Текст книги "Китайская головоломка"
Автор книги: Аркадий Жемчугов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 26 страниц)
А в 1603 году, когда испанские конкистадоры учинили неспровоцированную резню китайских поселенцев на Филиппинах, Сын Неба посчитал адекватным напомнить своим подданным о том, что им запрещено специальным императорским указом покидать территорию Поднебесной, и, таким образом, возложил ответственность за происшедшее на самих китайских эмигрантов.
По проторенной дорожке к… потрясениям
В 1644 году воинственные маньчжуры, проживавшие на территории нынешнего Северо-Восточного Китая сменили Минов и основали собственную династию Цин. Престол в Поднебесной вновь перешел в руки инородцев, которые правили до 1911 года, более трех с половиной столетий. Как и монголы династии Юань маньчжуры окитаились.
«Единственный обычай, который победители-маньчжуры не переняли от побежденных китайцев, – писал в 1904 году российский востоковед В. В. Корсаков, проживший много лет в Маньчжурском Китае, – это уродование ног у женщин. Остальное все, начиная от языка, обычаев, одежды и культуры, вошло в жизнь победителей; маньчжурский язык совершенно забыт не только в правительственных учреждениях Пекина, но и в домах маньчжуров, потомков победителей-предков».
Иными словами, в Поднебесной ничего не изменилось. Разве что Сынами Неба теперь были маньчжуры, которые видели мир глазами Минов и следовали, как метко выразился австралийский исследователь Китая Ван Гэж, «долго поддерживаемому Минами самоуспокоительному мифу».
В мартесентябре 1656 года в Пекине находился русский посол Ф. Байков. Маньчжуры встретили его по всем правилам, прописанным Минами. Недалеко от Пекина перед ламаистским храмом ему было велено встать на колени и кланяться, как если бы перед ним был Сын Неба. Ф. Байков, не вняв доводам китайских чиновников, отказался выполнить унизительную для посла Российской империи процедуру и, более того, не передал им царской грамоты, поскольку по наказу своего царя он должен был вручить ее императору Китая. Длительные переговоры-уговоры продолжались не один месяц. Однако российский посол от своей принципиальной позиции не отступил. 4 сентября он покинул Пекин, так и не выполнив возложенную на него миссию.
В июне 1660 года в Пекин прибыли И. Перфильев и С. Аблин, доставившие грамоту царя Российской империи, датированную 10 марта 1658 года. В «Хронике Цинской династии» 10 июня 1660 года было помещено сообщение о прибытии российских послов. Одновременно отмечалось, что в грамоте русского царя не соблюдено китайское летосчисление, что русский царь называет себя великим ханом и вообще в грамоте много нескромного. Далее были приведены цитаты из указа циньского императора Шуньчжи о том, что Сын Неба признает, что «белый царь, хотя и является главой племени, – самонадеян, а грамота его кичливая и нескромная… Россия находится далеко на западной окраине, она еще недостаточно цивилизована. Но в том, что смогла прислать посла с грамотой, видно стремление к выполнению долга». О русском после в указе говорится так: «Дань, им привезенную, проверив по описи, принять. Белого царя и его посла соразмерно и милостиво наградить подарками. Однако отправлять с послом ответной грамоты не следует… на аудиенцию не допускать по той причине, что грамота кичлива и нескромна. Указать об этом послу и вернуть его обратно».
Третья попытка России установить дипломатические отношения с Китаем была предпринята в 1676 году русским послом Н. Г. Спафарием, который находился в Поднебесной с 26 января по 1 сентября 1676 года.
Встретили его так же, как и предыдущих русских послов: заставляли отбивать земные поклоны, принуждали передать царскую грамоту сановнику, а не императору, угрожали выслать из страны. Переговоры были долгими и мучительными. Спафарию удалось добиться некоторых уступок. В частности, ему дали согласие на то, что царская грамота будет принята в палатах императора, но в отсутствие последнего. Сын Неба будет находиться недалеко от того места, куда Спафарий положит грамоту.
Вскоре, однако, китайцы потребовали, чтобы сначала были переданы царевы «поминки» – дань, при этом послу надлежало отбить девять земных поклонов. Спафарий решительно отверг это требование. В конце концов китайцы все-таки приняли от него грамоту и «поминки». А 16 августа пригласили принять ответные подарки для русского царя. Спафарий принял их стоя, отказавшись бить поклоны. 23 августа ему было объявлено о том, что он должен покинуть Китай 4 сентября. Правда, вскоре вновь вызвали во дворец и объявили указ Сына Неба. В нем говорилось, что при вручении ему подарков русскому царю он «не почитал императора и не пал на колени», поэтому он должен выехать из Китая не 4, а 1 сентября.
Любопытна сделанная Спафарием запись беседы с цинскими чиновниками 30 августа 1676 года. В ней, в частности, сообщается о том, что прием иностранных послов, как рассказали ему китайцы, происходит так испокон веков. Любой посол должен говорить, что приехал от низшего подчиненного правителя к высшему, о чем и докладывается китайскому императору. Всякие подарки от любого государя, китайцы не называют подарками и в своем докладе императору пишут, что такой-то государь прислал его величеству дань или ясак. А то, что сам китайский император посылает другим государям, называется не подарками. О них в докладе говорится, что «богдыханово величество тому государю и всему его государству посылает для службы его милость и жалованье». В конце же беседы, как пишет Спафарий, цинский чиновник сказал: «И о том ты, посланник, не подивись, что у нас обычай таков, и своему государю скажи, потому что, как един Бог есть на земле, так един Бог наш земляной стоит среди земли меж всех государей, и та участь у нас не переменена была и во веки будет».
А в дворцовой хронике за 1669 год появилась такая запись: «Элосы чаганьхан (русский белый хан. А. Ж.) прислал посла, представившего дань. Награжден по правилам».
И во внутренних делах, и во внешних маньчжурские правители Китая вольно или невольно демонстрировали свое стремление всеми силами сохранять статус-кво, показывать, что смена династий в Поднебесной не имеет принципиального значения, поскольку каждая новая династия получает «мандат Неба» с тем непременным условием, что она будет «добродетельной», будет неукоснительно соблюдать раз и навсегда установленный ритуал и морально-этические нормы. Будет оберегать от скверны издревле сложившиеся и веками сохраняющиеся психологические стереотипы и ценностные иерархии.
Как уже отмечалось, при Цинах «Великий Учитель нации» Конфуций стал почитаться официально по высшему разряду. Специальным императорским указом практиковавшиеся до этого «средние жертвоприношения» в его честь были заменены на «великие жертвоприношения», при которых непременно присутствовал сам Сын Неба. Этим актом инородные маньчжуры подчеркивали свое полное, безоговорочное признание не только конфуцианства, но и такой древнейшей традиции китайцев, как культ предков.
Маньчжурский двор строго следил за тем, чтобы раз в три года в стране проводились государственные экзамены на заполнение аж семидесяти тысяч (!) чиновничьих должностей. Вновь испеченные чиновники-конфуцианцы получали назначение непременно не в ту провинцию или уезд, откуда они родом. И каждые пять лет переводились на новое место службы, но опять же не в родные края. Такая «ротация кадров» была призвана помимо прочего обеспечить «идейную чистоту» китайского общества, не допустить его загрязнения идеями, противоречащими конфуцианским канонам. На чиновничье сословие возлагалась задача оберегать давние традиции официального казенного оптимизма, «сохранения лица» при любых обстоятельствах, выдавая черное за белое, поражение за победу, действуя по поговорке «лучше хорошая ложь, чем плохая правда».
Чиновники были обязаны также поддерживать в народе приоритет моральных факторов над материальными. Конфуций говорил, что «с ученым, который стыдится грубой пищи и бедной одежды, не стоит и разговаривать». В этом плане он считал образцом своего рано умершего ученика Янь Хуэя. Тот всю свою короткую жизнь прожил в бедности и нищете, но зато всегда был весел и счастлив, потому что знал, что жизнь прекрасна сама по себе и надо только уметь найти в ней это прекрасное.
Чиновники несли в народ конфуцианскую мораль, согласно которой, хоть и хорошо быть богатым, но в конце концов не в деньгах счастье, а в моральном самосовершенствовании, в неустанном желании познать дао, в строгом выполнении заветов предков. Отсюда – счастье каждого в его руках, в умении организовать свою жизнь и получить от нее все, что она может дать. Счастье – в природе, в гармоничном слиянии с ней, в общении друг с другом, в большой и дружной семье. Даже если у тебя ничего нет – это не беда, не основание для уныния и пессимизма, ибо внутренние, моральные ценности несравненно выше внешних, материальных ценностей, выше любого благополучия.
Подобные проповеди были крайне необходимы, поскольку Поднебесная продолжала «вариться в собственном соку». Китайская наука, техника, экономика, родившиеся на собственной земле, без всякой помощи извне, теряли свои передовые позиции в мире, ибо, вопреки здравому смыслу, продолжали питаться только родными соками, изнутри, принципиально игнорируя всякое общение с внешним миром. Спесивая самоизоляция оборачивалась для чжунхуа прогрессирующей отсталостью, поскольку каким бы высоким ни был уровень социальных отношений, основанных на традиционных идеальных морально-этических представлениях, он становился все более неадекватным уровню состояния производства материальных ценностей, необходимых для полнокровной жизнедеятельности общества. Феодальное общество Поднебесной становилось не только все более архаичным, оно попросту загнивало, paзлaгaлocь изнутри. Оно нуждалось в реформировании. И все потому, что была предана забвению одна из заповедей Конфуция: «Беспокойся не о том, что люди тебя не знают, а о том, что ты не знаешь людей». Ортодоксальные последователи Учителя явно перемудрили.
В 1832 году к Шанхаю на военном фрегате впервые подошли англичане – экспедиция Ост-Индской компании, прибывшая из Кантона (Гуанчжоу). Высадившийся на берег отряд англичан предъявил китайцам требование открыть портовый центр Поднебесной для английских и прочих купцов. Возмущенные китайцы ответили отказом. Строптивым представителям Туманного Альбиона пришлось ретироваться, несолоно хлебавши. Однако через восемь лет, в 1840 году, англичане развязали так называемую первую опиумную войну против Китая, которая закончилась подписанием Нанкинского договора, первого в истории Поднебесной неравноправного договора. Англичане заполучили Гонконг (Сянган) и обложили побежденных огромной контрибуцией – 21 миллионом серебряных юаней. Кроме того, европейским купцам разрешалось торговать в Шанхае и арендовать там землю на западном берегу реки Хуанпу. Отсюда и пошли сеттльменты и концессии в Шанхае. Эта уступка была получена благодаря тому, что в 1842 году британский флот обстрелял фортификационные сооружения Шанхая, а высадившийся десант разгромил гарнизон города.
Дальнейшие события развивались в полном соответствии с пословицей: Аппетит приходит во время еды».
За первой опиумной войной последовала вторая, затем третья…
В 1860 году англо-французские войска добрались до Пекина, где разграбили и сожгли Ихэюань – Летний императорский дворец.
В 1871 году царская Россия прибрала к рукам город Кульжу в долине реки Или, а японцы тогда же аннексировали острова Люцю.
В 1882 году Россия прихватила часть северо-западных территорий Поднебесной.
В 1894 году Япония разразилась войной против Китая.
В 1907 году англичане вторглись в Тибет.
Конечно, это далеко не полная хроника антикитайских акций «варваров». Но и этого вполне достаточно, чтобы проиллюстрировать, как Поднебесная, столкнувшись с грубой физической силой, затрещала по швам. Примечательны в этой связи слова, произнесенные публицистом Ку Хунмином сразу же после того, как французы разгромили китайский флот в Фучжоу, провинция Фуцзянь: «Пришлось на деле убедиться, что строгие конфуцианские принципы сами по себе бессильны против таких вещей, как отвратительные морские чудовища адмирала Курбе с их ужасными пушками».
А вот как пишет об этом периоде Мао Мао: «Необъятное по территории великое восточное государство, знаменитое сановное правительство династии Цин, в прошлом никогда не подвергались такому страшному испытанию, оскорблению и позору… С китайцев стали взыскивать контрибуции за поражение в войне. На отплывавших один за другим кораблях чужеземцы вывозили из Китая огромные количества серебра, вобравшего в себя кровь, пот и слезы китайского народа. И хотя контрибуция была выполнена сполна, а земли аннексированы, иностранцы не только не покидали Китай, но, наоборот, еще неистовее стали грабить страну. Они притесняли и угнетали китайцев, но и сами китайцы немало этому способствовали. Крупные сановники помыкали более мелкими чиновниками; богачи надували и обирали бедняков, глумились над простолюдинами… Китайцев беспримерно унижали и оскорбляли, именуя нас «больными людьми Восточной Азии»… Несчастье, конечно, что враг был силен, но еще большим несчастьем было собственное безволие».
По Нанкинскому договору 1842 года цинский двор согласился разрешить свободную торговлю и свободное поселение «варваров», в основном англичан, в так называемых «открытых портах»: Кантоне, Шанхае, Нинбо и Фучжоу. Отныне европейцы стали жить в этих городах, не подчиняясь китайским законам. А на границе возникшего в Шанхае международного сеттльмента появились таблички с надписями «собакам и китайцам вход воспрещен».
В январе 1850 года на очередном месячном собрании Лондонского статистического общества немецкий миссионер К. Гюцлакофф, проживший в Китае более двадцати лет, выступил с докладом, в котором ошарашил присутствовавших заявлением о том, что Цинская империя находится на грани кризиса, который должен повлечь за собой серьезные политико-государственные преобразования. Были названы две причины неминуемого кризиса: внешняя – первая опиумная война привела к росту дефицита бюджета в 15 миллионов фунтов стерлингов; цинское правительство не в состоянии изыскать эффективные меры для его покрытия; и внутренняя причина доходы казны за последние 67 лет сократились на треть, так как недовольство в народе заметно выросло – китайцы отказываются платить налоги.
В силу этих причин возникло, как выразился К. Гюцлакофф, «явление известного демократического движения в народе». И далее он буквально поверг в шок участников собрания словами: «К этому движению добавляются другие явления угрожающего характера: коммунизм, этот ужас западноевропейских стран, оказался не чужд также и китайцам, ибо в стране действуют анархисты, которые проповедуют – бедные ежедневно становятся беднее, богатые ежедневно становятся богаче, а все социальные язвы могут быть излечимы с помощью всеобщего распределения благ, коротко говоря, состояние Поднебесной империи таково, что ей предстоят большие потрясения в ближайшем будущем».
Начало потрясениям в Поднебесной было положено в южных провинциях Гуандун и Гуанен, население которых ранее других испытало на себе последствия вторжения чужеземцев. Крестьянские бунты в этих провинциях последовали практически сразу же после опиумной воины 1839–1842 годов. А дальше пошло-поехало.
«Каковы бы ни были социальные причины, вызвавшие хронические восстания, продолжающиеся уже около десяти лет в Китае и теперь слившиеся в одной могучей революции, – писал в 1853 году К. Маркс, – и какую бы религиозную, династическую или национальную форму они ни приняли самый этот взрыв был несомненно вызван английскими пушками, при помощи которых Англия заставила Китай ввозить к себе снотворное средство, называемое опиумом. Перед британским оружием престиж маньчжурской династии пал безвозвратно, исчезли суеверные мечты о вечности Небесной империи, нарушена была варварская и герметическая изоляция от цивилизованного мира и положено было начало тем сношениям, которые с тех пор быстро развивались».
Под «одной могучей революцией» основоположник марксизма подразумевал тайпинское восстание, вспыхнувшее на юге Китая в июле 1850 года и приведшее к созданию Тайпин тяньго – «Небесного государства Великого благоденствия».
Мао Цзэдун, анализируя различные фазы национально-освободительной борьбы китайского народа, отмечал, что первая фаза этой борьбы «началась еще со времени опиумной войны 1840 года, то есть с того момента, когда китайское общество из общества феодального начало переходить в общество полуколониальное и полуфеодальное. И на этом пути пройден целый ряд этапов, таких, как тайпинское движение». А о вожде тайпинов Хун Сюцюане Председатель КПК сказал, что ставит его в один ряд с «передовыми китайцами», которые «пережили бесчисленные трудности в войсках правды».
…Хун Сюцюань родился в 1813 году в провинции Гуандун, в типичной китайской деревне недалеко от Кантона в семье бедного крестьянина, погонщика скота. Сюцюань был третьим сыном и четвертым ребенком в обычной конфуцианской семье. Его род Хунов уже тогда насчитывал до 20 тысяч человек. В одной лишь деревне, где проживала семья Сюцюаня, около 600 жителей принадлежали к этому роду. Давние предки Сюцюаня переселились в Гуандун с севера и считались среди местных чужаками – хакка.
Жэньфа и Жэньда, старшие братья, сызмальства помогали отцу по хозяйству, а младшего, Сюцюаня, определили в школу с прицелом на сдачу государственных экзаменов и получение ученой степени. Первую попытку выдержать экзамен Сюцюань предпринял в 16 лет. Провалился. Хотел было присоединиться к старшим братьям и заняться хозяйством, но семейный совет, не утратив надежды на способного в науках юношу, решил, что он должен продолжать учебу. Для этого Сюцюаня устроили учителем в родной деревне. Затем он предпринял вторую, а за ней третью попытку преодолеть экзаменационные барьеры. Но, увы, неудачно.
Разочарованный Хун Сюцюань направился искать жар-птицу в Кантон. Но вместо жар-птицы наткнулся на брошюру о христианстве, которая перевернула всю его жизнь. Из брошюры он узнал, что Бог послал своего сына Иисуса на землю, чтобы изгнать демонов. Эта идея и легла позже в основу христианства тайпинов.
Ознакомившись с Библией и некоторыми другими книгами по христианству, Хун Сюцюань написал оду «К раскаянию» с осуждением всей своей предыдущей жизни. А вскоре обратил в христианскую веру двоюродного брата Хун Жэньганя и его деревенского друга Фэн Юньшаня.
В 1839 году эта троица покинула родную деревню и отправилась в горные районы провинции Гуанси, где вскоре основала христианскую секту. К концу 1848 года в провинции Гуанси насчитывалось уже несколько тысяч христианпоследователей Хун Сюцюаня. Довольно заметную прослойку среди них составляли крупные землевладельцы, богатые купцы и даже шэньши, все, кто ненавидел маньчжурскую династию Цин.
У секты Хун Сюцюаня, разумеется, было мало общего с европейским христианством. Тем не менее она называлась именно христианской, а самого Хун Сюцюаня именовали братом Иисуса Христа. Деятельность секты проходила в условиях строжайшей конспирации, с соблюдением религиозных обрядов и аскетических принципов воспитания. Было строжайше запрошено курить опиум, употреблять спиртное, играть в кости, карты и прочие азартные игры.
С 1849 года секта стала участвовать в крестьянских бунтах, в вооруженных схватках с правительственными войсками под лозунгом «Долой маньчжурскую династию!». В знак протеста против господства инородной династии члены секты отказались от введенных маньчжурами внешних атрибутов лояльности Цинам – срезали косы, перестали брить макушку, отпустили длинные волосы, за что тотчас получили прозвище «длинноволосые». Антиманьчжурским смыслом была проникнута написанная Хун Сюцюанем ода, ставшая гимном бунтарей: «Мы знаем, что небеса поднимут толпы храбрых, чтобы освободить угнетенных и спасти нашу родину. Китай был некогда порабощен, но этому больше не бывать».
В течение 1850 года секта добилась внушительных успехов. Фактически взяла под свой контроль всю провинцию Гуанси, за исключением ее столицы – Гуйяиня и второго по величине города Юньаня. Разгромила направленные против нее правительственные войска. А 27 августа штурмом овладела Юньанем и объявила о ниспровержении маньчжурской династии Цин и создании Тяньго – «Небесного государства». В соответствии с китайской традицией вновь созданному государству в качестве девиза правления было дано очень популярнее во времена династии Чжоу (XIIIII вв. до н. э.) устойчивое словосочетание «великое благоденствие». Таким образом, полное название нового китайского государства звучало: Тайпин тяньго – «Небесное государство Великого благоденствия».
С созданием Тайпин тяньго, как было декларировано, начиналась новая эра в истории Поднебесной – эра пришествия на землю Спасителя китайского народа – брата Иисуса Христа, то бишь Хун Сюцюаня, который приведет китайцев к счастью и благополучию через победоносную борьбу с маньчжурским игом.
«В Китае был свой китайский облик, – говорилось в одной из прокламаций тайпинов, – а теперь маньчжуры всем приказали брить волосы, отпуская длинную косу сзади, и этим заставляли китайцев превращаться в животных. В Китае была своя китайская одежда и шапки, теперь же маньчжуры установили варварские одежды и обезьяньи шапки. В Китае были свои китайские формы брака, теперь же маньчжурские демоны выбирают себе прекраснейших женщин Китая и делают из них своих рабынь и наложниц… Молвишь это, и глубокая скорбь поражает сердце, заговоришь об этом – и обесчестишь свой язык… В Китае был свой китайский порядок, теперь же маньчжуры создали свой свод законов… В Китае была своя китайская речь, а ныне маньчжуры создали пекинское произношение, подменили китайские звуки… В своем помыкании Китаем и презрении к нему они во всем достигли крайнего предела».
Отсюда и вытекала задача после свержения маньчжурского господства восстановить истинно китайский порядок, правила, нравы и обычаи, которыми был отмечен «золотой период» в китайской истории – эпоха Чжоу (1122—256 гг. до н. э.).
Тогда Поднебесной управляли ваны – князья, а не сменившие их позже хуанди – императоры. Поэтому решено было, что и «Небесным государством Великого благоденствия» должны править ваны. В частности, тянь ван – небесный князь, дун ван – князь Востока, си ван – князь Запада, бэй ван – князь Севера, нань ван – князь Юга и и ван князь-помощник. Такая структура верховной власти из шести ванов была закреплена законом, обнародованным в ноябре 1851 года.
«Небесный князь» Хун Сюцюань считался верховным религиозным лидером государства и народа. «Князь Востока» Ян Сюцин, ближайший сподвижник Хун Сюцюаня, который имел два религиозных титула «Святой дух» и «Утешитель», был главой правительства и главнокомандующим армией. Остальными четырьмя ванами стали также видные деятели тайпинского движения.
Армия тайпинов, успешно громившая маньчжурские правительственные войска, была организована также по типу армии древней династии Чжоу. Низовой единицей был «пяток» – четыре солдата и командир. У каждого «пятка» – свое название типа «храбрый», «сильный», «отчаянный». Пять «пятков» – взвод. Четыре взвода, каждый из которых носил название одной из четырех сторон света, составляли роту, пять рот – полк и т. д.
В апреле 1851 года губернатор провинции Гуанси так охарактеризовал тайпинскую армию: «Хун Сюцюань – человек опасного характера и сведущий в старинном китайском военном искусстве. Он всегда скрывает свои силы, когда убежден в их сравнительной малочисленности, но энергично нападает, когда чувствует свое превосходство. Он постоянно платит нам двумя нашими поражениями за одну свою неудачу. Однажды мне удалось получить книжку, объяснявшую организацию его армии: это – сочинение Сыма времен династии Чжоу. Каждая дивизия возглавляется генералом, каждый полк – полковником… Силы повстанцев разделены на девять корпусов… Наши войска чем больше дерутся с ними, тем больше начинают страшиться их. Они могущественны, свирепы и не могут быть никакими способами призваны к порядку. Их уставы и правила определенны и строги».
19 марта 1853 года тайпинские войска штурмом овладели Нанкином, административным центром провинции Цзянсу, бывшей столицей Минской династии. В противовес реакционному маньчжурскому Пекину тайпины объявили Нанкин истинно китайской столицей «Небесного государства Великого благоденствия», переименовав в Тяньцзин – Небесную столицу.
Таким образом, Тайпин тяньго, декларативно провозглашенное двумя годами ранее, после захвата город Юньань в провинции Гуанси 27 августа 1851 года, отныне становилось реальностью. Поднебесная оказалась разделенной на две половины после того, как тайпины заняли центральную часть Янцзы и пересекли Великий канал. В результате весь южный Китай был отрезан от Пекина, хотя и не был полностью под властью тайпинов. Однако практически во всех провинциях к югу от Янцзы бушевали мощные крестьянские восстания антиманьчжурского характера.
Потеря значительной части территории, причем крайне важной с экономической точки зрения, вызывала у маньчжуров неуверенность в своих силах и даже панику в Пекине. Финансовое положение Цинского двора было близким к кризису. С одной стороны, из приморских городов и портов на Янцзы перестали поступать таможенные и прочие доходы, прекратилась доставка в Пекин продовольствия, а также податей из всех южных районов империи. С другой стороны, катастрофически росли расходы на борьбу с тайпинами и бунтовавшими по всей стране крестьянами. В своем эдикте от 30 апреля 1853 года. Сын Неба откровенно признал, что казна пуста и нужно искать дополнительные источники поступления доходов. В критический для своей династии момент наместник Неба на земле забыл о том, что ему надлежит прежде всего заботиться о благе своего народа. «Нужно признать, – отметил в дневнике один из французских миссионеров, – что император Сяньфэн и министры совершенно, по-видимому, сошли с ума. В тот момент, когда им необходимо употребить все старания для успокоения народа, они давят его налогами, вооружают его против себя назначением разных тяжелых работ. Для снаряжения нескольких правительственных солдат угнетаются сотни семей, у коих отнимаются волы и другое имущество. Предполагаемые защитники отечества – те же разбойники, грабящие мирных жителей в их собственных домах. Повсюду начинается ропот в пользу мятежников и желание прихода их нигде не скрывают. Мятежники же в контраст правительственным войскам ведут себя примерно. Ни грабительств, ни бесчинств они не производят».
Обстановка в стране была, как видно, исключительно благоприятной для тайпинов. Казалось бы, никто и ничто не сможет воспрепятствовать им «восшествию на престол». Даже европейцы, как думалось тайпинам, перешли на их сторону и отвернулись от маньчжурской власти.
И все же желанного не случилось. Почему?
Вскоре поеле того, как тайпины обосновались в Нанкине, к ним пожаловали официальные представители Великобритании, что на языке дипломатов означало признание де-факто Тайпин тяньго. Миссия во главе с сэром Джорджем Бонхэмом отплыла из Шанхая в апреле 1853 года на военном судне «Гермес». Будучи губернатором Гонконга, Джордж Бонхэм получил надлежащие полномочия правительства Великобритании.
Эта первая встреча англичан с тайпинами не обошлась без курьеза, Дело в том, что тайпинам был известен факт обращения маньчжурского правительства за помощью к Англии. И когда 27 апреля английское военное судно появилось на рейде Нанкина, тайпины решили, что англичане собираются оказать практическую помощь Пекину – атаковать Нанкин. Поэтому «Гермес» был встречен интенсивным огнем тайпинских батарей с обеих берегов Янцэы. В иной обстановке подобное оскорбление британского флага повлекло бы ответные меры. Но на этот раз с «Гермеса» не было произведено ни одного выстрела. Высокомерные британцы проглотили тайпинскую пилюлю. Британская миссия сошла на берег и, прояснив недоразумение, сообщила, что приехала объявить о своем нейтралитете в противостоянии тайпинов и маньчжуров. Джордж Бонхэм повторил это в дружественной беседе с тайпинскими вождями и подкрепил своей подписью под официальными документами.
Англичане говорят, что дипломат – это джентльмен, который лжет на благо своей страны. Губернатор Гонконга был отменным дипломатом и, естественно, джентльменом. Он убеждал легковерных тайпинов в том, что «англичане – тоже христиане», что «мы ваши братья из-за моря». На тайпинов это подействовало. Англичане получили разрешение на свободный въезд и выезд и свободную торговлю на территории Тайпин тяньго всеми товарами, кроме опиума. Руководство тайпинов официально подтвердило это в так называемом «Обращении к иностранцам» от 1 мая 1853 года. Лондон получил от тайпинов то, чего он безуспешно добивался у маньчжуров.
Вслед за англичанами в Нанкин потянулись французы и американцы. Французская миссия во главе с Бурбулоном прибыла в столицу Тайпин тяньго в декабре 1853 года на военном судне «Кассини». А американцы пожаловали в мае 1854 года на двух фрегатах «Сусквеганна» и «Конфуций». Американскую сторону представлял некто Маклан.
Официальные контакты с западными державами были желанны для тайпинов. Об этом откровенно высказался один из тайпинских вождей куратор внешней политики Ло Даган в письме Джорджу Бонхэму: «Если бы не маньчжуры, мы, китайский народ, жили бы с вами в мире, как будем жить в дальнейшем, когда укрепится наша власть». Обличая маньчжуров как главных виновников позора Поднебесной и унижения китайского народа в первой опиумной войне, Ло Даган и другие вожди тайпинов наивно полагали, что они выстраивают свои отношения с англичанами и прочими иностранцами как равные с равными, без ущемления национального достоинства китайского народа.
Представители Запада хотя и считалась «варварами», но на деле воспринимались братьями китайцев, изнывающих под игом маньчжурского господства. Тот же Ло Даган в одном из своих посланий англичанам подчеркивал: «Поскольку все мы поклоняемся верховному владыке, все мы являемся братьями. Прочитав ваши послания, мы удостоверились, что мы с вами идем по одному и тому же пути». Наивность планов тайпинов в отношении стран Запада выпукло прослеживается в послании группы тайпинских командиров, направленному в 1860 году командующим английскими и французскими войсками в Гуанчжоу (Кантон) и Сянгане (Гонконг). В нем тайпины, распинаясь в гостеприимстве к «друзьям», пытаются доказать одинаковую сущность Китая и иностранных государств и поэтому приветствуют практические действия европейцев по «уничтожению старых порядков» на захваченной ими территории, по осуществлению «добродетельного правления, одобряемого народом». Дальше больше. «Хотелось бы, – раскрывали душу тайпинские командиры, – немедленно двинуться с войсками вам навстречу, вместе с вами подумать, составить планы на будущее… И с вами вместе мы будем наслаждаться беспредельным счастьем, постоянно совершая бессмертные подвиги».
