Текст книги "Лекции по истории античности (I. История Древней Греции)"
Автор книги: Андрей Стрелков
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 15 страниц)
Архаический период
Архаический период (архаика)
Следующий период, о котором пойдёт речь – это архаический период (VIII – VI века до н.э.), период архаики, это эпоха формирования греческого полиса.
Итак, что есть полис? Есть много определений, что есть полис, причём над этим задумывались ещё в эпоху античности. В частности, скажем, в произведениях Аристотеля, в его же “Политике” и даётся исследование определения этого уникального явления. То есть сами греки уже осознавали специфичность и особенность своей общественной жизни. В современной науке обычно используется два определения наиболее широко распространённых.
Самое элементарное, самое примитивное определение, которое есть и в школьном учебнике: полис – это есть город-государство. Это хорошее определение, оно возникло в немецкой исторической науке в XIX веке, и в этом определении следующее является справедливым. Первое, на что указывает это определение – то, что для полиса очень важно наличие городского центра. Вот греческая цивилизация, которая с этого момента, т.е с периода архаики, возникнет – это цивилизация, в отличие от предшествующей эпохи, это цивилизация городская. Это цивилизация урбанистическая. Город будет являться центром всей жизни: экономической, культурной, политической жизни и т.д. Понимаете ли, и раньше были города, и на востоке были города, но они вписывались в структуры существующих деспотических монархий, прежде всего, как административные центры, как укрепления и т.д., здесь же впервые возникнет город, прежде всего, как политический и экономический центр. Это очень важно.
Вот современная городская цивилизация, западная цивилизация, она в основном городская, она в какой-то степени берёт начало именно оттуда. Хотя здесь трудно проследить прямую преемственность. В следующем году, надеюсь, когда я вам буду рассказывать о средних веках, мы будем говорить о средневековых городах. Они в какой-то степени наследники античности, но в значительной степени они возникнут исходя из своих собственных причин и по своим собственным закономерностям будут развиваться. Вот современные города связаны жёстко со средневековыми городами Западной Европы. Но, повторяю, город как таковой возникнет у нас ещё в античности.
Второе, что в этом определении важно – город-государство. Вот это определение подчёркивает очень интересную особенность, интересную особенно для нас. То, что все греческие государства, а полис – это государство, этим же словом обозначается и город, это тоже полис, потому что это в принципе характеризует то, что все греческие государства были очень маленькими. А вот это очень важный момент.
Понимаете ли, конечно хорошо жить в большой, мощной державе, все народы как-то так стремятся быть крупными. Вот нам было хорошо быть 1/6 частью суши. Сейчас мы 1/8 часть суши, это тоже неплохо. Китайская, скажем, империя, империя Александра Македонского, Римская империя, всё колоссальные такие политические образования. Так вот греческие полисы, а мы сегодня же с вами будем говорить о архаическом периоде, в частности будем говорить об одном из самых ярких достижения греческой цивилизации – именно о демократии. Так вот хочу сразу определить, что многие явления, которые и делают античность столь яркой и впечатляющей, были возможны только потому, что эта культура, эта цивилизация развивалась в маленьких политических организмах.
Греческие полисы
Греческие полисы, ещё раз повторяю, они микроскопические. Греция существовала на территории Балканской Греции, на островах Эгейского моря, на западном побережье Малой Азии, потом будем дальше говорить сегодня о колонизации. Греки свои государства образуют на юге Италии, на Сицилии, на юге Франции, Причерноморье охватят своими городами. Так вот будет существовать не менее 700 государств. 700 греческих государств. Сейчас в Организации Объединённых Наций меньше 200. Вообще, всего, что есть в мире. Там только греческих 700!
Причём ещё раз хочу подчеркнуть, что это не просто какие-то места, где жили греки, это 700 государств в полном смысле этого слова: со своими органами управления, со своими законами и т.д. Поэтому типовой древнегреческий полис напоминает в какой-то мере наш колхоз или совхоз, который ещё до сих пор существует, насколько я понимаю. То есть любое греческое государство от границы до границы вы можете пройти за три часа. Понимаете ли, это вот очень важно для понятия родины.
Родина – не просто та родина, и Магадан для нас родина, хотя я думаю, что большая часть из вас никогда в Магадане не будет, Владивосток, Чукотка какая-нибудь – это всё родина. Но вы эту родину не увидите. Грек по каждой пяди своей родины проходил многократно. Для него родина конкретна. Это не абстрактная берёзка, это конкретная территория, конкретная площадь. Площадь, где он живёт, где он является гражданином. Вот что такое родина. Это в какой-то степени понятно для японцев. Или для британцев. Островные государства небольшие, они очень маленькие. Так вот греческие полисы, они маленькие.
Поэтому древнегреческий полис как бы состоит из двух частей: это городской центр плюс та территория, которая примыкает к этому центру. Город и хора. Хора – это земельная территория. Были, конечно, монстры среди греков: скажем, Афинское государство. Но Афинское государство по территории (вот территория Аттики) приблизительно раза в три меньше Московской области, а это было одно из крупнейших государств Греции. Спарта покрупнее будет: как Московская область, но это уж сверхгосударство, супергосударство. В основном, это такие небольшие образования.
Теперь второе определение, которое употребляется для понятия греческий полис. Полис – есть гражданская община, базирующаяся на античной форме собственности. Попробуем начать с конца.
Во-первых, это определение современных историков, современных исследователей. Но здесь важно следующее. Именно в рамках античной цивилизации, что в Греции, что в Риме вырабатывается одно важное понятие, которое на Востоке существует в очень такой аморфной форме, хотя и там существует. Это понятие собственности. То, что кажется вполне само собою разумеющимся, на самом деле эти понятия тоже будут проходить очень длительный период своего развития. И по сути дела, понятие собственности окончательно будет сформулировано только к концу существования греческого государства. Не всё возникает сразу. Самое главное, что многие явления, которые существуют, они проходят очень длительный период осознания человеческим обществом этого самого явления.
Понятие собственности
В Греции впервые начинают определяться с понятием собственность. Во-первых, нужно сразу определить: собственность на что? Это очень важно, поскольку это отличает от современного мира принципиально. В древности и в средние века основным видом собственности является прежде всего земля. Можно расширить: и любая недвижимость. Но недвижимость так или иначе связана с землёй. Вот, скажем, дом, домостроение. Это сейчас, может, как-нибудь и передвигают эти самые дома, но в древности ясно было: если дом здесь стоит, значит, он связан с этой землёй. Это есть недвижимость в отличие от движимости – от рабов, от скота, от денег (это движимая собственность).
Узловым вопросом и эпохи Античности, и эпохи Средневековья будет именно проблема собственности на землю. На этом будет всё держаться. Понимаете ли, во многом тот бардак, который царит в нашей стране последние годы, связан с тем, что у нас не решён вопрос собственности. Во-первых, у нас совершенно криминальный характер приобретения собственности. Для греческого полиса это было бы вообще нереально. Именно поэтому в нашем государстве невозможно построить в принципе демократическое государство. Очень важно всегда для гражданского коллектива знать, каким образом человек эту собственность приобрёл. Поэтому все вопросы о том, что легализовать, амнистировать – это глупости. Это теперь может исправить только время. 5-6 поколений, не меньше, должно пройти, чтобы собственность стала легальной в сознании общества.
Для греков что есть собственность, и как сейчас определяют собственность? Собственность – это право распоряжения какой-либо вещью вплоть до отчуждения. Вот это очень важный момент. В какой-то степени вы должны это ощутить на себе, поскольку, скажем, от новой власти вы и ваши родители получили приватизированные квартиры. Ваше право собственника выражается, прежде всего, в том, что вы можете эту квартиру продать. Самый центральный вопрос собственности – то, что вы можете этой собственностью распоряжаться, вот именно вы. Каждый из вас сейчас держит в руке ручку, это его собственность. Рядом сидит сосед. Так вот вы, как собственник в данном случае ручки, можете ручку эту продать, завещать, подарить, уничтожить. А ваш сосед этого сделать не может. Поэтому собственность – это не отношение между человеком и вещью, это отношение между людьми по поводу вещи.
Когда формируется государство, когда формируется античное общество, первое, что происходит – это разграничение прав собственности. Гражданское общество, а именно такое создаётся в рамках греческого полиса – это, прежде всего, где урегулированы, где законны, где легальны отношения собственности. Где человек знает, что эти отношения справедливы. Причём, в отличие от современного общества, где есть разница: справедливо и законно, для греков было очень важно, чтобы законы были справедливы. Понятие дикая справедливость – вот что должно лежать в основе.
Именно поэтому в основе греческих законов будет лежать разумность, логика. Что разумно – то справедливо. Человека нужно было убедить в том, что это действительно справедливо и законно, и тогда человека не нужно было заставлять что-то делать, ему не нужно было угрожать законом. Он выполнял закон не потому, что он его боялся, а потому что он знал, что закон справедлив. Это тоже один из уроков античного общества. Как раз “карательные” законы являются характеристикой не демократического, а общества тоталитарного. Когда вам каждый раз говорят: не делайте это, иначе вас оштрафуют, не делайте это, иначе у вас что-то отберут. Человеку не надо угрожать. Это самое последнее, что бывает со стороны государств.
Отношение к земле
Итак, собственность мы с вами определили. Почему собственность на землю? И вот здесь нужно глубоко постараться прочувствовать особенность античной цивилизации. Я вам сказал, что она городская цивилизация, но 90% граждан занимались сельским хозяйством. Античное общество, так же, как и общество средневековое – это общество крестьянское, потому что суть античной формы собственности заключается в очень простой фразе: что это собственность на землю, ограниченная рамками гражданского коллектива. Вот и всё, в этом состоит суть античной формы собственности.
Есть разные формы собственности, повторяю, и сейчас много есть: есть частная собственность, есть корпоративная собственность, есть государственная собственность, масса других производных. Античная тоже обладает своей особенностью. Это связано с тем, что распоряжаться собственностью имеет право каждый гражданин, то есть он может свою землю или недвижимость (дом) завещать, подарить, ещё что-то там сделать с ним, передать другому, но только в рамках гражданского коллектива. Правом обладания собственностью на землю или недвижимостью обладают только граждане.
Вот сейчас, если у вас есть лишние деньги, вы можете прикупить какую-нибудь дачку вот рядом с Березовским где-нибудь в Испании. В античном полисе никогда, ни за какие деньги вы клочка земли не купите, если вы не будете гражданином. Это связано с двумя моментами. Первый момент, он логичный. Территория греческого полиса микроскопична, земля ограничена. Ещё в эпоху архаики греческие полисы “дёргались” по отношению к своим соседям, и многие войны происходили за кусок земли размером с комнату. Вот что такое борьба за землю. Побеждал один полис – отнимал у соседа, через неделю сосед приходил – отнимал тот же самый кусок. И они поняли, что это бесполезно. Установились определённые границы.
Греческий полис
А почему нам так земля-то важна? Современному человеку это трудно понять. Мы, начиная с начала XIX века, находимся в стадии постпромышленной революции, когда основное производство – это производство фабричное. И основной круг предметов, которые производятся, производятся там. Земля отступила на задний план, это лишь одна из сфер приложений современного бизнеса. В древности и в средние века земля – это то, что производит самое главное, земля производит продукты. Пожалуйста, владейте каким-нибудь автомобильным заводом и ешьте ваши автомобили. Если не будет продуктов питания, вы не выживете.
Недаром именно в Греции возник миф о Мидасе, о фригийском царе, которого Аполлон наделил даром обращать прикосновением руки всё в золото. Ну и что? Чуть не помер он, потому что и еда превращалась в золото, всё замечательно, только золото вы не съедите. И вот это в античности и в Греции, и в Риме было очень важным. Самый почётный, самый уважаемый труд – это труд крестьянина, потому что он производит продукты питания. Он, прежде всего, производит то, что позволяет ему себя содержать. Вам просто: вы пошли в магазин и купили. Там не так было всё просто, не сразу всё можно было купить. Так что крестьянин – это, прежде всего, тот, который может себя содержать, он от земли кормится и земля, она священна.
Тот, кто работает в мастерской, он работает с каким-то материалом, какими-то инструментами. Земля никем не создана, она существует, она Гея, она Деметра, она богиня. Там только нужен ваш труд. И она вас кормит. Повторяю, вот это вот сакральное отношение к земле на протяжении всей античности, которое очень важно.
Гражданская община
И ещё очень важно, почему так важен здесь именно крестьянский труд. Потому что греки очень чётко понимали (и вот это совершенно непонятно в современном обществе), как взаимосвязаны экономическая независимость и независимость политическая. Крестьянин с точки зрения античного человека – это был человек, который является обеспечивающим сам себя, то есть он экономически ни от кого не зависит. Вот почему они меньше ценили ремесленников? Ремесленник, чтобы прожить, должен продать свой товар. А вдруг у него не купят? Что же он будет делать? Крестьянин ни от кого экономически не зависит. Он кормит себя сам. А отсюда вытекает следующее: если он экономически независим – он действительно независим, ему ничего не нужно от других. Он обладает качеством элевтерии, качеством политической свободы.
Забегая вперёд, хочу сразу отметить, что греки, активно использовали – особенно в области ремесла – рабов (у них было очень часто мощное производство, иногда там было по 50, по 120 рабов). Так вот для Греции и для Рима абсолютно несвойственно то, на чём держится современный мир: там не было работы по найму. Для свободного грека трудиться на другого человека – это значит выполнять рабскую работу. Это раб трудится на другого человека. Я тружусь только на себя. Вот на государство можно было трудиться, потому что (дальше будем говорить) государство – это есть гражданский коллектив. Вы не зависите от конкретного человека. Вот для них самое страшное было оскорбление.
Забегая в демократические Афины вперёд, отметим, что первые милиционеры, которые там были – это были рабы-скифы. Гражданин не имеет право взять за руку и арестовать другого гражданина. Это посягательство на честь и достоинство. Раб это может сделать – он не человек. Вырабатывается высочайшее понятие собственного достоинства, то, без чего нельзя понять античность. Гражданское общество (а именно о нём мы с вами говорим) формируется, прежде всего, из отдельного человека, из личности. Из того, что он экономически независим. Из того, что он независим политически от других. Из того, что никто из граждан не имеет право (из таких же граждан, как он) посягнуть на его честь и достоинство. Прежде всего внутреннее самоуважение – вот что делает античность античностью.
И по сути дела мы с вами перешли к первой части нашего определения: гражданская община. Ещё один важный момент с этим связан. У нас сейчас говорят и за благо расценивают создание профессиональной армии. Могу сразу сказать, что все греческие полисы, естественно, профессиональной армией не обладали по нескольким причинам. Во-первых, ни один греческий полис не имел финансовой возможности содержать наёмников. Профессиональная армия появится в более поздние времена, во времена эллинистических монархий. Армия стоит очень дорого.
Причём, понимаете ли, армия – это очень страшная вещь. Вы на неё можете кидать тоннами деньги – она ничего не производит, но без неё государство существовать не будет. Если у вас нет армии, вас съест тот, кто имеет эту армию. Так вот поэтому в греческих полисах не было профессиональной армии, но зато каждый мужчина, каждый гражданин служил в армии. Вот то, от чего мы хотим уйти, но мы другое общество. В Греции было иначе. Поэтому для каждого гражданина, для каждого мужчины служба в армии – это почётная и необходимая обязанность.
Греческие воины
Причём ещё раз хочу подчеркнуть одну очень важную вещь. Что защищали эти самые греки? Что защищали эти самые граждане? Они как раз-то и защищали своё. Они защищали вот эту свою собственность. Понимаете ли, не кто-то им там будет защищать, который деньги за это получает, а он возьмет, да и не будет защищать. Вот вы сами будете идти защищать свой дом, свою землю, свою семью. Вот не сможете – значит, ничего у вас не будет: ни семьи, ни дома, ни участка земли. Мы с вами говорили, что землю, а вместе с землёй и права, вы можете иметь только у себя, и вообще-то стать гражданином можно было только родившись. Вот вы родились здесь от двух граждан. Во всех греческих полисах в V веке были приняты эти законы. В Афинах это знаменитый Закон Перикла 451 года. Вот папа и мама у вас есть, гражданскими правами обладают – значит, вы автоматически гражданин. Всё.
И если вы потеряли свою родину, то уже нигде вы уже не будете гражданином. Вы будете жить. Там была целая группа людей, так называемых метеков. У нас, судя по всему, метеки – это наши бывшие сограждане из советских республик. То есть они свободные, только у них нет бумажки такой вот с орлом, поэтому их останавливают на каждом перекрёстке, говорят: “Ах ты, лицо кавказской национальности. Что ты здесь делаешь?” Понимаете ли, там они поколениями проживали, но не имели гражданских прав, поэтому не имели права на собственности на землю, они не имели права на участие в политической жизни. Поэтому человек знал, что родина – это он, родина – это его собственность, родина – это его родные. Значит, он может сохранить свою жизнь, он может бежать с поля боя, пожалуйста. Только нигде ты уже человеком не будешь, ты будешь метеком. И всё. Пожалуйста, это ваше право. Выбирайте сами, что вам для этой жизни нужно.
Античный коллективизм
В этом отношении очень важно, что каждый гражданин – он одновременно и воин. Причём основное построение греческого войска – это фаланга. Фаланга – это тесно сомкнутое построение тяжело вооружённых воинов. Фаланга – это тоже очень важный показатель для греческого менталитета. У нас сейчас показывают эти фильмы: Сталлоне или какой-нибудь Шварценеггер в одиночку убивает 30-40 человек, взрывает всё. От греческого воина этого не требовалось (крушить всё и т.д.) От него требовалось только одно: он должен стоять в ряду рядом со своими товарищами, с одной стороны его сосед стоит, с другой стороны сосед, перед ними щит, его щит частично перекрывает тело его соседа, и копьё. И вот эта страшная железная стена, ощетинившаяся копьями, идёт вперёд под звуки музыки. Музыка даёт ритм. И для тебя самое главное – это находиться в своём строю. Дошёл до противника – ты разишь противника. Ты сохраняешь это самое место. Если погиб твой товарищ, ты занимаешь его место, потому что для фаланги самое главное – это монолитность, это коллективизм. Вот это и есть самое важное, это воспитывали. Очень важное качество.
Поймите очень важную вещь. Можно говорить о коллективизме в Древнем Египте, в Древнем Китае и т.д., о рабской покорности, покорности власти. Античность выработала совершенно другой коллективизм: осознанный коллективизм высокоразвитой личности. Когда человек это делал не по принуждению, а от осознания необходимости, полезности для себя тех или иных действий. Ещё раз хочу подчеркнуть: в этом особенность античности. Античность – это тогда, когда закон и образ жизни идут изнутри, не навязывается. Вот когда человек не хочет жить, его общество просто выкидывает или он сам уходит. Были такие люди. Нормально, они становились первыми космополитами, гражданами вселенной. Другое дело, что это было то, что воспитывало.
И ещё что здесь важно. Понимаете ли, когда у каждого гражданина стоит вот этот боекомплект дома, когда он защитник родины, когда в государстве нет ОМОНа, СОБРа, кого там ещё, финансовой полиции и т.д., боже мой, сколько народа может как-нибудь прийти к вам в дом. И государство показывает, кто у нас сильный. А вот в греческом полисе кроме гражданина нет такой силы, которая представляет вооружённую силу. Поэтому это образует совершенно другой тип общества. Гражданина что-то заставить сделать нельзя. Гражданина нужно убедить. Поэтому у нас каждый гражданин – это собственник, это участник боевого ополчения и, как третья необходимая часть, это участник политической жизни.
В нашем государстве нас допускают до выборов и говорят: замечательно, вот вы тоже в чём-то там поучаствовали. В греческих полисах граждане должны участвовать в политической жизни, потому что совместное решение (а во всех греческих полисах, даже олигархических, высшим органом является народное собрание), так вот политическое решение – это есть решение большинства коллектива. В чём сила этого решения? Не в том, что оно принято, а в том, что правильность этого решения разделяет большая часть сограждан. Вот в чём сила. Сила изнутри, из человека, а не потому, что человека что-то заставляют делать.
Вот поэтому эти микроскопические полисы и были такими живучими. Потому что сила идёт не от какого-то отдельного человека. Почему рушились многие монархии на Востоке? Потому что там слишком большая власть была сконцентрирована в руках одного человека. Потом будем говорить, как погибла персидская держава. Ну, не повезло персам: когда Александр напал на них, у них стоял бездарнейший правитель. И рухнуло величайшее царство. Вот когда в таких системах слишком много даётся одному, очень важно понятие ответственности и важно понятие способности.
Наша держава тоже держалась до 1917 года – и при Рюриковичах, и при Романовых – многие века. К сожалению, последний царь Николай – к нему как к человеку можно относиться по-разному, но как правитель он был бездарен, и на нём лежит ответственность за крушение Российской империи. Но, по крайней мере, он хоть чувствовал эту ответственность, и это показывают его дневники.
Так вот в гражданском обществе эта ответственность в греческих полисах раскладывается на всех членов коллектива. Его задача не в том, чтобы выполнить чьё-то веление – в гражданском обществе каждый человек участвует в выработке политического решения, и поэтому он его и выполняет. Вот в этом сила-то и состоит. Причём, повторяю: что олигархические, что демократические эти самые полисы. В этом их мощь и заключалась.
