показывают списки членов организации во всем мире и открывают условное слово – ‹ибис› (‹бдительность›).

Седьмая и последняя ступень – ‹профета›; для вступившего на нее больше не остается секретов. Его посвящают после торжественного шествия, если на то есть согласие ‹царя› и самых высших сановников. Ночью, под покровом темноты, все члены общества тайно покидают город и укрываются в домах, выстроенных квадратом и окруженных колоннами, между которыми расположены щиты и саркофаги; на стенах комнат изображены сцены из повседневной жизни. Эти дома назывались ‹манерас›, так как люди считали, что здесь живут ‹манес› души усопших. Попав в это священное место, кандидат, называемый отныне ‹пророком›, или ‹сафенат панках› (‹человек, который знает секреты›), выпивает напиток ‹оимеллас› и узнает, что все испытания закончены. Он получает особый знак в виде креста, который должен носить не снимая, и надевает просторную одежду с белыми полосами – ‹этанги›. Условный знак – скрещенные руки в широких рукавах. Вновь посвященный может читать все священные книги на аммонитском языке, а самая большая его привилегия – голосовать на выборах монарха. Условное слово – ‹адон›.