Текст книги "Тайные общества"

Автор книги: Аркон Дарол

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 17 страниц)

19. Розенкрейцеры

Ни один беспристрастный наблюдатель никогда не видел ни одного подлинного документа, удостоверяющего древнее происхождение, которым так гордится Орден розенкрейцеров. Но людям хочется верить в легенды, и эта тайна только привлекает в Орден новых сторонников.

Специалисту не так-то легко разобраться во всем многообразии организаций, претендующих на звание истинных розенкрейцеров – обладателей древних секретов, хранителей античной мудрости, способной неким магическим образом исполнить желания члена Ордена. Во всяком случае с психологической точки зрения этот подход оправдан. Мало найдется на Земле полностью удовлетворенных людей, а среди остальных, по меньшей мере, некоторые будут счастливы укоротить путь к желаемому.

В 1597 году появляются первые свидетельства существования братства розенкрейцеров. Рассказывают, что в конце XVI века один алхимик ездил по Европе с целью основать общество по изучению своей науки. Неизвестно, что с ним сталось, но через восемь лет вышла книга с конституцией розенкрейцеров. А уже в 1614 году в Касселе были опубликованы ‹Всеобщее преобразование мира› и ‹Фама Фратернитатис› – манифесты розенкрейцеров, исследующие историю создания Ордена. Если верить этим книгам, Орден основал в XIV веке некий Христиан Розенкрейц, немецкий дворянин. В 1378 году он был отправлен в монастырь для обучения греческому и латинскому языкам. Один из монахов взял молодого человека с собой в Святую Землю, но по дороге, на Кипре, скончался. Христиану в ту пору было шестнадцать лет. Оставшись один, он отправился в Дамкар (если верить легенде, это город в Аравии; более точно установить его местонахождение не удалось), чтобы встретиться со святыми людьми. Книги утверждают, что он путешествовал по Аравийскому полуострову (что для христианина в ту эпоху было совершенно невозможно) и учился в Фесе и Египте.

Набравшись знаний, Розенкрейц вернулся в Европу. Как он сам пишет, в Испании (единственной западной стране, где его так называемое арабское образование могло прийтись ко двору) его почему-то не захотели и слушать, хотя только самая южная область страны не находилась под владычеством мавров. Может быть, как заметил один автор, Розенкрейц обладал слишком философским складом ума, чтобы останавливаться на этих деталях.

Он возвратился в Германию, где вокруг него собралось множество учеников, и там превратил полученные знания в систему, имеющую целью спасти человечество. Он умер в возрасте ста пятидесяти лет, но не от болезней, а потому что сам захотел этого (в конце концов, эта причина ничем не хуже других).

Организация Розенкрейца была тайной. Работа его учеников заключалась в лечении страждущих. В 1604 году один из них вскрыл могилу учителя, в которой нашли странные записи и рукопись, написанную золотыми буквами.

Розенкрейцеры утверждали, что могут подолгу обходиться без воды и пищи, умеют повелевать духами, становиться невидимыми и притягивать к себе драгоценные камни и сокровища. Общество поставило себе целью возродить ‹утерянные секреты› своего основателя – в частности в области медицины. Его члены также посулили добыть для властителей этого мира несметные сокровища, чтобы те смогли лучше заботиться о своих подданных. Легкость, с которой люди верили в существование этого братства, нас лично ничуть не удивляет. Корыстолюбцы и бессребреники толпились у дверей Ордена, горя желанием вступить в братство.

Требования, предъявляемые к вступающим, были несложными. Член братства должен был бесплатно лечить больных, носить одежду той страны, в которой проживал, участвовать в ежегодных собраниях Ордена, хранить тайны Ордена в течение ста лет и, наконец, перед смертью назначить себе преемника.

Живейшее любопытство по отношению к Ордену, возникшее с появлением книги ‹фама Фратернитатис›, не стихает и поныне. Первое издание этого фолианта было моментально раскуплено; тут же объявилось множество ‹ясновидцев›, привлекших к себе многочисленных учеников. Другие же люди в острых памфлетах разоблачали общество как мошенническое. Третьи выступали в защиту Ордена, категорически требуя, чтобы их немедленно приняли в братство. Большинство трудов, появившихся после этой публикации, являются апокрифами. В трудах розенкрейцеров, особенно опубликованных в Германии в XVIII веке, ясно видна слабость к алхимии, но не собственно к превращению металлов, а к духовному началу этой науки – преобразованию человека в высшее существо. Впрочем, так называемое превращение металлов уже было разоблачено в книге ‹Фама›.

В истории розенкрейцеров интересен-эпизод, связанный с Жаном Валентином Андреасом. Этот лютеранский писатель воспользовался влиянием Ордена для распространения протестантства; но позже католики, влившиеся в Орден, обратили его деятельность на защиту Святой материЦеркви. Тогда Андреас заклеймил Орден за отступничество и основал другой – ‹Фратернитас Кристи›, а затем еще и третий – ‹Синий крест›. Оба они бурно развивались вплоть до 1785 года, когда его упразднил австрийский император, ополчившийся против всех тайных обществ, за исключением одних только франкмасонов.

В Ордене существовал отработанный ритуал посвящения. В специальном зале, обтянутом зеленой материей, хранились ритуальные предметы: на пьедестале, к которому вели семь ступенек, покоился стеклянный шар, поделенный на две части, символизирующие свет и тьму; были здесь также три канделябра, поставленные треугольником, девять стаканов как символ ‹мужских и женских качеств› и, наконец, жаровня, круг и салфетка.

Крестный отец вводил посвящаемого в команду, где на столе лежали свеча, шпага, вынутая из ножен, перо, чернила, бумага, сургуч и две красные ленты. Кандидата спрашивали, по-прежнему ли он желает посвятить себя изучению истинной мудрости. После утвердительного ответа он снимал с себя шляпу, отдавал шпагу и платил ‹налог› в сумме трех золотых монет. Тогда посвящаемому связывали руки, а шею обвивали красной лентой. Подведя его к дверям ложи, его крестный отец трижды стучал, и страж открывал двери. Далее следовал такой диалог:

Страж: – Кто здесь?

Крестный отец: – Земное тело, скрывающее душу пленника невежества.

Страж: – Как следует поступить с ним?

Крестный отец: – Убить тело, очистить дух.

Страж: – Тогда проведите его к месту свершения правосудия.

Войдя внутрь, посвящаемый опускался на колени. Мастер с белой палочкой в руках становился справа от него, крестный отец со шпагой – слева. На обоих были надеты фартуки. Обряд посвящения продолжался.

Мастер: – Сын человеческий, заклинаю тебя всеми степенями франкмасонства и бесконечным кругом, заключающим любое создание и содержащим высшую мудрость: ответь мне, зачем ты здесь?

Кандидат: – Чтобы приобщиться к мудрости, искусству и добродетели.

Мастер: – Тогда живи! Но помни – дух твой должен господствовать над телом. Милость снизошла на тебя… Поднимись. Ты свободен.

Посвящаемого развязывали, и он входил в нарисованный на полу круг. Мастер и крестный отец держали свои инструменты скрещенными, а кандидат возлагал на них три пальца. После паузы мастер говорил: ‹Теперь слушай›, – и новый брат повторял за ним клятву, в которой обязался ничего не утаивать от членов общества и вести целомудренную жизнь. Затем ему торжественно вручались ‹знаки отличия›: печать, условный знак, шляпа и шпага.

Новообращенному открывали некоторые тайны. Ему рассказывали, что мистический стол разделен на девять вертикальных отрезков и тринадцать горизонтальных. Первая колонка из девяти отрезков дает количества, вторая – названия различных степеней посвящения. Первая ступень – это ‹младшие›, которым почти ничего не известно, а самая высшая – ‹маги›, которые знают все. Их отличительный знак – равносторонний треугольник.

Какой смысл скрывается за эмблемой, состоящей из розы и креста? Вполне возможно, что человека по имени Христиан Розенкрейц[53]

[Закрыть] на самом деле никогда не существовало. Зато бросается в глаза тот факт, что Андреас был фанатичным лютеранином, а на гербе Мартина Лютера[54]

[Закрыть] красуются роза и крест. Существуют и другие гипотезы, объясняющие эти символы. Для алхимиков крест означает свет. Тогда смысл эмблемы следующий: ‹Свет Розы›; отсюда можно провести весьма любопытную параллель с арабской школой ясновидцев, последователей Абд-эль-Гилани, чьей эмблемой также является роза; эта школа известна под именем ‹Свет Розы›. Путь практического мистицизма, на который вступил этот суфий в XII веке в Багдаде, назывался (и называется поныне, потому что Орден Кадири не потерял своего значения) ‹Себил-эль-Вард› (‹Путь Розы›). Есть и еще более странная вещь: в некоторых восточных странах слово ‹себил› (‹путь›) иногда, в просторечии, произносится как ‹селиб› (‹крест›). И все же обряд посвящения, ритуалы и догмы розенкрейцеров не имеют ничего общего (за исключением разве что духовной алхимии) с учением ‹Путь Розы›. Возможно, что багдадский Орден оказал определенное влияние на западный мистицизм – впрочем, вся средневековая европейская алхимия обязана своим существованием арабскому влиянию. В другом тайном мистическом культе, функционирующем в Сирии, слово ‹вирд› (технический термин исламского мистицизма, обозначающий тайные заклинания, повторения магических слов, религиозные упражнения…) трансформировалось в мнемотехнический символ ‹вард›, что означает ‹роза›. Таким образом, выражение ‹Путь Вирд› будет понятно любому члену арабского, персидского или пакистанского мистического общества даже в наши дни.

Не считая этого странного совпадения названий, западная литература дает лишь одно указание на возможную связь розенкрейцеров с суфиями: речь идет об испанских иллюминатах. Об их связях с розенкрейцерами говорилось неоднократно; по-видимому, иллюминаты поддерживали также отношения с одним мусульманским мистическим орденом, чьи методы достижения духовной концентрации весьма схожи с суфийскими. Как и суфии, испанские иллюминаты (‹а^умбрадос›) практиковали медитацию в мистическом союзе с духами под управлением наставника. В 1628 году их деятельность была запрещена указом Великой инквизиции, заклеймившим их как еретиков.

Вне зависимости от того, базировалась ли идеология розенкрейцеров на древневосточной мистической мысли, благородные намерения этого Ордена быстро сошли на нет – во всяком случае если судить по тем людям, которые проповедовали или защищали это учение.

В 1616 году в защите Ордена важную роль сыграл английский мистик Роберт Фладд (сам он не входил в братство). Настоящие розенкрейцеры, говорил он, неустанно путешествуют по миру, не открывая своей принадлежности к Ордену. Общество ничего не знает об этих благородных людях, сыновьях Бога, потому что они сами не хотят этого.

Среди сторонников и защитников Ордена мы находим также некоего юриста Хейдона, родившегося в 1629 году. Этот человек описывал розенкрейцеров как истинных хранителей высших тайн, последователей Моисея и Ильи, озаренных ангельским светом. Хейдон считал греховным даже процесс питания обычных людей, так как посвященные, по его словам, могли насыщаться воздухом. Желающие удовлетворить свой аппетит могли легка вдыхать запах мясного блюда, поставленного на живот.

В Лондоне общество розенкрейцеров было создано группой ученых, некоторые из которых настоящие знаменитости: Элиас Эшмол, Уильям Лилли, доктор Томас Уортон, доктор Хьюитт и доктор Пирсонс. Они не окружали свою деятельность такой секретностью, как другие тайные общества, оставляя посвященным лишь условные знаки. Их ритуалы – придуманные, возможно, ими самими – представляли собой смесь масонских обрядов и алхимических символов. Их целью было улучшение человечества путем духовного усовершенствования.

На ковре в зале собраний их лотки были нарисованы столпы Гермеса – ключ ко всем наукам. Семь ступенек, символизирующие четыре стихии, а также соль, серу и ртуть (основные ингредиенты, которыми пользовались алхимики), вели к возвышению, на котором располагались символы мироздания, созданного Господом за шесть дней.

Миланского розенкрейцера Франсуа Борри преследовала инквизиция за его выступления против злоупотреблений папства; его приговорили к пожизненному заключению. Однако Франсуа Борри удалось все же оставить записки, в которых он описывал свои мечтания (или верования, если вам так больше нравится); кро– ме того, он создал увлекательный роман ‹Ключ от кабинета синьора Борри›, известный также под названием ‹Граф де Габалис› и опубликованный в 1670 году аббатом де Вилларом. Этот труд ясно доказывает, что розенкрейцеры не верили ни в колдовство, ни в черную магию, ни в демонов, ни в суккубов[55]

[Закрыть]. Человечество, как они считали, живет в окружении духов, которых можно поставить себе на службу. Розенкрейцер может подчинить их своей воле, заключив в кольцо, зеркало или камень и заставляя появляться всякий раз, когда он этого пожелает. Здесь прослеживается четкая аналогия с арабской кабалистической литературой, которая частично была представлена широкому читателю в упрощенном виде в ‹Тысяче и одной ночи›.

Время и пространство для этих духов не преграда – лишь смерть может остановить их. Более того, они могут достичь и бессмертия, если завоюют любовь человеческого существа. Описание этих духов, как ни странно, очень напоминает то, что современный человек называет радиоактивной субстанцией. Как считали розенкрейцеры, они созданы из чистых элементов материи и, как радиоактивные изотопы, живут в течение ограниченного времени – тысячи лет.

По меньшей мере некоторые из отделений Ордена розенкрейцеров пытались химическим путем добиться превращения неблагородных металлов в золото. Возможно, они ставили и магические опыты. В опубликованной в 1607 году книге ‹Монарха› знаменитый Парацельс[56]

[Закрыть] – ал химик, философ и маг – описывает Орден алхимиков, созданный в Германии неким графом Бернардом, который вступил в общество розенкрейцеров в Италии. Этот Орден якобы зародился в 14'Ю году, в него входило тогда пятнадцать человек, а известность приобрел одновременно с розенкрейцерами – в 1607 году. Другой документ, обнаруженный в 1870 году, описывает его деятельность более полно.

В книге ‹Якоб Бёме[57]

[Закрыть] и алхимики› доктор фон Харлесс утверждает, что Орден розенкрейцеров был создан в 1641 году в Германии. Он цитирует документ, называемый ‹Завещанием›, в котором описывается устав розенкрейцеров и содержатся рекомендации по алхимическим опытам; кроме того, этот документ советует братьям избегать контактов с римскими католиками, врагами протестантов.

Руководителя Ордена называли императором. Все члены Ордена были обязаны каждые десять лет менять квартиры: их жизнь должна была оставаться тайной для окружающих. Испытания, предшествующие посвящению, длились по меньшей мере семь лет. Встречаясь, члены братства обменивались условными фразами. ‹Аве Фратер›, – приветствовал брата первый, и тот отвечал: ‹Розэ Орэ›; тогда первый произносил: ‹Круциа›, и оба хором восклицали: ‹Бенедиктус Деус кви дедит нобис сигнум!› После чего они показывали друг другу копии печатей, которые всегда носили при себе.

Различные ответвления общества розенкрейцеров в свою очередь образовывали собственные ордена, которые появлялись всюду, где находились доверчивые и мистически настроенные люди. Некоторые из этих организаций были весьма могущественными, другие же группировались вокруг предводителя, который простонапросто зарабатывал на наивных простаках, мечтающих вступить в Орден.

‹Азиатские братья› – также одна из ветвей розенкрейцеров. Вобрав в себя людей многих национальностей (в частности, ‹турок, евреев, персов и армян›), этот орден Азии был создан около 1780 года. Здесь обучались методике управления духами с помощью семи арабских печатей, изготовлению золота, составлению чудодейственных лекарств. Официально ‹Азиатские братья› не относились к розенкрейцерам, но здесь сохранялись все черты исходного ордена. Посвящение включало в себя пять степеней, две из которых были испытательными, а три высшими. Братья первой ступени, чье количество не могло превышать десяти человек, – их называли ‹Ученые›, – четырнадцать месяцев ожидали перехода на следующую стадию. Каждые две недели они присутствовали на собраниях, одетые в костюм ‹Ученого›: черная круглая шляпа с черными же перьями, черная накидка, черный шарф с тремя пуговицами в виде розы, белые перчатки, шпаги с черным набалдашником и черный пояс с подвешенным к нему двойным треугольником. Символический треугольник был вышит также на левой стороне накидки.

После периода испытаний ‹Ученый› становился ‹Страждущим›. В течение семи месяцев – столько длился период нахождения на этой ступени – он обязан был заниматься практическими исследованиями. Число ‹Страждущих› также не должно было превышать десяти человек, они носили черные шляпы с черными и белыми перьями, черные накидки с белой подкладкой и белым воротником, на которых был вышит золотом символ двойного треугольника; на их черных шарфах были белая бахрома и три розетки, а на шпагах черно-белые набалдашники.

‹Рыцари и приобщенные европейские братья› носили белую, черную, желтую и красную одежду с красными крестами и зелеными розами.

Вот обряд церемонии посвящения в ранг ‹Страждущего›. Кандидата вводят в зал, стены которого окрашены черной краской, а пол и мебель обтянуты черной материей. Зал освещен огромным канделябром в форме человека в белом одеянии с золотым поясом и шестью позолоченными канделябрами поменьше с пятью ответвлениями. Кресло Мастера стоит под балдахином в черную клетку на возвышении, к которому ведут три ступени. ‹Драпировка за креслом приоткрывает святилище, отделенная балюстрадой с десятью колоннами. Здесь на пьедестале стоит изображение солнца в треугольнике, окруженном божественным огнем. На ковре под главным канделябром символически изображены три масонские степени; вокруг расставлены девять ламп, а десятая находится поодаль, у подножия трона. Там же, на маленьком столике, лежат блестящая шпага, на которой выгравировано число 56, зеленая трость с красными концами и Свод законов›.

Только посвященным высших степеней открывались сокровенные тайны Ордена. Правда, нам весьма сомнительно, что у розенкрейцеров были настоящие тайны. Обычно то, что мистические ордена называют тайнами, связано с экстатическим опытом, а розенкрейцеры, насколько нам известно, никогда и ни в какой форме не обучались этому опыту. Конечно, здесь присутствовала своя символика, но никто – даже отступники Ордена – никогда не упоминал о мистическом опыте. Возможно, это касается не всех розенкрейцеров, но это безусловно верно в отношении общества ‹Азиатских братьев›, которое справедливо называли ‹машинкой для выманивания денег› за использование лжемасонских степеней посвящения.

В 1781 году Великим Провинциальным Мастером четырех Объединенных масонских лож Гамбурга был некий фраксинус. Кроме того, втайне от своих собратьев он возглавлял также Орден розенкрейцеров, что приносило ему солидный доход. В конце концов его разоблачил человек по имени Цедринус, посчитавший, что сто пятьдесят монет, заплаченных за посвящение, – настоящий грабеж. Цедринус опубликовал свои разоблачения, но вскоре был с позором исключен из Ордена. Это всего лишь один пример из деятельности лжекультов, где кандидатов на посвящение заставляли годами мечтать о том великом дне, когда им откроются все тайны, но день этот, как правило, так никогда и не наступал.

И все же розенкрейцерам удалось пережить все нападки, все испытания, поскольку в их рядах были не одни лишь негодяи. Движение распространялось от одной страны к другой, повсюду создавались ложи. Единственной страной, где они практически не имели успеха, стала Франция. В 1623 году на стенах домов можно было увидеть объявления о том, что в город прибыли розенкрейцеры. И все же видимо, в силу сильного влияния католицизма – орден не добился здесь существенных успехов.

Организация розенкрейцеров процветает и поныне. Частные издательства солидными тиражами выпускают книги с описанием их верований. Естественно, эти ‹великие истины› недоступны широкой публике. Только вступив в Орден и достигнув определенной степени посвящения, выказав при этом немало долготерпения, кандидат может приобщиться к ‹удивительным тайнам›.

Современная ситуация в этом вопросе весьма неопределенна; и, возможно, некоторые из ‹розенкрейцеровских› обществ проповедуют доктрины, весьма отличающиеся от первоначальных идей Ордена. Один современный автор даже предположил, что их точка зрения на знание меняется вместе с эпохой. Единственное, что известно достоверно, – это то, что из этого источника могут быть почерпнуты многие истинные и объективные знания. Английское общество розенкрейцеров заявило в 1871 году, что предметом его интересов являются лишь античность и литература, а не так называемые ‹тайны› первоначального Ордена.