Текст книги "Тайные общества"

Автор книги: Аркон Дарол

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 17 страниц)

17. Колдовские тайны

При попытке коснуться проблемы черной магии выясняется, что у мужчин и женщин XX века такое же отношение к этой тайне, что и у любого дикаря, живущего в джунглях: или ему страшно, или же он просто не знает, о чем идет речь. Слова ‹черная магия› вызывают в нашем сознании лишь смутные представления о зловещих, отвратительных ритуалах, от которых лучше держаться подальше. Но что это такое на самом деле? Кто занимается черной магией? Эффективна ли она?… Почитайте газеты. С тех пор как пресса заменила издававшиеся по любому поводу брошюры, статьи о черной магии появляются в газетах с завидной регулярностью. Только вот в этих статьях не содержится ни слова правды.

Ходят слухи о безумных оргиях, половых извращениях, неведомых ужасах. Некоторые церковники всячески стараются предупредить публику об опасности колдовства. Вы можете прочесть, что ‹полиция приступила к расследованию› по делу о ‹возрождении черной магии›, которая ‹угрожает безопасности страны›, потому что ‹ею тайно занимаются в высокопоставленных кругах с неизвестной, но, несомненно, подрывной целью›.

Все это, может быть, и верно, но удивительно, что еще никто не рассмотрел эту тему с иной точки зрения, хотя бы ради изучения ритуалов и людей, практикующих их. Как можно победить зло, не зная его природы и источников?

Перейдем к определениям. Люди, верящие в существование дьявола и демонов, утверждают, что ‹черный маг› получает особую власть в некоторых областях мирской жизни благодаря договору, заключенному со сверхъестественными силами. В западной магии цена этому – передача дьяволу прав на собственную душу, которая, таким образом, лишается возможности попасть на небеса. Те, кто считает, что дьявол недостаточно могуществен, чтобы завладеть человеческой душой, предлагают в обмен на содействие свою помощь в его черных делах – то есть помогают ему на Земле.

Существует третья группа поклонников черной магии, для которых это искусство становится прежде всего разрушительной силой, помогающей навлечь всяческие несчастья на головы их недругов. Порой такие люди не верят в существование демонов и рассматривают используемую силу как нейтральную с точки зрения моральных категорий. Однако они исходят из того, что использование этой силы во зло, то есть с разрушительными целями, достигается легче, так как ненависть легче пробудить и излить, чем добрые чувства.

Наведение порчи и гадание вполне вписываются в эту категорию, если не предполагают заключения договора с духами зла.

Это смешение понятий, обязанное своим существованием как идейной неразберихе, так и путанице в неимоверном количестве магических верований, длится уже несколько веков.

Так, мы находим в средневековой Европе книги по магии (чернокнижие), содержащие длинные и подробные инструкции, как заклинать и вызывать демонов; без сомнения, эти инструкции заимствованы из вавилонской и еврейской демонологии. Пропущенные через призму христианства, эти правила стали включать в себя принесение жертвы злому духу или заключение с ним договора. Другие же книги четко проводят мысль о том, что маг может заставить демона – как низшее существо – работать на него и выполнять его приказы при помощи ‹тайных и непобедимых магических заклинаний›. Эта концепция идет еще от древнеегипетских жрецов, которые считали себя скорее властителями, чем рабами злых духов. Схожие моменты мы наблюдаем в исламской демонологии, проникшей в Европу через средневековую Испанию: даже страшные джинны были существами низшими по сравнению с хорошо подготовленным магом, который легко мог ими управлять.

Черная магия включает в себя все, что связано с использованием сверхъестественных сил для достижения недобрых целей, но она существует и в иной форме. Речь идет о ‹дурном глазе›, то есть о невольном причинении вреда. Во всем мире раньше, да и сейчас, считалось и считается, что у человека может быть дурной глаз, хотя он сам об этом не знает. Арабы считают, что некоторые люди с завистливым характером могут навредить другим одной лишь силой этой зависти; для этого им достаточно только подумать о предмете ненависти, не обязательно имея перед собой цель совершить злодеяние.

Истинный культ дьявола – это совершенно иной вопрос. Как показывают архивы инквизиции и документы многочисленных судебных процессов, ведьмы поклонялись дьяволу, то есть силе зла, которую представляли в виде человеческого существа, играющего видную роль в ритуалах культа. Апологеты современного колдовства пытаются доказать, что ведьмы были на самом деле ‹философами› дохристианской эры, что их рогатое божество символизировало плодородие и т.д. Из всей массы фольклорного и исторического материала они отбирают лишь те аспекты культа, которые подтверждают их теорию, без тени сомнения отбрасывая другие. Чтобы придать своим идеям правдоподобность, эти теоретики прибегают к ‹доказательствам›, известным якобы только им; в противном случае они безусловно были бы обвинены в недобросовестном подборе фактов. Тем не менее им не удалось пока привести ни одного свидетельства существования этого пресловутого культа плодородия, а тем более того факта, что культ этот был изначально злонамеренным.

Так называемые ‹исследователи› типа Монтегю Саммерса или Маргарет Мюррей ничего не дали науке, так как в их творениях отсутствует даже элементарная логика. Католику Саммерсу дьявол мерещится повсюду. Египтолог Маргарет Мюррей хочет заставить нас поверить в существование божественных царей и доисторической религии, не представляя при этом никаких более или менее веских доказательств. Существует множество документов, зафиксировавших признания ведьм, вырванные у них инквизиторами; конечно, для этого использовались насилие, ложь и внушение, и все же внимательный анализ всех данных доказывает, что культ поклонения дьяволу действительно существовал, а черная магия практиковалась иногда вполне открыто. Если бы инквизиторы выдумали все это с начала до конца, у них наверняка получилась бы более стройная система, а ‹откровения› ведьм скорее всего отвечали бы той идее черной магии, которая была известна христианам, в частности из демонологии Ветхого и Нового Заветов.

Какую же форму черной магии приписывали ведьмам? Идолопоклонничество и искупительные жертвы злым силам в образе человека; наведение порчи, почти не отличающееся от того, какое практикуют примитивные народы во всем мире; наконец, развитие сверхъестественных способностей (левитация, ясновидение и т.д.), вызванное скорее всего употреблением наркотиков.

Благодаря литературе той эпохи мы можем восстановить многочисленные колдовские ритуалы. Внимательный анализ архивов инквизиции различных стран, а также признания людей, обвиненных в тайном дьяволопоклонничестве или заговоре против Церкви, свидетельствуют о том, что такая секта действительно существовала; однако нет никаких подтверждений тому, что в ее основе лежит культ плодородия, как утверждает Маргарет Мюррей, или что она является пародией на христианство, изобретенной дьяволом, как учит официальная Церковь; не существует также ни одного доказательства участия в ее ритуалах сверхъестественных сил.

Как политические, так и религиозные тайные общества, по определению, стараются оставаться в тени, и в большинстве случаев лишь путем сбора многочисленных свидетельств можно приоткрыть их историю. Если мы хотим восстановить историю культа ведьм в Европе, нам придется как следует проанализировать некоторые моменты. Могут ли, например, ссылки на древние ритуалы помочь нам обнаружить следы религии, предшествующей христианству? Присутствуют ли здесь следы ассимиляции другого пропагандистского культа, привнесенного извне? Были ли у ведьм церемония посвящения, условные слова, тайные имена, наконец, некие глубинные цели?

В интересующем нас случае, хотя и нелегко продраться сквозь истерию, сопровождавшую преследования ведьм, можно найти свидетельства, ясно доказывающие существование тайной организации. Конечно, сейчас уже нет этого культа в ‹чистом виде›, то есть такого, который сохранил бы нетронутыми основные элементы своих истоков; и все же многочисленные доказательства говорят о том, что эта организация была весьма активна еще совсем недавно.

О колдовстве написано много. Эта проблема с трудом поддается объективному изучению, так как многие исследователи интерпретировали ее совершенно произвольно, выбирая из истории лишь те примеры, которые отвечали их теориям. Интерпретации варьируются от выдумки и одурачивания до тихой, скромной и безобидной конгрегации, состоящей из веселых и беззаботных людей, отмечающих античные астрономические и сезонные праздники, оказывающих друг другу помощь и пользующих целебными снадобьями несчастных темных крестьян.

Люди, называющие себя колдунами в наши дни, составляют совсем другую категорию. Впрочем, они отвечают только за собственные, совершенно особые ритуалы.

Бог судья тому невежеству и бестолковости, которые проявила средневековая Церковь, усердно борясь с любой, даже воображаемой, опасностью христианству. Тем не менее интересно отметить, что в древних христианских текстах, посвященных явлению, которое позже назовут ‹колдовством›, часто упоминается о язычниках, которые считали, что магическим образом переносятся из одного места в другое, ‹катаясь по ночам на лошадях с богиней Дианой›.

О ведьмовских шабашах впервые упоминается в XI веке. Культ Дианы к тому времени слился с культом Черного человека: Мы также находим рецепты приготовления настоев, мазей, упоминаются собрания и заклинания на перекрестках дорог, отречение от христианства, восковые фигурки, пронзаемые иглой в целях умерщвления недругов.

В XV веке все сведения о колдовстве и шабашах ведьм – выданные добровольно или вырванные на пытках – удивительно схожи между собой. Ниже мы расскажем о некоторых ритуальных шабашах в Швеции, Испании, Шотландии и Франции.

С VII по XV век в Испании и Северной Африке правили мавры. Их культура оказала большое влияние на европейскую университетскую науку, а переводы греческих и других философов долгое время вызывали зависть у их западных ученых.

В ту же эпоху некий странный культ, зародившись в Марокко, проник через Гибралтарский пролив в Андалузию. Вскоре он широко, хотя и тайно, распространился по крупным центрам арабской цивилизации среди так называемых ‹космополитов› – испытавших на себе арабское влияние евреев, христианских эрудитов и аскетов, бродивших из страны в страну в поисках знаний. Арабские власти, пытавшиеся приглушить этот культ, назвали его культом двурогих. Он был связан с поклонением Луне, и, безусловно, большую роль в нем играла магия. Схожесть этого культа с будущими колдовскими ритуалами поразительна.

Поклонники культа собирались по четвергам, поздно вечером. По свидетельству историка ИбнДжафара, обряд посвящения заключался в нанесении новообращенному раны, от которой потом оставался маленький шрам. Члены секты танцевали ритуальные танцы внутри очерченного на полу круга, призывая магическую силу снизойти на них. Некоторые рассказывали наоборот мусульманские молитвы и звали на помощь ЭльАсвада (Черного человека). Они прислуживали своим жрецам, которых видели лишь изредка и только после принесения клятвы верности телом и душой. Среди этих людей были выходцы из всех слоев общества, мужчины и женщины; для обряда посвящения они использовали ритуальные ножи, называемые ‹Аль-Дхамме›, что означает ‹кровавые буквы›.

Вот описание церемонии посвящения ‹Двурогих›: ‹Мы собрались ночью на перекрестке двух дорог; один из нас получил приказ захватить петуха для принесения его в жертву как символа нового дня. У каждого была палка с набалдашником в виде двух медных рогов – символ козы, на которой ездят верхом в знак абсолютной власти.

Такие собрания называются ‹заббат› – поарабски ‹мощный, действенный›; круг единоверцев носит имя ‹кафран› (‹саван›), так как во время церемоний все мужчины надевают на голое тело саван, в котором они будут похоронены.

В тот вечер я должен был принять посвящение и войти в число избранных, которые несут радость в мир и имеют честь называться друзьями ‹Раббаны (нашего господина) в образе кузнеца›. Заметим, что в Марокко до сих пор кузнецы считаются великими колдунами.

Новообращенный продолжает: ‹Под бой маленьких барабанов мы по двенадцать человек входили в круг, нарисованный на пыльном полу. Два дервиша в белых кафтанах научили нас песне ‹Иввэй›, которую мы повторили несколько раз. Затем, прикрыв головы полами кафтанов, мы танцевали в кругу, пока нас не остановил громкий крик. И тогда мы увидели предводителя›.

Ученики должны были поклясться в верности пришедшему Раббане; затем было совершено жертвоприношение: петух был зарезан специальным маленьким ножом, которым потом пометили руку каждого новообращенного. Вновь начался танец, но уже в направлении против часовой стрелки, затем участники церемонии стали понемногу погружаться в транс, как и в большинстве подобных ритуалов.

Этот рассказ, поведанный одним евреем из Басры, не претендует на полноту, так как его автор после бурных лет жизни в качестве мага и колдуна {дхулкварнени) в конце концов перешел в ислам и не склонен был раскрывать тайны своего постыдного прошлого.

Другой источник сообщает нам, что подобные церемонии до сих пор существуют у голубоглазых берберов, горцев Марокканского Атласа. Десятью веками позже в Константинополе Абдельмалик Харуни рассказал в книге ‹Муаджизат Ифрикья› (‹Чудеса Африки›) о ‹берберской секте рогатых›, которые разжигают костры и танцуют вокруг них. У каждого члена секты есть палка, называемая ‹козой›, которую он бросает на землю во время ритуального танца. Они пьют вино и клянутся в верности своему предводителю. Во время обряда посвящения новообращенные категорически отказываются от прежней религии, а также от своих родственников и друзей. Затем наставник объясняет им, как достичь состояния, близкого к опьянению, благодаря которому можно добиться мистической и магической власти. Эти люди также считают, что у них есть невидимый высший предводитель, называемый ‹Дхулкварнен›, что значит ‹двурогий господин›; по-арабски благодаря игре слов это слово значит также ‹господин двух веков›. Этот двойной смысл не случаен, потому что Раббана ведет активную жизнь в течение двухсот лет. Сначала он живет на земле как смертный, а умерев, возвращается к людям в качестве духа. Теперь он способен направлять слова и поступки людей и в этом новом качестве набирается мудрости, пока не будет готов вновь спуститься в мир людей в виде совершенного существа. Раббана выбирает, в каком виде ему воплотиться, помня все детали своих прошлых жизней.

Существуют многочисленные связи между этим странным культом и средневековыми ведьмами. Вполне возможно, что европейское колдовство являет собой смешение культа двурогих и различных пережитков и верований дохристианской эры.

В 1324 году в Ирландии за колдовство судили некую леди Кителер. Ее обвиняли в том, что, стоя на перекрестке двух дорог, она принесла в жертву некоему Робину по прозвищу Эфиоп петуха. Все это весьма напоминает ритуальную практику берберской секты. Имена Робин, Робине и их варианты часто встречаются в протоколах судебных процессов против ведьм, так же как и упоминание о Черном человеке. Рога (которые подчеркивают схожесть с дьяволом) являются одним из основных элементов ведьмовских ритуалов. Существовала ли в эту эпоху связь между маврами и Западной Европой? Можно с уверенностью утверждать, что эта связь возникла гораздо раньше. Англосаксонские монеты, являющиеся точной копией арабских динаров 774 года н.э. (была даже надпись: ‹Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет пророк его›), чекани лись королем Оффы. А оригиналы были выпущены халифом, правившим в Испании.

В 1450 году вышла брошюра под названием ‹Эррорес Газариорум›, в которой якобы достоверно описывались ритуалы французских ведьм. Вступая в секту, новый член обещал являться на собрания немедленно по получении приказа. Он получал специальную мазь и палку. Его (или ее) ‹представляли› ‹дьяволу› во время одного из шабашей, которые проводились обычно на свежем воздухе – в том смысле слова, который в него вкладывали колдуны и колдуньи той эпохи. ‹Дьявол› появлялся в обличье человека или животного, чаще всего черной кошки. Посвящаемого спрашивали, согласен ли он вступить в секту и безоговорочно повиноваться ее обычаям. Он приносил клятву, а также обещал прилагать все силы для привлечения новых членов, не открывать колдовских секретов до самой смерти, убивать детей до трехлетнего возраста столько, сколько сможет, и приносить их трупы на шабаш, являться на собрания по первому вызову, мешать посредством колдовства заключению браков, мстить за любое зло, причиненное секте и ее членам.

Новообращенный должен был поклониться ‹дьяволу›, поцеловать его под хвостом и завещать ему часть своего тела после смерти. Новому члену давали коробочку с мазью и палку вместе с инструкциями по их применению. Начинался праздник, во время которого ведьмы жарили и поедали маленьких детей. После пиршества свет гасили, и колдуны и колдуньи пускались в пляс, который заканчивался коллективной сексуальной оргией. Через некоторое время свет вновь зажигался, и праздник продолжался. Присутствующие пили вино, святотатствовали и хулили все, что дорого сердцу христианина. Если кто-то нарушал правила или чем-либо вызывал неудовольствие Хозяина, его (или ее) безжалостно избивали.

Этот ‹документ›, написанный отцом-инквизитором, представляет собой краткое изложение современных представлений о колдовстве. Если абстрагироваться от антихристианской стороны ритуала, а также от каннибализма, можно представить себе, что речь идет о первобытной церемонии сообщества экстатиков, целью которой является достижение транса и максимального освобождения – такого состояния, которое современные психологи называют катарсисом.

До нас дошел еще один рассказ о шабаше, имевшем место, по всей видимости, в Испании, так как в повествовании часто встречаются испанские слова. Сатана в образе громадного козла восседает на троне в центре собрания. У него два лица: одно – спереди, другое – сзади. Присутствующие целуют его в оба лица. Сатана назначает распорядителя церемонии и вместе с ним осматривает всех колдунов и колдуний, чтобы проверить, есть ли у них тайная отметина. Затем следуют ‹самые неистовые› песни и танцы и обряд посвящения новых членов.

Кандидаты во всеуслышание отказываются от вечного спасения, целуют дьявола, плюют на Библию и клянутся в верности сатане. Затем вновь начинается танец, а новообращенных встречают следующими словами: ‹Мы счастливы заполучить новых членов!› Танец длится приблизительно час, затем все рассаживаются и рассказывают о своих злодействах, совершенных после последнего собрания. Тех, кто грешил недостаточно, сатана избивает. После этого иногда начинается ‹танец жаб›. На банкете подаются отвратительные кушанья, которые по неведомой причине с жадностью пожираются собравшимися. Шабаш заканчивается с криком петуха.

Знаменитый процесс ‹доктора› Фиана приводит нас в Шотландию. Здесь мы попадаем на одно из собраний местных колдунов, сведения о котором столь же ‹достоверны›, как и два предыдущих рассказа.

Фиана, учителя по профессии, судили в конце 1590 года за попытку убийства при помощи колдовства короля Иакова 1 Английского. Надо сказать, что этот монарх питал настоящую ненависть к ведьмам, колдунам и их деятельности. Фиан признал свою вину. Нет никакого сомнения в том, что многие процессы над ‹ведьмами› были чисто пропагандистскими актами, но этот ‹доктор›, по всей видимости, действительно принадлежал к тайному культу, члены которого использовали колдовство. Дьявол, по словам Фиана, решил убить короля Иакова, ‹потому что тот был его злейшим врагом на Земле›. Если оставить в стороне подобную информацию и освободить рассказ о собрании от лишних наслоений, то появляется схема ‹культа-заговора›.

Вот краткое описание шабаша. Собравшись вместе, ведьмы совершают ритуальный круг вокруг церкви в направлении против часовой стрелки. Колдун дует на дверной замок – и дверь распахивается, затем он дует на свечу – та зажигается. На кафедре появляется дьявол в черной одежде и черной шляпе. Его встречают криками: ‹Мы приветствуем тебя, хозяин!›

Описание одежды и поведения сатаны, а также другие детали подсказывают, что на этот раз он выбрал звериное обличье. ‹Его тело было твердым, как железо, лицо ужасно, а нос был похож на клюв. У него были большие горящие глаза, руки и ноги с длинными когтями густо покрыты волосами. Голос у него был хриплый›.

Дьявол спрашивает у членов конгрегации, хорошо ли они служили ему, каковы успехи магических операций, направленных против короля. Один старый, выживший из ума волшебник невпопад отвечает, что, слава Богу, король прекрасно себя чувствует. Затем сатана произносит речь, увещевая колдунов проявлять больше рвения в злых делах, и распекает некоторых из присутствующих, забывших принести восковую фигурку, необходимую для наведения порчи. Ритуал продолжается; отведав ‹человеческого мяса› и выпив вина, собравшиеся предаются веселью. Церемония заканчивается общим танцем во главе с дьяволом и длится до первых петухов.

В этой истории присутствуют вполне земные, человечные детали: старческая тугоухость, рассеянность, вино, танцы – все это скорее похоже на собрание какого-нибудь благотворительного общества, чем на шабаш под предводительством самого сатаны. И вновь приходит мысль о том, что, если бы все эти истории были чистейшей воды выдумкой, как это утверждают некоторые исследователи, они наверняка были бы выдержаны в соответствии с духом и буквой традиционной христианской демонологии.

Теория о кружении против часовой стрелки вокруг культовых зданий как проявлении ‹адских замыслов› не кажется нам убедительным доказательством, тем более что этому существует более простое объяснение. Древняя ритуальная практика, о которой повествует нам история, включает в себя символическое движение против часовой стрелки: например, именно таким образом правоверный обходит в Мекке портик мечети. Хьюэтт в книге ‹Первобытная традиционная история› подробно рассматривает этот вопрос. В соответствии с античной астрономической традицией движение налево от Большой Медведицы вокруг полюса точно отражало пути Солнца и Луны по небосклону. Люди довольно поздно установили, пишет ученый, основываясь на опыте античных времен, что Солнце на самом деле движется слева направо. Вполне возможно, что ритуальное движение справа налево является просто пережитком древности, а не ‹дьявольским отрицанием› христианского обычая.

Отправимся теперь в Швецию, на ‹шабаш на Блокуле›. Вот как описывает одно из таких собраний, якобы состоявшееся в августе 1669 года, его участница.

Ведьмы собираются в песчаной пещере у перекрестка лесных тропинок, накидывают на головы куртки и танцуют, образуя круг. Затем они выходят на перекресток и трижды взывают к дьяволу: ‹О Предвечный, приди и отнести нас на Блокулу!›

Появляется маленький старичок. На нем синекрасные чулки с очень длинными подвязками, высокая шляпа обвита разноцветными лентами. Длинная красная борода доходит ему до пояса. Очевидно, это главарь секты. Он спрашивает у ведьм, готовы ли они служить ему телом и душой. Все соглашаются и готовятся к путешествию. Для этого им надо отколоть кусочек от алтаря и соскрести немного металла с церковного колокола. Старичок дает ведьмам рог с мазью, которую они втирают в тело, и приводит животных, на которых они отправятся в путь. Кроме того, он вручает каждой седло, молоток и гвоздь. Вслед за предводителем ведьмы летят над церквами, крепостными стенами и горами. Пункт назначения – гора Блокула. Здесь высится большой дом, в нем есть столы и кровати. Ведьмы телом и душой подчиняются всем приказам своего главаря. Руководит застольем дьявол, играющий на арфе и на скрипке. Затем колдуньи танцуют, иногда раздевшись донага. Во время танца они изрыгают проклятия и ругательства.

В этом и других подобных рассказах таинственная мазь ассоциируется с левитацией. Сегодня установлено, что в состав так называемой ‹колдовской мази›, очевидно, входил гиосциамин – вещество, дающее ощущение полета.

Обратимся теперь к весьма любопытной персидской секте под названием ‹Маскара›, что означает ‹гуляки›. Члены секты достигали транса после нескольких часов бешеного танца и использовали белену, чтобы вызвать видения. Они дали миру слово ‹маскарад›, так как надевали маски животных, чернили лица и выдавали себя за сверхъестественных существ. Их название перешло во французский и другие европейские языки: так называется теперь тушь для ресниц.

В 1518 году Иоханнес де Табиа заявил, что ‹Маскара› является дьявольской сектой, а само ее название означает ‹колдуньи›. Если ведьмы, ‹рогатые› и ‹гуляки› и не являются аналогичными обществами, то во всяком случае верования и ритуальная практика у этих трех культов весьма схожи, а кроме того, возможно, они имеют одни и те же корни. Чернение лиц, упоминания о Черном человеке с легкостью объяснялись Церковью как доказательства присутствия дьявола; однако у членов общества ‹Маскара› символический смысл этого переодевания был следующим: ‹За смертью последует пробуждение›. ‹Пробуждение› приходило благодаря безумным танцам и дурманящим веществам. Во всех трех сектах пили вино и танцевали в кругу.

Ритуалы этих тайных культов преследовали двойную цель: во-первых, освободить человека от цепей общепринятой морали и, главное, от самоконтроля, а во-вторых, добиться совместными усилиями и слиянием воль уничтожения врагов конгрегации и достижения собственных целей. Важная роль, которую играл на их шабашах ‹сатана› и ему подобные, а также невнятные рассказы накачанных наркотиками последователей культа говорят о том, что, по всей вероятности, ‹мастер-маг› был единственным, кто знал, как подстегнуть общее возбуждение, благодаря которому только и возможны магические ритуалы. Ему подчинялись, так как только он обладал секретом ритуального экстаза, в котором сам нуждался, чтобы проявить свою ‹психическую› власть.

Религиозные исследователи ставили вопрос о том, действительно ли на этих собраниях присутствовали демоны. Выявляются очень интересные доказательства того, что этот культ был действительно религиозной сектой, пока Церковь не уподобила его поклонению дьяволу. При изучении древних текстов нам не раз попадались различные ссылки на остатки эзотерического культа.

В январе 1091 года отец Гальшельм из церкви Сент-Альбан в Анжере был поражен громадной толпой, которая – кто пешком, кто на лошади – прошла перед ним. ‹Это, – пишет он, – был знаменитый ‹Харлешим›, о котором я слышал, но в существование которого не верил›.

Пятью веками позже Н. Жакье[48]

[Закрыть] рассказал о людях, которые на самом деле видели сборище ведьм. Колдуньи знали, что за ними наблюдают, и дьявола среди них не было, ‹потому что простой человек не может увидеть демона›. Кажется маловероятным, что шабаши на самом деле происходили лишь в воображении их участников, как это заявляет Иоханнес Нидер[49]

[Закрыть] Тем не менее он утверждает, что одна из его знакомых натиралась какой-то мазью и, как только наркотик проникал в кожу, впадала в кому, а придя в сознание, была свято уверена в том, что побывала на шабаше.

Жером Кардан[50]

[Закрыть], который никак не мог поверить в пришествие на землю дьявола в человеческом обличье, с удивлением пишет, что колдуньи настолько единодушно описывали своих предводителей и места проведения ритуалов, что здесь, очевидно, есть некая доля истины. У этого культа было множество сторонников. Знаменитый поэт Мартин Ле Фран утверждал в середине XV века, что на отдельных шабашах собиралось от Трех до десяти тысяч человек. Некоторые разновидности культа ставили перед собой политические задачи. В 1428 году в Швейцарии сатана сообщил семистам своим поклонникам, собравшимся на шабаш, что у них будут собственные законы и в конце концов они уничтожат христианство[51]

[Закрыть].

Этот странный гибрид, кажется, был самым популярным из колдовских культов как среди крестьян средневековой Европы, так и среди представителей высших слоев. Современные версии колдовских обществ, практикуемые теми, кто претендует на ‹древнюю мудрость колдунов›, весьма далеки от настоящего ведьмачества. Практически сегодня не существует более ни одного признака средневековых сект. С ритуальной точки зрения колдовство безвозвратно угасло. Правда, существуют еще группки ‹колдунов›-практиков, чья деятельность основывается на древних легендах. В XVIII веке и позже предпринимались попытки возродить классические ритуалы, но это было всего лишь трюкачество: незнание важнейших элементов культа, пришедшего с Востока, неизбежно вызывало грубейшие ошибки в ритуале, выдававшие лицемерие исполнителей. Что касается ‹современных сатанистов›, весьма распространенных во Франции, то это совсем другое дело: их тайные общества – реальные или выдуманные – основываются на католической концепции дьявола.