Текст книги "Тайные общества"

Автор книги: Аркон Дарол

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 17 страниц)

8. Русские скопцы

Возможно, самым экстремистским тайным обществом новейшего времени были российские и балканские скопцы. Поскольку они практиковали кастрацию как религиозный ритуал, многие считали их сумасшедшими, но новейшие психологические исследования говорят о том, что, очевидно, это явление было реакцией на глубокую внутреннюю несостоятельность слишком уж много приверженцев было у этого противоестественного на первый взгляд движения. Впрочем, возможно, какую-то роль играло здесь внушение.

Конечно, среди множества скопцов, живших от Кавказа до Венгрии, были и сумасшедшие фанатики. Но ‹есть среди них и люди весьма образованные и даже выдающиеся›, пишет изумленный современник.

Культ кастратов и кастраторов черпал свои кадры среди христиан, но его идеи восходили к античности. Аскеты, монахи и отшельники считали, что могут достичь слияния с божественным началом благодаря умерщвлению собственной плоти. Античные поклонники богинь-матерей иногда во время службы приносили в жертву собственные гениталии.

Считается, что у древних проведение мистических ритуалов сопровождалось оргиями и беспорядочными половыми связями, которым отводилась очень важная роль. Но нам известно, что в некоторых культах основной целью было уничтожение полового влечения или его замена экстатическим состоянием. Очевидно, именно это и делали скопцы.

В своей современной форме скопчество появилось около 1757 года, одновременно с сектой хлыстов[34]

[Закрыть] члены которой бичевали и уродовали себя для достижения религиозного транса. Подобная практика была достаточно распространена в различных тайных сектах. Добровольное членовредительство распространялось, словно зараза, но русское правительство было официально проинформировано об этом явлении только в 1771 году.

Распутин, полубезумный русский мистик, принадлежал к секте хлыстов. Князь Юсупов так описывал их радения: ‹Они утверждают, что вдохновляются словом и воплощают Христа… Это чудовищная смесь христианской религии, языческих ритуалов и примитивных предрассудков… Цель этих церемоний – достижение религиозного экстаза и эротического исступления. После молитвы и пения гимнов члены секты образуют круг и начинают ритмично раскачиваться, затем кружат все быстрее и быстрее… Руководитель церемонии бичует всякого танцора, чей пыл ослабевает. Радения заканчиваются ужасной оргией, когда все участники катаются в экстазе по полу, доходя порой до конвульсий›.

Крестьянин Андрей Иванов был судим и осужден за то, что убедил тринадцать своих товарищей искалечить самих себя. В этом кровавом деле, сопровождавшемся оргией, песнями и танцами, ему помогал некий Кондратий Селиванов, крестьянин из деревни Столбово Орловской губернии.

Процесс проходил в Санкт-Петербурге. Ни судьям, ни публике так и не удалось понять, как люди могут поступать так с собой, не имея на то видимых причин. В конце концов Иванова суд приговорил к наказанию кнутом и высылке в Сибирь, где он. очевидно, и умер.

Селиванов же остался на свободе. Он скрылся в Тамбовской губернии, где продолжал проповедовать свое учение: добиться спасения можно лишь путем высшей жертвы, ‹огненного крещения›. Вскоре у него появились ученик, Александр Шилов, и множество последователей. На частых встречах обращенные доводили себя до дикого и неконтролируемого безумия, призывая друг друга к членовредительству. В 1775 году их предводитель, человек с расплывшейся фигурой евнуха и без следов растительности на лице (результат кастрации), прибыл для распространения своего учения и вербовки новых последователей в Москву. Там его арестовали, били кнутом и сослали в Сибирь, откуда, впрочем, он вскоре сбежал. По решению суда многие его последователи также были высечены и отправлены на каторжные работы в Дортмундскую крепость. Те, кто еще не совершил ритуального оскопления, были взяты под наблюдение и отпущены с условием не проповедовать культ.

Но, к великому изумлению государственных мужей, движение не переставало шириться. В 1797 году Селиванов вновь объявился в Москве. Император, заинтригованный подобным извращением, удостоил его аудиенцией, после которой отправил скопца прямиком в приют для умалишенных.

Вступление на трон Александра 1 – человека, весьма расположенного к мистицизму, – изменило судьбу Кондратия Селиванова. Царь находился под большим влиянием баронессы Крюгенер – довольно странной женщины, верившей в магию и считавшей Селиванова святым. Она вызволила скопца из приюта и ввела его в высшее общество. П^ред Селивановым открылись двери лучших домов, у него появились преданные ученики из всех сословий. Среди них был человек очень влиятельный, оказывавший скопцам разнообразную помощь: государственный советник Алексей Михайлович Еланский, тайный сторонник культа, сам кастрированный и кастрировавший новообращенных.

Вскоре, благодаря стараниям высокопоставленных учеников, Селиванов поселился в роскошном доме в Санкт-Петербурге. Почитатели выполняли любую его прихоть, без устали привлекали в секту новых членов – порой весьма влиятельных – и под его руководством предавались ритуалам, которые, как они считали, принесут им счастье в этом мире и откроют врата в Царствие небесное.

Особняк учителя они величали то ‹Божьей обителью›, то ‹Небесным Сионом›, а то и ‹Новым Иерусалимом›. Селиванова они считали новым воплощением Христа, а того в свою очередь – перерождением более древнего, неизвестного божества. Но переселение души Христа в скопца Селиванова произошло не прямым путем, а через Петра III, родившегося, как утверждали, от незапятнанной девы Елизаветы Петровны.

Ходили слухи, что эта государыня реально царствовала всего два года, а затем уступила место похожей на нее придворной даме, а сама, изменив имя на Акулину Ивановну, полностью посвятила себя культу. Сначала она вроде бы жила у скопческого пророка Филимона (пророками скопцы называли тех, кто убедил двенадцать человек кастрироваться) в Орловской губернии, затем перебралась в святилище у подножия некоей стены, куда паломники приходили поклониться ей вплоть до 1865 года. Говорили, что бывшая императрица перед смертью передаст избранному ею человеку свои божественные дары, среди которых было умение привести скопцов к осознанию божественной общности.

Легенды, ходившие о Селиванове, были не менее удивительны. Родившись в герцогстве Голштинском, он якобы кастрировал с^х)я, едва сформировавшись. Чтобы убедить других людей, что это – единственный путь к 'спасению, он утверждал, что его власть творить чудеса объясняется лишь принесенной им жертвой.

Наследовав трон под именем Петра Ш, он был вынужден жениться. Супруга, Екатерина II, обнаружив его увечье, решила избавиться от мужа; но вовремя предупрежденный император поменялся одеждой с часовым, которого и убили вместо него. Позже Петр стал крестьянином Селивановым. Императрица вскоре узнала о подмене, но ей было выгодней считаться вдовой. Определенная популярность Селиванова среди влиятельных людей служила для его последователей доказательством правдивости этой истории.

В ‹Книге о страстях искупителя› рассказывается, как император Павел 1 вернул Селиванова в столицу, чтобы отдать свою корону, потому что узнал в нем собственного отца. Но дело не сладилось: Селиванов, как можно догадаться, предложил Павлу оскопиться, чтобы приобщиться к истинной вере. Кончилось все тем, что Селиванов очутился в желтом доме по приказу нечестивца-царя, которому собственные гениталии были дороже божественного спасения.

Далее легенда утверждает, что Александр, взойдя на трон и освободив Селиванова, вступил в секту и вовлек в нее свою жену. Достоверно известно, что у Селиванова были покровители при дворе, хотя в правительстве его считали угрозой общественной безопасности.

Когда министрам удалось наконец заключить его в Суздальский монастырь, Селиванов объявил себя бессмертным. Скопцы и по сей день верят, что однажды он вновь объявится, и тогда вся Россия будет кастрирована в соответствии с его учением.

Нынешние приверженцы культа (по крайней мере, еще недавно "их можно было найти на Балканах, в Ливане и Турции) несколько видоизменили учение Селиванова. Каждый член секты вправе завести двоих детей, после чего его все-таки следует кастрировать. Это непременное требование для членов секты.

Селиванов умер в 1832 году, будучи весьма преклонного возраста, в Спасо-Евфимиевом монастыре. Один из его самых ревностных помощников, капитан Созонович, сосланный в другой монастырь, вернулся к православию и открыл самые сокровенные тайны культа настоятелю своего монастыря.

Эта секта обладала какой-то удивительной притягательностью для людей разных национальностей и темпераментов. Один русский доктор составил карту ее распространения на территории России, основываясь на рассказах сектантов, которых одного за другим арестовывали и судили в начале XIX века; из этих карт явно следует, что до 1839 года центры скопчества имелись во всех губерниях многонациональной России – от Черного до Белого моря. В 1822 году учение Селиванова распространялось особенно стремительно: к нему примкнуло большинство столичных сирот, оно укоренилось по всему Крыму…

В середине XIX века император Николай 1 начал суровое преследование скопцов, которых сотнями арестовывали и ссылали в Сибирь. Но это не остановило распространение культа. Центром обращения в скопчество стали Балканы, и все больше людей добровольно лишали себя гениталий. Культ заражал целые профессии (извозчиков, плотников, строителей…).

В 1870 году после нескольких лет затишья, принятого некоторыми за начало конца, культ заявил о себе с новой силой. Скопцам требовались все новые и новые сторонники; но их культ был тайным, и сочетание двух этих моментов породило довольно интересную особенность.

Многие историки утверждают, что членам секты открывали тайну только после кастрации. Надругавшись над собой подобным образом, новообращенный не только доказывал, что он достоин хранить тайну, но и отрезал все пути для возвращения к прежней жизни. По признанию так называемого сумасшедшего скопца, пресловутая тайна якобы давала человеку возможность получить абсолютную власть над другими людьми и даже творить самые настоящие чудеса. Один молодой человек, услышавший разговор своих родителей на эту тему, – надо заметить, что ему удалось сбежать из дома еще до достижения половой зрелости и таким образом избежать ‹блаженства›, уготованного ему родными, – утверждал, что смысл учения состоит в получении человеком божественной власти, якобы приносящей ему несравненно больше удовлетворения, чем подчинение инстинкту продолжения рода. Только пожертвовав половыми органами, можно познать наслаждение великой, ‹настоящей› властью.

До 1902 года в секту принимались лить русские. В 1874 году один журналист горько иронизировал по этому поводу: ‹Может быть, это потому, что ни в одной другой нации не найти больше подобных безумцев?›

Казалось, ничто не может остановить энтузиазм воодушевленных видением высшей власти кастратов. В 1865 году обитатели побережья Азовского моря пожаловались правительству на засилье сектантов, и полиция, нагрянув в скопческую общину, обнаружила там сотни искалеченных мужчин и женщин.

Душой секты была одна ‹пророчица›, крестьянка Бабанина, которой приписывалась способность лечить любую болезнь путем наложения рук, говорить голосами умерших (души которых ‹сидели› в ней) и добиваться путем гипноза милостей для любого человека в России. Конечно, все это пришло к ней после приобщения к истинной вере путем ритуальной операции. Вместе с множеством своих единоверцев Бабанина была выслана в Сибирь, но вскоре обнаружилось, что община на Азовском море – лишь часть значительно более обширного объединения.

Город Моршанск Тамбовской губернии стал местом удивительных галлюцинаций и массового обращения в скопчество. Власть зловещих скопцов неуклонно росла. Вечером 31 декабря 1869 года начальника местной полиции вызвали со светского приема, и слуга одного крупного торговца вручил ему письмо с просьбой освободить трех находившихся в тюрьме женщин – членов секты с обещанием, что они вернутся к завтрашнему утру. К письму были приложены десять тысяч рублей наличными. Полицмейстер немедленно передал дело в уголовный розыск, и торговец, некто Плотицын, был арестован за попытку подкупа, а его дом подвергли обыску.

При обыске было обнаружено, что дом Плотицына на самом деле представляет собой несколько зданий, связанных четырьмя громадными подвалами, в которых нашли огромное количество золота и бумажных денег. Но главным открытием стала обширная переписка хозяина с богатыми купцами из разных районов России, в частности со знаменитым миллионером из Санкт-Петербурга, недвусмысленно свидетельствовавшая о принадлежности всех этих людей к секте, чья деятельность простиралась от подкупа должностных лиц до подготовки государственного переворота. На допросе свидетели признались, что попросили временного освобождения трех женщин, чтобы вызвать ритуальный экстаз у членов секты: ведь присутствие на радении заключенных означало, что каждый сектант может быть в любой момент вызволен из тюрьмы благодаря магической силе. Ничего оригинального в этом способе воздействия на человеческий разум не было, как не было ничего магического и в помощи сектантам со стороны полицейских и тюремщиков, которых скопцам удавалось обратить в свою веру.

Плотицын был лишен прав состояния и выслан в Сибирь вместе с тремя десятками своих единоверцев. Это громкое дело вызвало волну преследований скопцов по всей Российской империи. Более двух лет тянулись судебные процессы, обвиняемыми на которых выступали люди всех сословий. По ходу дела выяснялись такие ужасные подробности, в деятельности секты оказывались замешаны столь высокопоставленные персоны, что все протоколы судебных заседаний были запрещены к публикации.

Преследование секты было продиктовано скорее интересами внутренней безопасности империи, чем религиозными соображениями, поэтому арестованные скопцы практически не подвергались пыткам. Однако их признания и без того дают достаточно полное представление об идеях и методах скопцов.

Способом заслужить вечное спасение считалось ‹огненное крещение›, его также называли ‹Божья печать›. Словосочетание ‹большая печать› было эвфемизмом, обозначающим полное удаление гениталий – высшую форму посвящения. ‹Малая печать› – обычная кастрация. Нормальные сексуальные отношения между _мужчиной и женщиной считались смертным грехом, поэтому каждый неофит был обязан перед посвящением растоптать листок бумаги с собственноручно написанными именами родителей. Заметим тем не менее, что члены некоторых сообществ считали это чисто символическим жестом, означающим официальный разрыв со всеми мирскими связями. Как мы уже отмечали, в некоторых сектах разрешалось до посвящения завести двух детей, в других группах – лишь одного.

Представим себе типичную скопческую религиозную церемонию. Субботний вечер. Мужчины и женщины распевают гимны под руководством одного или нескольких ‹пророков›. Слова в этих песнопениях кажутся варварскими, а завораживающая музыка мало-помалу погружает собравшихся в транс. Во время исполнения гимнов кто-нибудь из руководителей собрания вдруг начинает биться в конвульсиях, выкрикивая бессвязные пророчества. Эти ‹откровения› благоговейно записываются, и затем община старается по возможности следовать им. Радение заканчивается бешеным экстатическим танцем. Самый распространенный танец похож на экзерсисы монгольских шаманов. Вытянутые руки танцора вскидываются вверх и снова опускаются, подчиняясь ритму маленького барабана; тело конвульсивно напрягается. Два шага левой ногой, затем два шага правой-. Музыка напоминает то дьявольские ритмы дикарей, то медленный вальс.

Временами танцор, копируя одного из своих наставников, делает судорожные движения руками, похожие на гимнастические упражнения.

Как ни странно, за этой вакханалией вовсе не следовал обряд посвящения. Вербовка новых членов секты происходила постепенно, не спеша; скопцы умело доводили человека до стадии горячего поклонения Господу, затем вызывали у него чувство вины и, наконец, искреннее желание участвовать в собраниях группы, которая, по мнению кандидата, обладала таинственной властью.

Не будет преувеличением сказать, что, найдя жертву, вербовщик не отпускал ее ни на миг вплоть до появления судорожного желания присоединиться к этим ‹высшим существам›. В своем последнем обете перед ритуалом кастрации жертва клянется ‹идти к Искупителю по собственной воле, хранить тайну о святых делах, не открывая ее ни императору, ни князьям, ни родителям и друзьям; выдержать преследования, пытки, огонь и саму смерть, но не выдать врагу даже малую толику священных тайн›.

Скопцы тщательно планировали помещения для своих собраний, чтобы ни один нескромный взгляд не смог проникнуть внутрь; разумеется, они объясняли такую необычную планировку магическими причинами. Как правило, такие здания строили как можно дальше от всякого жилья, вокруг возводили сараи и другие служебные пристройки. Радения проходили или во дворе, или внутри здания. Многочисленные потайные ходы вели в поля и леса, и каждый член секты знал, через какую дверь ему нужно бежать в случае опасности. Такой порядок позволял избегнуть толчеи и давал максимальному числу людей шанс скрыться. Руководители секты должны были уходить через пасеку, так что их преследователям пришлось бы несладко.

На свои церемонии скопцы надевали особую одежду: мужчины – просторные белые рубахи, с длинными рукавами, затянутые вокруг шеи и очень напоминающие восточные одеяния, и широкие шаровары с поясом. Женщины ‹носили обычно синие или цвета морской волны платья из китайки, а голову они покрывали белым платком›.

По торжественным дням скопцы надевали белые носки, в остальное же время они ходили босыми. Обязательной принадлежностью их костюма был белый платок, который носили в руках и называли ‹знаменем›. Еще не кастрированные члены секты назывались ‹ослами› или ‹козами›, а прошедшие обряд – ‹белыми ягнятами› и ‹голубками›.

В знак причащения к телу своего святого – Шилова – скопцы ели кусочки хлеба, полежавшие перед этим в отверстиях памятника, воздвигнутого в его честь. Один священник, шпионивший за сектой по приказу православной Церкви и связанный с руководителями скопцов, утверждал, что те ‹причащаются человеческой плотью и кровью›. Подтверждения этому нет, но такая практика, как особо отвратительный вид каннибализма, была бы вполне достойна сообщества, проповедующего добровольную кастрацию.

Саму процедуру оскопления называли ‹огненным крещением›, потому что вначале ее выполняли раскаленным докрасна ножом; правда, впоследствии ее немного облегчили и стали использовать просто острый нож. Скопцы утверждали, что через этот обряд прошел и Христос, и первые христиане. По всей видимости, сам акт имел более важное значение, чем орудие его совершения, что подтверждает опубликованная властями статистика: нож применялся в 164 случаях, бритва – в 108, топорик – в 30, коса – в 23, осколок стекла, кусок жести и др. -в 17 случаях.

Операции проходили в самых разных местах. Из 620 случаев, выявленных полицией, 96 раз они имели место в доме, 19 – в тюрьме, 41 – в бане, 32 – в сарае, 6 – в подвале, 136-в лесу, 223 – на дорогах и в поле. Власти не могли ни объяснить, ни искоренить странные обычаи скопцов, зато они тщательно регистрировали ‹место совершения преступления›.

Среди фанатичных последователей учения было сорок процентов женщин. ‹Для них операция была и ужасна, и отвратительна, и все же находились женщины, которые брались за нее. Из сорока трех крестьянок, проводивших кастрацию, пятеро даже оперировали мужчин›.

Скопцы распространяли свое учение во всех слоях общества. К 1815 году представителей высших слоев населения в их рядах было значительно меньше, чем крестьян, но объясняется это тем, что в России вообще преобладало крестьянское население. В одном докладе указывалось, что ‹среди сектантов наблюдается примерно та же пропорция между крестьянами и дворянством, что и в целом по стране›.

Вот дошедшая статистика по сословиям: 4 дворянки и 4 дворянина, 10 офицеров армии и 5 флота, 14 правительственных чиновников, 19 священников, 148 торговцев, 220 мещан, 2736 крестьян. (из них 827 женщин), 119 помещиков, 443 солдата, солдатские жены и дочери.

Попытки уничтожить секту приводили лишь к росту ее могущества, что использовали в пропагандистских целях сами сектанты. Скопцы, отправленные под надзор монахов, обращали в свою веру целые монастыри, хотя поначалу вызывали у их обитателей священный ужас. Непопулярность у населения духовенства и полиции тоже играла на руку скопцам, увеличивая число сектантов. Единственным способом остановить распространение культа была массовая депортация его приверженцев в безлюдные северные районы, где они постепенно бы вымерли. В начале XX века было отмечено, что уничтожению культа препятствовало и то обстоятельство, что скопцы много жертвовали на Церковь и на благотворительность, поэтому многие люди считали их благодетелями и не торопились выполнить свой гражданский долг – защитить общество от сектантов.

Загадка могущества скопцов была до определенной степени объяснена новейшими психологическими исследованиями. Отмечая, что добровольное членовредительство и кастрация являются одной из древнейших форм религиозной деятельности, д-р К.А.Меннингер пишет в труде ‹Человек против самого себя› (Лондон, 1938), что корни этого культа, как и некоторых других, лежат, очевидно, в стремлении к саморазрушению, которое в том или ином виде присуще психологии. Как и большинство его коллег, д-р Меннингер считает, что оно является причиной самоубийств, совершенных во имя идеи – религиозной или любой другой.

В различных частях света до сих пор есть люди, считающие, что добровольная кастрация дает доступ к мистическому озарению. Но один вопрос остается пока спорным: все ли формы ритуального членовредительства можно объяснить психическими отклонениями – или существует все же некая внутренняя сила, которую можно обрести подобным способом? Мало сейчас найдется людей, готовых пойти на необратимый по своим последствиям скопческий эксперимент. Причина их прошлой популярности, возможно, зиждется на фанатизме проповедников, отлично умевших внушать свои идеи простым людям. Если это так, то не существует никакого тайного знания, о котором говорили скопцы, и у культа нет никаких шансов на будущий успех. Тем не менее в русских изданиях регулярно приводятся факты, свидетельствующие, что секта все еще жива, а в Румынии нашли себе приют потомки первых беженцевскопцов.