Текст книги "Тайные общества"
Автор книги: Аркон Дарол
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 17 (всего у книги 17 страниц)
24. Примитивные племенные общества
Все тайные общества основываются на отождествлении желания и возможностей: общество должно работать ‹во имя чего-то›, и эта цель должна быть известна его членам. Сложные обряды посвящения во многих случаях служили для внедрения в умы неофитов желаемых идей или целей тайного общества, по мере того как они продвигались по ступеням посвящения. Эта особенность свойственна развитым обществам, где практикуются инициация и психосоматическая подготовка тайных ритуалов.
В африканских, индейских и полинезийских племенах посвящение представляет собой систему, готовящую мужчин (а порой и женщин) к традиционному культу общины. В то же время используются приемы выработки условного рефлекса: новый член должен усвоить некоторые правила и проникнуться уважением к старикам и вождям. Обычно цели этих обществ вполне функциональны: защита племени в материальном и духовном смысле, забота о слабых.
Фрейзер в книге ‹Золотая ветвь› и некоторых других подчеркивал ритуально-магический аспект этих обрядов, пренебрегая практической стороной дела. На этот недостаток его трудов указывали многие авторы. В книге ‹Примитивные тайные общества› Хаттон Вебстер абсолютно ясно показывает, что вера в сверхъестественное значила для вождей гораздо меньше, чем реальное воздействие на умы неофитов; не обязательны здесь были и альтруистические мотивы: ‹Длительные голодовки, лишение сна, постоянное возбуждение, вызывающее новые, неожиданные ощущения, нервная реакция на долгие пытки – все это приводило к крайней сенсибилизации неофита, максимальному обострению чувствительности, так что то, что он испытывал в эти минуты, оставалось с ним навеки. Уроки, выученные в племенной школе посвящения – например, во время ритуала половой зрелости, – никогда не забываются›.
И все же не стоит слишком настаивать на этом пункте, так как здесь вовсе не учитывается вера посвящаемого в связь между опытом и сверхъестественным. Вот аргумент сегодняшних материалистов в их споре с адептами религии: только физиологический механизм несет ответственность за образование и превращение. Вряд ли когда-нибудь эта теория станет общепринятой: слишком сильно в людях желание в чудеса. Один английский приверженец современного культа колдовства недавно заявил: ‹Вы не испытали чувства приобщения, соприкосновения с божественным. Как же вы можете судить об этом?› Эти слова мог бы произнести искренний приверженец любой религии.
Скажем лишь, что церемонии, ритуалы и практика самых примитивных тайных обществ мало чем отличаются от современных методов ‹промывания мозгов› – вне зависимости от того, имеет ли эта деятельность под собой религиозную основу или ставит на первый план разум и интеллект.
Используемые механизмы можно свести к следующим факторам.
1. Желание участвовать в ритуалах и ожидание какого-то события.
2. Уединение, бодрствование, пост и воздержание, вызывающие слабость и оставляющие время для размышлений.
3. Необычный шум.
4. Реальные или символические снадобья (иногда содержащие наркотические или гипнотические вещества).
5. Угрозы или пугающие явления, чаще всего инсценированные.
6. Символические смерть и воскрешение (при этом часто посвящаемому дают другое имя).
7. Использование знаков, сигналов и условных слов, которые приводят неофита в нужное состояние, делая его особенно восприимчивым.
Большую часть этих факторов мы находим в основных мировых религиях, даже в публичных их церемониях, не говоря уже о разнообразных тайных обществах.
Эффект коллективного мышления можно почувствовать и не прибегая к сверхъестественному. Чувства, которые испытывают истинные патриоты, услышав ключевые слова, связанные с родиной или именем вождя; реакция публики на рекламные слоганы; рефлективные жесты, являющиеся реакцией на определенные раздражители, – вот лишь несколько примеров коллективного мышления, вольно или невольно передаваемого из поколения в поколение. Тайные общества пользуются аналогичными методами, чтобы восполнить тягу человека к подчинению многократно повторяемым формулам.
Участие в чем-то необыкновенном, наблюдение таинственных явлений в необычных условиях вызывают определенные эмоции; долго ожидаемый ритуал изнуряет тело и подавляет разум – все это элементы подготовки тайных обществ, открытые еще первобытным человеком и используемые и поныне.
Удивительная схожесть между племенной инициацией индейцев Северной Америки и посвящением группы болгарских студентов служит прекрасной иллюстрацией к этому. Нельзя и представить себе, что у индейцев Северной Каролины были какие-либо культурные связи с болгарами XIX века; зато вполне возможно, что и те и другие опытным путем пришли к выводу об эффективности некоторых методов, служащих для выработки условного рефлекса.
Лоусон в ‹Истории Каролины› рассказывает о церемонии ‹Хаскенау›, закаляющей индейца и подготавливающей его к достижению половой зрелости, внушая ему идеи послушания и уважения к вышестоящим. ‹Это можно сравнить с тем, как мы посылаем наших детей в школу, чтобы они получили там хорошее воспитание и научились читать и писать›.
Раз в год молодых людей, еще не прошедших обряд инициации, собирают в большой хижине. Их оставляют в темноте на три недели, не давая пищи. Все это время их учат правам и обязанностям. По выходе из хижины за ними устанавливают наблюдение, потому что они поглощали ‹опьяняющие растения›. После этого молодые люди – по-настоящему или нет ‹теряют дар речи и хранят молчание в течение двадцати или тридцати дней›. Они кажутся мертвенно-бледными и как будто изменившими облик. Отныне молодые люди – полноправные члены тайного общества племени.
Автор не уточняет, какие ‹опьяняющие растения› дают посвящаемым, но этот обычай встречается у многих индейских племен. Аризонские валапаи настаивают в воде листья, корни и цветы датуры страмониум. Индейцы племени паухаттан из Виргинии пользуются визокканом, а также отваром из листьев и веток кассины или илекса. Индейцы диегуэньос из Южной Калифорнии готовят настойки из корней датуры металоидес, чтобы усмирять буйный мальчишеский нрав.
Членам этих обществ, существующих внутри племени, нет равных в покорности старейшинам, соблюдении определенных принципов и защите интересов племени.
Рассказом об обряде инициации в Болгарии мы обязаны турецкому автору Джавад-бею. В начале XIX века, посещая некоторые семинарии, он присутствовал на церемониях зачисления студентов. Это были совсем еще мальчики, которым нельзя было доверить оружие. Священники брали на себя заботу о них, если юноши соглашались пройти испытания, показывающие, готовы ли они к божественному служению во славу Иисуса Христа. Мальчиков запирали в большом деревянном доме, предназначенном для подобных церемоний; иногда их набивалось туда множество. Здесь не было света, и испытуемые спали прямо на полу. Их кормили жидким супом, а пить давали настойку с беленой, вызывающую еще большую жажду. Молодые люди жили такой жизнью в течение сорока дней; ‹священники неустанно призывали их к покаянию, к искуплению грехов, им внушалась необходимость подчинения воле вышестоящих, верности и искренности›.
Выйдя из дома, молодые люди должны были пробежать несколько раз сквозь ряды священников, которые били в барабаны и кричали им: ‹Немой! Немой!› Если с юношами заговаривали, они отвечали лишь знаками. За месяц все ‹восстановили речь, но вели себя необычно – то сияли счастьем, то шарахались от каждой тени; они полностью подчинялись священникам и, я думаю, значительно изменились к лучшему, хотя на их лица было неприятно смотреть›.
Джавад-бей отмечает, что видел некоторых из этих молодых крестьян до того, как они попали в этот чудодейственный дом. Тогда юноши показались автору ‹грубыми, непочтительными, они желали поступить в семинарию только для того, чтобы не умереть от голода›. Он отмечает существенные изменения в их походке и поведении и сравнивает со студентами-теологами, которым он преподавал в Константинополе: ‹Тем потребовалось больше месяца, чтобы воспринять смысл своего призвания, в отличие от болгар, выдрессированных, словно животные›.
Удивительно детальное сходство обоих рассказов. Хижина, изоляция, темнота, настойки, содержащие алкалоиды, длительность испытаний (42 и 40 дней; затем 20 дней и месяц), молчание, изменение внешнего вида – все сходится, так же как и мотивы этих ритуалов.
Одни и те же приемы мы находим в ритуалах и магической практике цивилизованных народов и аборигенов Индии, Австралии, Африки и Сибири. У примитивных народов тайные общества и ритуалы посвящения имеют наибольшее распространение в период достижения молодыми людьми половой зрелости – видимо, потому, что именно в этот момент юношам особенно нужны воспитание и дисциплина. Конечно, вполне возможно, что в некоторых случаях сами священнослужители верят в магическую силу своих ритуалов. Их мощное влияние на посвящаемых можно при желании рассматривать и как вмешательство сверхъестественных сил.
Система подготовки врачевателей и колдунов служит еще одной иллюстрацией к этой мысли. В этих церемониях от кандидата не требуется слепое подчинение кому-либо; его преданность
переносится на тотем, бога или дух, который якобы обладает магической властью. В тайных обрядах посвящения как примитивных, так и высокоразвитых религий кандидат может поверить в то, что он вошел в контакт с божественной силой, которая отныне будет вести его по жизни.
1. Франкмасонство – религиозно-этическое движение, возникшее в начале XVIII в, в Англии и распространившееся затем в Европе, США, Индии и других странах. – Здесь и далее прим. ред.
2. Розенкрейцеры – члены тайных обществ (преимущественно религиозно-мистического характера) в XVII-XVIII вв. в Германии, России, Нидерландах и некоторых других странах.
3. Ассасины (от араб. хашшишин, букв. – потребитель гашиша) – тайная сектантская организация, образовавшаяся в Иране в конце XI в. в результате раскола в исмаилизме.
4. Друзы – приверженцы мусульманской религиозной секты; одно из ответвлений исмаилизма. Проживают в Ливане, Сирии, немного – в Израиле.
5. Имам (зЭ.) – глава мусульманской общины, правитель мусульманского теократического государства, халиф.
6. Династия Ф а т и м и д о в, основанная в 909 г. в Керуане Убаидом Аллахом, правила на территории Египта и Сирии.
7. Макризи (1364-1442) – египетский историк, занимавшийся историей Египта и сопредельных стран.
8. К уф а (Эль-Куфа) – город в Ираке, бывший в VII-VIII вв. одним из крупных политических и культурных центров арабского мира.
9. Суфизм – мистическое течение в исламе.
10. Ричард 1 Львиное Сердце (1157-1199) – английский король из династии Плантагенетов.
11. Эти методы Старца Горы были использованы в каше время в элитных частях гитлерюгенда (см.: Алло Реке. Гитлер и тайные общества. Париж: Грассе, 1969).
12. Салах ад-Дин (Саладин) (1138-1193)– египетский султан, в 1187-1192 гг. возглавлявший борьбу мусульман против крестоносцев.
13. Тамплиеры (храмовники) – члены католического духовнорыцарского ордена, основанного в Иерусалиме около 1118 г.
14. Иоанниты (госпитальеры) – духовно-рыцарский орден, основанный в Палестине крестоносцами в начале XII в.
15. Иезуиты (‹Общество Иисуса›) – католический монашеский орден, основанный в 1534 г. Игнатием Лойолой (1491 – 1556).
16. Доминиканцы – ‹нищенствующий орден›, основанный в 1215 г. монахом Домиником. В 1232 г. папство передало в их ведение инквизицию.
17. Францисканцы – первый ‹нищенствующий орден›, основанный в Италии в 1207-1209 гг. Франциском Ассизским. Наряду с доминиканцами ведали инквизицией.
18. Название ‹тамплиеры› происходит от французского слова ‹temple› – ‹храм›.
19. Конгрегация (35.) – в католической церкви объединение монашеских общин, следующих одному уставу.
20. Гностицизм – религиозное движение поздней античности, вылившееся в ряд раннехристианских ересей. Притязал на знание особого таинственного смысла Библии, часто противоположного прямому.
21. Манихейство – родственное гностицизму религиозное учение, основанное в III в. н.э.
22. Капитул – общее собрание членов монашеского или духовно-рыцарского ордена.
23. Эта секта исповедовала в утрированном виде учение францисканцев. В 1307 г. папа Бонифаций XIII публично осудил ее – возможно, из-за волнений, развязанных ее членами в Италии и на Сицилии.
24. ‹Глас вопиющего› (лат.).
25. Гноcтицизм – религиозное движение поздней античности, вылившееся в ряд раннехристианских ересей.
26. Митраизм – древняя религия, основанная на культе бога Митры, распространившаяся в эллинистическом мире и Римской империи.
27. Синтоизм – религия, распространенная в Японии, основанная на культе божеств природы и предков.
28. Авраам – мистический родоначальник евреев, а также, по Корану, и арабов.
29. Пагман (Афганистан) – одна из резиденций афганских королей.
30. Митра – в древневосточных религиях один из главных индо-иранских богов, воплощающих доброжелательную по отношению к человеку сторону божественной сущности.
31. Ормазд (Дхурамазда) – в иранской мифологии верхов– ное божество зороастрийского и ахеменидского пантеонов; букв. – ‹Господь мудрый›.
32. Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 – после 220) – христианский теолог и писатель.
33. Валентин – гностик египетского происхождения (ум, ок. 160 г.). Против его учения, распространившегося в Италии, Риме и на Востоке, боролись св. Иреней и Тертуллиан. – Прим. пер.
34. Хлысты (христововеры) – секта духовных христиан, возникшая в России в XVII в.
35. Карбонарии (от итал. carbonaro – угольщик) – тайное общество, возникшее на юге Италии в начале XIX в.
36. Франсуа 1 (1494-1547) – французский король, коронованный в 1515 г.
37. Брюс Роберт (1274-1329) – шотландский король с 1306 г.
38. Гарибальди Джузеппе (1807-1882) – итальянский революционер, один из вождей демократического крыла народно-освободительного движения.
39. Мадзини Джузеппе (1805-1872) – итальянский патриот и революционер, основатель движения ‹Молодая Италия›.
40. Кавур Камилло Бенсо (1810-1861) – лидер умереннолиберального крыла в итальянском народно-освободительном движении.
41. Фракко Баамонде Франсиско (1892-1975) – глава испанского государства в 1939-1975 гг.; в 1936 г, возглавил военно-фашистский мятеж против Испанской республики.
42. Иберия – древнее название Испании.
43. Фердинанд II Арагонский (1452-1516) – король Арагона, Сицилии, Неаполитанского королевства и Кастилии (1479 – 1504, совместно с Изабеллой). Ревностно защищал католицизм.
44. Изабелла (1451-1504) – королева Кастилии с 1474 г., отличавшаяся религиозным фанатизмом.
45. Апулей (ок. 124 н.э. -?)– древнеримский писатель, софист.
46. ‹О Духе Святом› (лат.).
47. Людовик XVII (1755-1824) – французский король в 1814-1815 и 1815-1824 гг. В период Великой французской революции был одним из руководителей французской контрреволюционной эмиграции.
48. Jaquier N. Flagellum Hereticorum Fascinaiorum. Franefort, 1581, pp. 47-49.
49. Nider J. Formicarius (Visions et Revelations). Helmstadt, 1517, t. II, p. 4.
50. Cardan J. De Rerum varietate. Bale, 1557, t. 15, ch. 80.
51. Frund J. Chronique de Lucerne, 1428.
52. Туги – секта индийских фанатиков, почитателей Кали. (XII-XIX вв.).
53. ‹Розенкрейц› переводится с немецкого как ‹роза› и ‹крест›.
54. Лютер Мартин (1483-1546) – деятель Реформации в Германии, основатель лютеранства – крупнейшего направления протестантизма.
55. С у к к у б – демон женского рода, соблазняющий мужчин во время сна. – Прим. пер.
56. Парацельс (наст. имя Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм; 1493-1541) – врач и естествоиспытатель, один из основателей ятрохимии.
57. Бёме Якоб (1575-1624) – немецкий философ-пантеист; по профессии сапожник.
58. ‹И л л ю м и н а т ы› – европейский аналог секты ‹Ясновидцев›. – Прим. пер.
59. Тонги– родовое понятие, обозначающее китайские тайные общества.
60. Боксерское (Ихэтуаньское) восстание – народное антиимпериалистическое восстание в Северном Китае в 1899 – 1901 гг. Начато тайным обществом Ихэцюань (‹Кулак во имя справедливости и согласия›), позже получившиее название Ихэтуань (‹Отряды справедливости и согласия›).
61. Сунь Ятсен – китайский революционер-демократ, вождь Синхайской революции, первый президент Китаиской республики. В 1912 г. основал партию гоминьдан.
62. ‹Триада› – одно из общих названий различных антиманьчжурских тайных обществ в Китае в XVIII – начале XX в.
63. Триграмма – фигура, образованная наложением трех линий; используется при поклонении языческим богам. – Прим. пер.
64. Тема наводнения звучит в патриотическо-революционной симфонии 1970 г. ‹Желтая река›, часто передаваемой Пекинским радио. Этой теме посвящена одна из частей этого странного произведения.
