Текст книги "Лекции по истории античности (I. История Древней Греции)"
Автор книги: Андрей Стрелков
сообщить о нарушении
Текущая страница: 9 (всего у книги 15 страниц)
Итак, во-первых, демократия у нас будет существовать в развитой форме только в одном греческом полисе, именно в Афинах. Как политическая система, афинская демократия сложится только к середине V века. Вот в развитом своём виде она где-то к 450-му году уже возникнет и дальше будет существовать на протяжении последующих 150-ти лет вот в такой же мало изменённой форме. Начало же создания демократического государства наблюдалось с начала VI века, с реформ Солона 594-го года. То есть афинянам понадобилось 150 лет, чтобы создать демократическую систему.
Так что даже исходя из этого, не верьте тем людям, которые обещают, что вы будете жить при демократии. Дай бог, чтобы ваши правнуки смогли жить в более справедливом обществе, чем сейчас. Исторически нельзя построить ни коммунизм в течение одного поколения, ни демократию. Не верьте этим людям, которые вам это говорят. Не верьте банкам, которые обещают 100% годовых прибыли. Такого не может быть экономически. Так же нельзя построить и демократию в течение жизни даже трёх, четырёх, пяти поколений. Это очень долго. Американцы свою демократию строят уже 200 лет, и они ещё не достигли больших, хороших результатов. Они только сейчас ещё решают национальные вопросы.
Что характерно для демократии? Характерен первый принцип, и он характерен в современной юридической науке для понятия правовое государство. Это разделение властей. Первое, что характерно для демократии (и не только для демократии, в олигархии тоже будет) – это разделение властей. Опять-таки не верьте некоторым нашим выступающим, что три короны над головами двуглавого орла – это три ветви власти. Это царство Астраханское, Казанское и Сибирское, как оно было, так оно и осталось. А три ветви власти – это власть законодательная, исполнительная и судебная. Нельзя на нашего орла нагружать то, чего никогда там не было. Это только, извиняюсь, Борис Николаевич очень хотел, а наши геральдисты не могли ему объяснить, что нельзя делать то, что хочешь. Геральдика – это наука. Над нами смеются во всей Западной Европе, над нашим этим самым орлом.
Когда австрийцы установили у себя республику после перой мировой войной, у них тоже был двуглавый орёл. Знаете, что они ему дали в лапы? У нас – держава и скипетр, а у австрийского орла – серп и молот. Они никогда не были социалистическим государством, но они знали, что царские регалии нельзя в лапы орлу вставлять. И, кстати говоря, посмотрите на монетки, на наши монетки, там ведь очень хороший двуглавый орёл, это васнецовский вариант: без царских регалий, с опущенными крыльями. Ну, если хотели бы уж орла оставить, оставьте такого. Это отражает абсолютно другую суть, другого государства, другой политической системы. Геральдика – это, повторяю, наука.
Итак, значит, три ветви власти. В демократическом государстве (вы, вероятно, не помните, а я хорошо помню, с чего начинались события 93-го года: спорили, кто важнее, какая власть важнее), в демократическом государстве не спорят. В любом нормальном государстве главной ветвью власти является власть законодательная. Именно она устанавливает правила игры в государстве. Исполнительная потому и называется исполнительной, поскольку она исполняет законы и ничего больше. Есть судебная власть, которая решает проблему между законодательной и исполнительной властями и между гражданами в государстве.
Афинские граждане
Чем представлена у нас законодательная власть в афинской демократии? Двумя органами. Кстати, это тоже очень важно, вот этот принцип, который перешёл в современное госстроительство. Во всех нормальных государствах два законодательных органа. Когда у нас был Верховный Совет, это тоже было очень плохо: любой законодательный орган может узурпировать власть, даже если он коллективный. Поэтому у греков было в каждом полисе два органа: это народное собрание и совет. По-гречески совет называется буле. Так что Грецию тоже можно было назвать Страной Советов. В каждом полисе был свой собственный совет. Но было ещё и народное собрание.
Итак, что такое народное собрание. Повторяю: в любом полисе было народное собрание. Народное собрание – это собрание всех граждан данного полиса, в данном случае – граждан Афин. Кто мог участвовать? Во-первых, должны участвовать только граждане, причём мужчины. Женщины обладали гражданским статусом. Были мужчины-граждане, были женщины-гражданки. Но для женщины было важно обладать этим статусом, чтобы родить гражданина. И всё. В имущественном отношении всё равно при нашей демократии её опекал сначала отец, потом муж, потом сыновья.
Женщины, кстати говоря, в демократических Афинах большую часть времени проводили в гинекее, ну, соседка могла забежать, вы к соседке выбежали. На рынок ходили мужчины. Кстати, в архаической Спарте женщины обладали гораздо большими возможностями, большей свободой, чем в самых раздемократических Афинах. Естественно, что женщины не могли обладать правом политического участия. В жизни они не обладали политическими правами. Аристотель это очень хорошо доказал – он говорит, что ничего здесь страшного не происходит, никто женщин не ущемляет, им просто по природе несвойственна разумная деятельность в той степени, которая необходима для решения государственных дел. Поэтому у нас в народном собрании принимали участие только мужчины после 20 лет.
Вот с 18 до 20 лет – два года военной службы. Причём сейчас вас может остановить милиционер, проверить паспорт – в греческих полисах, естественно, не было никаких документов о вашем положении. Но, во-первых, все полисы маленькие, все друг друга знали. И вот как вообще проходило присвоение статуса. Обычно где-то в 15-16 лет – а афиняне делились на 10 фил, а филы делились на 100 демов и раз в году было собрание соседей (демотов) – и мужчина приводил свою дочь, например, или сына, которые достигали пятнадцатилетнего возраста и говорил: ”Вот это ребёнок, рождённый от законной жены, в архонтство такое-то (то есть столько-то ему лет от рождения). Есть у кого-нибудь, соседи, претензии к моему ребёнку?”
Если у вас хорошие отношения с соседями, все говорят: ”Знаем, знаем, бегал у нас здесь 15 лет под ногами”. И тогда человека, девушку или юношу, записывают в списки демотов, и они хранятся в архиве. Так что если вам потребуется паспорт, вы должны будете пойти и показать, что вы там в списках находитесь где-то в конкретном месте. А если у вас плохие отношения с соседями, скажут: ”Знаете, это не от законной жены, это от рабыни, он родился позже, пускай ещё два годика в детях походит”. То есть всё зависит во многом от ваших отношений. Зато, если вас записали, дальше уже всё замечательно.
Служба в армии
Мальчики, юноши с 18 лет, шли, повторяю, все в армию. Для грека быть не допущенным в армию – это был самый страшный позор. Понимаете ли, если у нас стремятся доказать, что ты больной всякий, так вот учтите: когда демос победил аристократию, самая величайшая заслуга демоса состояла в том, что она не уничтожила аристократические ценности, а поднялась до уровня аристократии. Вот на этом-то и зиждется греческая культура. Это не народная культура как таковая, а это общая культура, в том числе, повторяю, эти самые ценности там были, и принцип телесного совершенства был очень важен.
Кстати говоря, грек бы античный не понял тех людей, которые ходят у нас в метро по вагонам, говоря что мы люди “нездешние”, что мы обладаем страшными болезнями. Юродивых в Греции не любили, им полушки бы не дали. Если ты такой и если только ты не пострадал, защищая государство (это совершенно другой статус, у них были пенсии и т.д., всё замечательно), но если ты от рождения или по неосторожности стал таким, значит, тебя наказали боги. И если, извиняюсь, ты помогаешь этому убогому, ты пытаешься спорить с богами. Вот это было нехорошо. Поэтому, повторяю, все мальчики совершенны были, развиты и шли в армию. Причём поскольку в школах, в гимнасиях, в палестрах половину учебного времени занимала физическая подготовка, они все боролись, бегали, прыгали, плавали, там не было такого новобранца, который бы висел, как сарделька, на перекладине. Понимаете ли, они были все идеально развиты.
Физическое совершенство важно и для девушек (но для девушек больше для дорических), у них тоже там спорт был свой собственный, поскольку они должны рожать здоровых детей.
Но мальчики были все идеально подготовлены: у них год курс молодого бойца, умение обращаться с оружием, боевые построения, потом они демонстрируют гражданам, чему научились, и год они служат на границе. Всё, вот это военная служба. Причём, извините, на границе – здесь два часа до дома, так что проблемы с “самоволками” не было, этого не нужно, об этом можно договориться и никаких проблем.
С другой стороны, именно 19-летние юноши должны были первыми встретить врага. Когда началась война со Спартой в 431 году, этот призыв (а они потом так всю жизнь и призывались, как они вместе проходили военную подготовку, их призывали по возрастам), так вот когда шестидесятитысячное войско спартанцев вторглось, там стояло где-то несколько сотен этих 19-летних юношей. И пока афинские граждане свозили в город имущество, они стояли и держали эту толпу. Из них никто не выжил. Вот весь год был вырублен. Никого не осталось из мальчиков. И потом, когда их хоронили за общественный счёт (это считалось очень большой почестью) Перикл говорил: “Это как ранние заморозки или поздние заморозки, которые побили цвет нашего государства”.
После 20 лет они получали полные гражданские права и, соответственно, могли участвовать в работе народного собрания и участвовали в выборах. Выбираться могли (кстати, это полезно было бы и нам усвоить) в греческих полисах, в том числе и в Афинах, после 30 лет. Считалось, что юноша до 30 лет ещё незрелый в умственном отношении. Расцвет мужчины (акме) – это 40-50 лет, когда его телесные и умственные способности находятся в равновесии. А потом уже телесные способности, конечно, начинают постепенно оставлять человека.
Афинские женщины
Девушек старались выдать замуж к 20 годам. Между прочим, браки, как правило, в нормальных приличных семьях устраивались не молодыми людьми, а их родителями. Какая там любовь? Семья – это очень серьёзное дело. Это отношения, прежде всего, между родственниками, это имущественные отношения. Семья создаётся для того, чтобы вести хозяйство и выращивать детей, будущих граждан государства. Так что в этом плане Платон, например, советовал, что мужчина должен жениться после 30, но брать за себя девушку не старше 15 лет, потому что после 15 лет девушку трудно перевоспитывать, а им жить вместе.
Теперь насчёт гетер. В этом плане-то, повторяю, от жены многого не требовалось. Требовались те гражданские принципы, которые были важны для всего гражданского коллектива, а не всякая там любовь-нелюбовь. Понимаете ли, в том обществе, где развито рабство, понятие о внебрачных связях вообще становится неактуальным. Кстати говоря, там у них практически была слабо развита и проституция (это у римлян потом начнутся специальные лупанарии и т.д.). Здесь же, поскольку есть собственные рабыни, это считалось нормой, и жена не ревновала. Это совершенно другие вещи. Те дети, которые там рождаются, они, как правило, что по греческому, что по римскому законодательству, ни на что не претендуют, пополняют класс рабов, и всё. Это нормально, рабыни выполняют функции наложницы. Во всех государствах это было.
А вот гетеры – это особая статья. Ну, во-первых, гетеры начнут появляться в основном со второй половины V – в IV веке. Они будут восполнять очень важную функцию в обществе. Понимаете ли, во-первых, они все очень красивые женщины, и все знаменитые гетеры типа Фрины, Лаисы или ещё кого-то, они очень красивые. Но даже не красота главное. Они обладали теми качествами, которые для нормальной женщины в тех же демократических Афинах были абсолютно не присущи, они обладали образованием. Понимаете ли, вот в Коринфе находилась знаменитая школа гетер при храме Афродиты, их там с шести лет готовили.
Женщина могла быть необразованной, это не так важно, а вот гетеры обладали прекрасным знанием. Они обладали знанием литературы, они умели петь, танцевать и т.д. Явление гетеризма, оно ведь не только для Греции характерно, скажем, в Индии очень сильно развито, в Китае был очень сильно развит гетеризм. Именно в связи с тем, что семья не давала таких некоторых вещей. В гетерах самое главное, ценилось, прежде всего, общение. Гетера – это не сфера только или исключительно половых каких-то контактов, даже это было как раз неважно, важно, что это был очень умный собеседник, почти равный мужчине. Плюс красота. Вот это, конечно, и придавало вот это своеобразие. Поэтому “гетеры” ( ἑ ταίρα – это друг, подруга). Здесь важен вот этот момент.
Но гетера, во-первых, гетера не могла быть из граждан, это, как правило, из метеков. Какая семья позволит своей дочери, извиняюсь, заниматься гетеризмом? Это в принципе невозможно. Плюс часто гетеры либо были, вот я сказал, метечками, либо рабынями. Мы же с вами говорили: если вы приехали из другого города, вы не являетесь гражданином, вы свободны, вам никто не запретит здесь жить, пожалуйста, только вы не обладаете правом на землю, на собственность, на участие в политической жизни. Ну, метеков иногда брали в армию, когда особенно тяжело было, метеки тоже защищали (это, кстати, тоже их родина, они поколениями там жили).
Народное собрание
Народное собрание – это, по сути дела, постоянно действующий орган в государстве. Народное собрание, то есть собрание всех мужчин старше 20 лет, собиралось каждые 9 дней. То есть это где-то около 50 раз в году.
Что обсуждали на народном собрании. Обсуждали все вопросы. Во-первых, народное собрание – это законодательный орган. Принимаются законы (“номой”) и постановления (“псефизмой”). Причём сразу же должен отметить, что это очень важный орган с точки зрения финансовой. Вот мы сейчас приняли бюджет; я не знаю (сколько в нашем “демократическом” государстве принимают бюджеты), я не знаю ни одного бюджета, который, имея статус закона, был бы выполнен. В Афинах не принималось решения просто так. Понимаете ли, вот там принимается решение, например, построить 100 триер. Понимаете ли, они никогда не примут этого решения, если они не будут знать: а что является источником финансирования. У них были разные, многочисленные, очень небольшие источники доходов, но мы чётко знаем: вот мы эти доходы пускаем на финансирование. Есть у нас деньги – строим 100 триер, нет денег – построим 10 триер. У них не было проблемы найти деньги, потому что под каждое решение народного собрания, граждане чётко знали, откуда идут деньги.
Затем в народном собрании происходили выборы органов исполнительной власти и отчёты представителей исполнительной власти. Здесь же обсуждались важные вопросы, касающиеся международных дел. У нас сейчас приехал какой-нибудь визитер из Ирака или из Англии и побежал на Смоленскую площадь с Ивановым беседовать (раньше с Козыревым там беседовали). В Греции все послы приходят в народное собрание. Там не может быть вообще никакой тайной дипломатии в принципе. Ты перед народом стоишь и говоришь: наше государство предлагает заключить на таких-то условиях военно-политический союз, или мы предлагаем вместе напасть на кого-то, или ещё что-нибудь такое. Здесь не может быть тайных переговоров. Здесь уже через день на рынке все рассказывают. Зато и от народа никаких тайн нет, они все сами это знают, все сами участвовали в принятии решений.
Здесь же контролируются цены на наиболее важные виды товаров, прежде всего на хлеб. Понимаете ли, при всей их рыночной направленности они чётко знали, что нельзя. Вот, например, мясо в Греции почти не ели, только во время жертвоприношений. Да и бог с ним, пускай продаётся в мясных рядах по какой хотят цене. Кто захочет, тот купит. А вот хлеб по рыночной цене нельзя. Вообще-то афинское государство было не репрессивным, там редко наказывали смертной казнью. Один из законов, по которому грозила смертная казнь, – за превышение цен за зерно и хлеб. Вот здорово!
Есть знаменитая речь Лисия: ты знаешь, что у нас есть закон, по которому нельзя больше, чем на определённое количество процентов. Ну, естественно, привозили хлеб по какой-то цене и продают, но, когда ты перепродаёшь внутри государства, ты не можешь повышать, скажем, больше, чем на 5%. Ты купил зерно, продаёшь муку – она не должна стоить выше 5% от той стоимости, по которой ты купил. И за это – смерть. И цены на хлеб были низкие.
Я вам уже попутно сказал, что афинское государство было самым большим: там было во второй половине V века от 30 до 35 тысяч граждан. Я не знаю, был кто-нибудь в Афинах, нет, рядом с Акрополем есть такой (сильно сказано) холм Пникс, некая такая возвышенность. Греки приходили с утра на этот холм, усаживались, и внизу там стоял оратор, который перед ними выступал. Естественно, что не все приходили. Участие в народном собрании – это право. У нас сейчас говорят: в переписи народ не переписался, давайте его оштрафуем. Нельзя, это недемократично.
В Афинах человек имел право участвовать в народном собрании. Пожалуйста, это его право: прийти или не прийти. 30 000 человек придут – они примут закон. А не придёт большая часть (придёт 200 человек) – они примут закон. Нет понятия кворума. Вот это и есть демократия. Человеку предоставляют возможность решать, важно для тебя это или неважно.
В народном собрании действительно происходило обсуждение: если ты с чем-то не согласен, ты встаёшь и говоришь гражданам: вот почему, по каким причинам я не согласен с этим законом. Убедил этих сограждан – значит, всё. Не убедил – ты подчинишься решению. Не пришёл на народное собрание – это твоё право, но тот закон, который приняли 200 человек, остальные 30 000 будут выполнять. Они не пришли. Это и есть демократия. Это право выбора. Нельзя насильно заставить человека жить в демократии. Это внутренняя потребность. Демократия происходит внутри. Она сидит внутри в человеке. Есть только органы, которые помогают реализовываться этим внутренним потребностям.
Совет
Теперь второй орган, совет. Хочу только подчеркнуть одну важную вещь. Народное собрание – это орган прямого народоправства. Прямого именно народоправства. Сейчас этого нигде не существует в мире, и не может существовать по тем причинам, которые, надеюсь, вы сами можете сообразить. Нигде и никогда не соберётся население (ну, может быть, в Лихтенштейне, в Сан-Марино могут собраться). Поэтому сейчас действует так называемый принцип представительной демократии. Вот он тоже зарождается в Греции.
Вот, я вам говорил, народное собрание (кстати, оно в Афинах называется экклесия) и совет. Совет – это орган представительный демократии. Он называется совет пятисот. Это как раз напоминает наших депутатов. Всё население Аттики было разбито на 10 округов, которые назывались филы. 10 фил было. И раз в год представители этих самых фил выдвигали по 50 своих представителей в совет. Соответственно, совет – это был орган, который представлял территории. Хотя и Аттика небольшая, но она как раз представляла эти самые территории. 50 человек из 10 фил, значит, всего будет 500 человек. Это был совет. Это тоже законодательный орган.
В чём его функция. Зачем он был нужен, этот самый совет. Во-первых, это был орган, который осуществлял верховную власть в государстве в перерывах между народными собраниями. И если случалась какая-то чрезвычайная ситуация, то буле, вот эти 500 человек представителей, имели право быстро прореагировать.
Я вам говорил, как там решают международные дела – только народное собрание принимает решение. У нас, например, мы воюем уже почти 10 лет в Чечне. У нас всё время выясняли, кто принял решение начала войны в Афганистане. А кто у нас принял решение о начале войны в Чечне? Или где-нибудь ещё. В Афинах решение о войне принимало только народное собрание. Те люди, которые пойдут умирать, они и принимали решение, эти мужчины: мы пойдём воевать. А потом, когда уже надоело воевать, они принимают решение, хватит нам воевать или нет. Так вот совет – если вдруг внезапно напал противник, совет без созыва народного собрания имел право принять решение к обороне государства. То есть всегда был такой орган, который может принять экстренное решение.
Причём советы и всякие органы в Греции – и в Афинах в частности – работали, естественно, по рабочим дням и не работали по праздничным дням. Вот в Греции, в Афинах (в разных греческих городах было по-разному), но в Греции приблизительно 100 дней было праздников. А как вы думали? Дионисии там почти на 8 дней, Ленеи, Панафинеи и т.д. Вообще человек должен отдыхать. Причём, понимаете ли, у них не было семидневной недели, они могли трудиться без перерыва 20 дней, зато потом если были праздники, у них праздники меньше недели не были. Вот что значит настоящий-то отдых. Человек полностью переключается, он иначе живёт в эти дни. Он опять готов к трудовой деятельности, потому что он действительно отдохнул. Не посидел в воскресенье дома, сделал приборку на кухне, а потом радостный побежал на работу, а он действительно отдохнул. Там у нас театральные представления, спортивные могут быть состязания, у нас священнодействия происходят. Происходят какие-то действия, зрелища, другая эмоциональная совершенно окраска.
Поэтому в праздничные дни обязательно, а также ночью, в здании булевтерия находились дежурные, так называемые пританы. То есть даже ночью, если какой-нибудь заговор (например, олигархов или ещё кого-то), вы всегда можете прибежать, там находятся 50 дежурных, вот этих самых членов совета, которые примут необходимое решение.
Единственное, что я хочу сразу же подчеркнуть. В период расцвета демократии деньги за участие в народном собрании не платили, а вот за участие в совете платили, и много платили. То, что иногда говорят: “ой, депутаты много получают” – это чепуха, депутаты должны много получать. Члены совета получали драхму, это приблизительно в два раза превышает прожиточный минимум, вот дневной. То есть они получали хорошо.
Но, понимаете ли, той бредовой ситуации, которую мы наблюдаем сегодня с выборами этих депутатов, в Афинах при демократии не было. Членом совета становились по очереди все граждане. Все. Там не нужно никаких компаний выборных. Там не нужно никакого пиара. Боги определяют, кто у нас будет членом совета. Каждый гражданин в течение жизни был хотя бы один раз обязательно членом совета.
Сократ не любил демократию – он был членом совета, когда настала его очередь. Он выполнил свой долг.
Чем занимался совет. Совет занимался очень важным делом. Когда я вам говорил: 30 000 человек обсуждают какой-то закон, вы вообще как себе это представляете? Вот вы, интересно, в вашем маленьком коллективе сможете что-нибудь такое обсудить полезное для вас? Будете кричать, что-то отстаивать, свою точку зрения. Так вот естественно, что много – это не всегда хорошо. Поэтому совет выполнял те функции, которые у нас, по-моему, выполняют эти самые комиссии при Думе. То есть любое решение, которое выносилось на народное собрание, сначала обсуждалось в совете из 500 человек. Вот есть все представители от всех территорий, и совет выносит предварительное решение – пробулевму, и в народном собрании обсуждался конкретный текст. Не просто то, чтобы “ай, хорошо бы нам над озером мост построить, а на мосту лавки завести”. Вот есть текст. Любой гражданин имеет право встать и сказать, что ему в этом тексте не нравится, но конкретное обсуждение, конкретный текст.
Народное собрание имеет полное право полностью отвергнуть и вернуть в совет это самое решение. Может внести здесь же любые изменения. А может и принять.
Причём, ещё раз хочу подчеркнуть, члены совета и члены народного собрания ничем не отличаются. Наши депутаты – это уже каста, они уже 10 лет живут своей собственной жизнью. Здесь же ты просто на год член совета, причём члены совета в том же народном собрании принимали участие, никто их не лишал права участвовать в народном собрании. И каждый закон, каждое постановление так и подписывалось: “совет и народ постановили”. Вот законным будет только то, что подписано двумя этими органами (совет и народ). Рим унаследовал то же: ”сенат и народ постановили”. Это античная система. Вот эти два органа, они контролируют друг друга. Именно поэтому законодательная деятельность является очень стабильной, отрегулированной деятельностью.
