Текст книги "Лекции по истории античности (I. История Древней Греции)"
Автор книги: Андрей Стрелков
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 15 страниц)
Второй аспект архаического периода – это формирование гражданского общества в течение VIII – VI веков. И это формирование происходило за счёт устранения пережитков родоплеменных отношений.
В начале эпохи архаики в VIII веке, когда начинает формироваться греческий полис, фактически все население каждого греческого полиса делилось как бы на две части. Первая часть населения называлась аристократия, а вот вторая часть называлась демос. Демос – значит народ, то есть демос – это все, что не аристократия. И в начале, и позже архаики политическая власть в греческих полисах принадлежала аристократам. Аристократы были наиболее экономически мощным социальным слоем, и аристократы контролировали также сферу религиозную. Именно на базе крупной земельной собственности, на базе того, что аристократы имели в руках политическую власть, контролировали сакральную сферу, и базировалось их особое положение. Они, естественно, в каждом полисе были меньшинством, очень незначительным процентом населения, но, повторяю, их значение в каждом полисе было огромное.
Итак, что есть аристократия? Вот в принципе мы дважды в истории будем встречаться на европейской почве с понятием аристократии. Вот есть аристократия античная, греческая аристократия, римская аристократия, и в следующем году мы будем говорить об аристократии западноевропейских феодальных обществ.
Итак, здесь важно следующее для понятия аристократ. Во-первых, аристократ – есть понятие наследственное, с точки зрения исторического развития – это потомки родоплеменной знати. Когда же у греков сформировалось представление об аристократии, то представитель аристократического рода – это есть представитель рода, который ведет свое происхождение от какого-либо греческого героя, то есть каждый аристократической род имеет своего мифологического первопредка. Это может быть Геракл, Ясон, Тесей, Беллерофонт и масса других всяких героев. Причем важно отметить, что все греческие герои, которых вы знаете по греческой мифологии, в свою очередь являются сыновьями божества. Это либо чаще всего Зевс, либо Аполлон, либо там еще кто-то, в редких случаях, например, Афродита, как род Юлиев в Риме.
То есть, понимаете ли, для греков мифологическое время – это было реальное время, но которое безвозвратно ушло. И еще раз хочу подчеркнуть, что статус аристократа передается только по наследству, аристократом стать нельзя, аристократом можно только родиться, будучи потомком аристократического рода. Поэтому всякие вот эти бредни и игры в наши дни во всякие дворянские собрания и так далее… Они могут кого угодно назначить (Пугачеву, например) представителем русской аристократии – все это глупости. Аристократом либо ты родился, либо не родился, это уж так пришлось. Ну, а поскольку мифологические времена ушли, и боги у нас не спускаются теперь на землю, то пополнение аристократических родов в принципе невозможно.
Причем хочу подчеркнуть, что греки, несмотря на весь их рационализм мышления, свято верили в этот самый статус. Во времена перикловых Афин вы вполне могли увидеть потомка Геракла, который идёт по улице. Понимаете ли, ни у кого не вызывало сомнения, что это действительно потомок того легендарного героя. Это мало что уже в V веке давало, но это действительно потомок этого самого героя, о котором знают буквально все. Итак, первое – это происхождение.
Качества аристократа – этос и арете
Для аристократов характерно особое такое явление, по-гречески это называется этос. Этос – это представление о качествах аристократа, об образе жизни аристократа. Во-первых, именно в среде аристократов складывается очень важное понятие вообще для греческой культуры, для греческой цивилизации, это понятие калокагатия. Это от двух греческих слов: kalos kai hagatos – красивый и хороший. Kalos – это значит “прекрасный”, внешне прекрасный, прекрасный телесно, и для аристократа, именно в среде аристократов, возникает представление о совершенстве человеческого тела. Вот кто такие греческие боги у нас будут? Это совершенные люди, физически совершенные. Почему эти статуи богов столь прекрасны? Да потому что они воплощают принцип телесной красоты. Это то, что будет совершенно расходиться с более поздним христианством. Там это, так сказать, оболочка и не совсем лучшая оболочка, главное – это то, что внутри содержится. Для греков же характерно было именно это.
Правда, должен сразу же отметить (я, вероятно, разочарую большую часть аудитории), когда речь идет о физической красоте, имеется в виду красота мужская. Понимаете ли, вообще всё искусство греческое, те нормы, которые будут существовать, они основаны на принципе мужской красоты. Для женщины внешние данные не играли такой большой роли. В нормальном греческом обществе женщина должна быть прежде всего добропорядочной, хорошей матерью, хорошей супругой, она управляет домашним хозяйством, а красивым должен быть мужчина.
Вот только в период кризиса, о котором будем говорить уже на следующей лекции, появятся первые обнажённые женские статуи, появятся всякие там любовь, эротика, вся эта ерунда, которая в гражданском обществе в принципе не должна иметь значение.
Теперь вторая часть, kai hagatos – это внутреннее совершенство. Поэтому для греков очень важно сочетание вот этих вот вещей: телесное совершенство и те нравственные качества, которые присущи аристократу. Причём ещё раз повторяю: они у аристократа врождённые, он обладает таким качеством, как арете (благородство). Потом появится (во времена Платона, Аристотеля) теория о том, что арете можно воспитать, и греки будут такими в каком-то смысле немного утопистами, считая, что новое общество можно будет создать за счёт воспитания человека нового общества. Аристократы считали, что это либо дано от природы, либо этого не дано. Воспитать это невозможно.
Благородство в чём заключается? Ну, конечно же, прежде всего аристократ – это воин. Прежде всего, он обладает доблестью. Это человек, который ради своей родины не щадит жизни. Вот облик гомеровских героев (Ахилл, Одиссей, Диомед, Гектор) – вот что воплощает арете аристократа. Это бесстрашие, это мужество, это смелость, это сила.
Во-вторых, аристократ, конечно, должен быть богатым. Богатство для аристократа – это качество, это не цель, а качество. Аристократ должен быть богат. Понимаете ли, нельзя представить греческого аристократа типа нашего “Барона на дне”. Какой ты, извиняюсь, аристократ, если ты в ночлежке ночуешь? Этого не может быть. Аристократ должен быть богат. Но, понимаете ли, с богатством у них проще. Богатство передаётся по наследству, это родовое богатство. Плюс это то богатство, которое ты получаешь на войне прежде всего. Война – это источник богатства, это плата за твою доблесть, за твою смелость, за твой статус.
Кроме того, естественно, аристократ имеет крупную собственность во времена архаики: у него есть поля, которые обрабатывают либо его рабы, либо подёнщики (феты). Там стада быков, которые тоже пасутся у него, стада коз, овец и т.д. У него прекрасный дом, красивый дом, уставленный множеством всяких безделушек. Безделушки, они важны для нас (всякие золотые украшения и т. д.) не потому, что они хотят это, это есть элемент его статуса.
Причём, понимаете ли, вот это богатство сочетается с очень важным качеством – щедростью. Аристократ не может быть “жмотом” в принципе. Если к тебе пришёл друг-аристократ, он сказал: “Вот мне нравится…” Понимаете ли, это немного напоминает кавказские обычаи: они вам подарят любую вещь. Это так называемый принцип (он так в науке называется) ”дар – отдар”. Там дарят вещи не потому, что они нужные, а потому, что этим вы подтверждаете своё уважение к другому человеку. А человек, беря эту вещь, подтверждает ваш статус.
Вот именно поэтому в погребения в начале архаики (кстати, у греков были очень простенькие представления о загробном мире: там душе ничего не нужно) клали всевозможные драгоценные вещи, не потому, что это нужно в загробном мире, потому, что это так называемое демонстративное уничтожение богатства. Аристократ постоянно приобретает богатство, и он постоянно демонстративно уничтожает: либо это похороны, либо постоянные пирушки. Почему быков там резали, жарили? Почему они сто человек приглашают? Что, они поесть не могут в кругу семьи? Нет. Пиры и вот эти все действия – это демонстрация статуса. Человек постоянно демонстрирует свой статус.
Корпоративный дух аристократии
Для аристократов очень важно, очень престижно – это знания. Вот в отличие от средневековых западноевропейских аристократов именно греческие аристократы были образованными людьми. У них есть свободное время, они умеют читать, они умеют писать (в VIII веке возникает алфавитное письмо в Греции). Они знают различные сказания. Они обладают другими знаниями. Потом практически все греческие философы, в том числе и Платон, они все потомки аристократических родов. Они создадут интеллектуальную элиту греческого общества.
Ещё один важный момент: для аристократов важен дух корпоративности. Вот внутри себя они равны. Ну, там есть кто-то из более знатного рода, менее знатного рода, но в принципе это кружок очень замкнутых людей. И эта замкнутость круга должна постоянно сохраняться. Самое страшное для аристократа – это породниться с незнатным, это вообще невозможно. И поэтому они постоянно поддерживают контакты тем, что они женятся, женят своих дочерей, сыновей и т.д. между собой. Они там все (особенно в маленьком полисе) родственники. Это одна большая, крупная семья по сути дела. Причём даже когда у нас будет формироваться уже греческий полис, будет формироваться понятие гражданства, вот если вы не найдёте достойную пару для вашей дочери здесь – вы возьмёте из соседнего полиса. Не нашли в соседнем полисе – вы даже у варварской знати скорее найдёте жениха, но только не в демосе.
До определённого момента гражданство определялось по отцу. Вот в чём было нововведение Перикла: он стал определять гражданство и по отцу, и по матери и нанёс аристократам страшнейший удар. Это был самый страшный удар для них. Вот именно этот момент, когда принцип гражданина полиса был важнее, чем аристократический статус. Он стал таковым.
Аристократы странным образом сочетают вот такой корпоративный дух, они очень чётко следили, чтобы сохранялось всё, как было, чтобы сохранялось даже какое-то приблизительное равенство между ними. В то же время каждый аристократ – это очень яркая личность. Это то, что характерно для античной цивилизации.
И если потом гражданское общество будет через систему законов регулировать отношения и тем самым ограничивать личность в её стремлениях, то аристократы здесь были мало ограничены. Вся их жизнь была демонстрацией не только аристократического статуса, но и себя как индивидуальности. Поэтому именно среди аристократов у нас лучшие военные, лучшие полководцы. Именно аристократы создали спорт. Вот нигде в мире не возникает спорт. В VIII веке в Греции возникают первые спортивные соревнования: сначала в Олимпии, потом на Истме, потом в Нимеи, потом в Дельфах.
Спорт, понимаете ли, он вообще-то бессмысленен. Здесь важно победить. Причём это у нас сейчас какие-то глупые таблички, какое-то место там заняли, ой, как замечательно: занял второе место. В Греции не было второго места. Там либо есть победитель, а остальные все проигравшие. Говорят об агональном духе (“агон” – состязательность), это то, что пронизывает античную цивилизацию целиком. Через состязание в политике, в войне, в спорте проявить себя, реализовать себя в этой жизни. Может быть, потому что там уже ничего не будет. Жить нужно здесь. У них очень оптимистический, очень жизненный взгляд: вот сейчас, вот здесь, вот в этой жизни нужно себя проявить и оставить о себе хорошую память.
Именно среди аристократов и сформировалось очень важное понятие о чести. Родовая честь. Сначала это будет родовая честь. Не опозорить свой род. Гордиться своими предками, сделать ещё для этого рода то, что ты можешь, прославить свой род и передать эту достойную славу дальше. Вот это очень важно для понятия аристократа.
Демос
Кто противостоит аристократу? Демос. Вот если аристократ – это kalos kai hagatos, то все эти представители демоса – они “кокой”, в единственном числе будет вообще достаточно замечательное слово “кокос”. Вот отдельные представители демоса – “кокос”. Весь демос вместе – это “кокой” (окончание множественного числа). Что это значит? Это значит “низкий”.
Они низкие, плохие, дурные не потому, что они испортились. Они таковыми родились. Вот аристократ родился с арете. А вот этот родился без арете. Ну, так случилось, понимаете ли, бессмысленно вообще.
Есть понятие греческое опять-таки мойра. Вы обычно представляете богиню судьбы, у них, у греков первоначально мойра – это удел. Это то, что вам просто досталось в удел вашей жизни, и ничего больше. И это невозможно изменить: вы не можете заново родиться, не можете ничего поделать.
Вот эти бедные, неблагородные, они, к сожалению, не обладают богатством изначально, не обладают честью. Они бедные, поскольку они бедные – они должны трудиться. Они всё время заняты мыслью о том, как прокормить семью, добыть какое-то пропитание, что-то на счёт жилья надо подумать. Им некогда думать о благородном, некогда думать об образовании. Какой спорт? Они живут тяжело, мы им можем только посочувствовать, больше мы им ничем не можем помочь. Это их мойра. У нас своя мойра. У них своя мойра.
Поскольку они малообразованны, у них нет благородства, ну как же они могут управлять государством? Как они могут общаться с богами? Как они могут работать в суде? Они не могут этого делать. Мы, аристократы, правим обществом потому, что так лучше, так справедливо. Не потому, что мы захватили это, потому, что так судила судьба, мы такими рождены. Мы рождены для управления, они рождены для того, чтобы подчиняться.
Так что в этом плане это достаточно хорошая концепция, она устойчивая концепция. Недовольство может порождаться в среде только тех людей, которые хотят что-то изменить, которые считают, что что-то несправедливо. А где здесь несправедливость? Здесь всё справедливо от рождения, поэтому ничего такого особо печального. Надо только проникнуться этой идеей и не стремиться делать того, что вам несвойственно по природе. И тогда все будут счастливы. В этом, кстати говоря, идея Платона, когда он будет создавать своё идеальное государство.
Всё было бы замечательно, но, во-первых, греческая колонизация, как мы с вами говорили, толкнула экономическое развитие вперёд, и вот здесь аристократы-то оказались очень не у дел. Их стремление к благородству, к щедрости привело к тому, что бизнесом (выражаясь современным языком), торговлей занимались вот эти самые ”кокой”. Торговля, ремесло – это то, чем аристократ не может заниматься, в принципе не может, это ему не положено. Это привело к тому, что среди демоса начинает выделяться достаточно значительная прослойка зажиточных людей. Это, прежде всего, ремесленники и торговцы, не крестьяне, а именно ремесленники и торговцы. Это с одной стороны.
С другой стороны именно экономическое развитие приводило к тому, что часть аристократов разорялась. И, по крайней мере, в конце VII -в VI веке получается картинка, немножко напоминающая русскую империю XIX века. Был такой замечательный (вы, вероятно, по античной литературе будете о нём говорить) поэт Феогнит, аристократ, который будет обличать всех и вся: и тиранов, и “гнусный” демос. Но больше всего он будет обличать своих собратьев-аристократов, он будет говорить: что ж такое-то, благородный человек ради денег женится на богатой этой самой … из демоса. Какое здесь благородство? Значит, меняет своё благородство на деньги. Понимаете, начинают проникать эти самые меркантильные интересы даже в среду аристократов.
Тираны
В среде аристократов именно в VII – ну, в самом конце VIII (в основном это VII – VI века) – начинает выделяться такое политическое движение, когда некоторые аристократы как бы плюют на эту самую аристократическую корпоративность и начинают выражать свою индивидуальность уже в таких нетрадиционных формах: они стремятся от участия во власти аристократов к единоличной власти. Возникает эффект так называемой раннегреческой тирании.
Тираны – это те же выходцы из аристократов, но ради достижения своей победы, ради реализации себя как личности они впервые опираются на демос. Вот здесь нужно отметить, что тирания, раннегреческая тирания – это явление, порождённое аристократической средой, где аристократы, какие-то конкретные личности, начинают опираться на демос, который начинает в связи со своим обогащением проявлять некоторое недовольство своим приниженным политическим положением, и, опираясь на демос, приходят к единоличной власти. Основным противником тиранов будет аристократия. Основной социальной поддержкой тиранов будет народ. Именно народ приведёт тиранов к власти.
И именно тираны выполнят очень важную задачу. Аристократы не простят этим тиранам, ренегатам своего собственного социального слоя, этого стремления к власти, они будут с ними сражаться до конца. И именно в этой борьбе будет уничтожена большая часть аристократии: часть аристократов просто выгонят, некоторых поубивают. Но самое главное, что сделают тираны, – они лишат аристократию основы экономического могущества. У аристократов будут отняты их большие земельные наделы, которые восходят ещё к так называемым родовым теменам, и эта земля будет отдана народу. Не потому, что они были за народ, потому, что они уничтожали своих противников. Позднее все тирании будут низвергнуты. Народ их поставит – народ же их и свергнет.
Именно под властью тиранов наиболее крупные полисы достигнут пика своего экономического развития. Тираны будут заботиться о ремесле, о торговле, о сельском хозяйстве, о военном могуществе своей родины. При них будут построены самые первые великолепные храмы. При них будут творить лучшие поэты, лучшие писатели (вот, скажем, при Писистрате впервые будет записана поэма Гомера в VI веке в Афинах). Но одновременно это приведёт к тому, что у народа с повышением уровня благосостояния повысятся также и требования. Теперь народу будут не нужны тираны. Они если захотят – демос захочет – реализовать своё возросшее экономическое могущество через политическую власть, то демос и устранит этих самых тиранов.
Максимально, сколько продержатся тиранические режимы – 80 лет. Обычно два поколения тиранов смогут удержаться у власти (ну, вот в Коринфе три поколения удержалось у власти), а потом народ их сметёт. И окажется, что после устранения тирании аристократы, которые будут активно принимать участие в этой борьбе, окажутся уже не у дел. Тираны уничтожат могущество аристократов, а к власти после свержения тирании придёт демос. Фактически это произойдёт во всех греческих полисах к концу VI века до н.э. И именно с этим у нас и совпадает формирование греческих полисов.
Через социально-политическую борьбу, через раннегреческую тиранию у нас сформируется гражданский коллектив. И с этого момента у нас уже будет образовываться республиканские формы правления. Все греческие полисы будут у нас республиками. В одних греческих полисах к власти придёт большая часть населения, и эти политические режимы получат название демократия. В некоторых полисах у власти окажется зажиточная верхушка демоса, это будет олигархия.
Древнегреческая демократия
Формы правления по Аристотелю
Позднее, в IV веке, когда Аристотель будет рассматривать эпоху кризиса, что такое греческий полис – он сформирует классическую идею различных форм политического устройства. По Аристотелю может быть 6 форм правления: три хорошие формы правления, три плохие формы правления. Поскольку это имеет некоторое значение в нашей жизни, поскольку вы это часто слышите с экранов телевизоров, мне придётся растолковать некоторые термины.
Итак, хорошая форма правления может быть – это монархия. Для Аристотеля это хорошо. Монарх в нормальном государстве – это человек, который обладает благородством. Это человек, который относится к своим подданным, как отец к детям. Вот это хорошая форма правления.
Парой к ней является нехорошая форма правления – это тирания. Вот греки чего-чего, а тиранию не любили во все последующие времена. Хотя тиранов они уважали. Вот, скажем, афиняне – они создатели демократии – говорили, что во времена тирании Писистрата они жили, как во времена Золотого века и самого Писистрата чтили. Но тиранию больше у себя они никогда не хотели устанавливать. Вот есть какое-то странное такое противоречие.
Кстати, многие тираны входили в состав “семи мудрецов”. Ведь есть разные списки “семи мудрецов”. Туда, например, Периандр, очень кровавый тиран, входил. Питтак тоже входил в число этих самых мудрецов. Так что тиранов они уважали, но тиранию они не любили.
Тирания – это есть единоличная власть, захваченная нелегитимным путём, причём тиран удерживает эту власть, правит ради своих собственных интересов. Это по формулировке Аристотеля.
Теперь следующая пара: это когда в государстве правит меньшинство. Хорошая форма правления – это аристократия, потому что правит группа благородных людей ради интересов общества. Поскольку их качества врождённые, они и не могут иначе поступать. Плохая форма правления – это олигархия. Кто такие олигархи? Это прекрасно к нашим олигархам относится. Это эти самые “кокой” из низов, которые благородством не обладают, и целью их нахождения у власти является сохранение собственного богатства. Вот и всё. По Аристотелю.
И государство, которое управляется большинством. Хорошая форма – демократия. Здесь я вам немного упрощаю его систему, чтобы вас не путать. Но будем считать, что демократия – хорошая форма. Однако нужно сразу отметить, что, по мнению Аристотеля, является “хорошей” демократией. Демократия – это власть большинства средне зажиточных людей.
Аристотель говорил, что в обществе всегда будут и богатые, и бедные, и вражда между ними никогда не кончится. Но он говорил, что есть ещё и так называемый средний класс. Это люди, которые трудятся сами, которые являются собственниками, которые заинтересованы в стабильности государства. Их бьют богатые, потому что думают, что они посягают на их собственность. Их бьют бедные, потому что у них есть собственность, которую можно отнять. И только те общества, где средний класс составляет большинство, может представляться стабильным и прочным, потому что средний класс стоит щитом между богатыми и бедными.
И плохая форма правления – это охлократия, власть толпы, когда большинство в государстве образуют бедные. Вот как в нашем государстве. “Охлос” – толпа, народ, чернь. Аристотель говорит: “Ну, что же здесь поделать? Если у человека нечего есть, естественно, даже если он находится законно у власти, они будут принимать законы, по которым будут отнимать имущество у богатых”. А когда закончится имущество, которое можно разделить, наступит тирания. Народ приведёт нового тирана к власти. Так что есть и такая форма правления.
Поскольку в наше время упорно внушают, что мы живём в демократическом обществе, хочу сразу тезис моего выступления выразить. Демократия – есть конкретная форма политического правления, которая была возможна в Греции в V – IV веках, только два века. В современном обществе демократии античного типа в принципе быть не может. Не может быть.
А теперь я покажу, постараюсь показать, почему её быть не может. Поэтому у нас, извиняюсь, никаких политиков-демократов нет, тем более Немцов – это не демократ, а нормальный представитель олигархических структур. Но мне очень обидно слышать, когда моими греческими терминами и какими-то греческими идеалами пытаются манипулировать. Понимаете ли, у большинства людей слово “демократия” вызывает позитивные какие-то эмоции, и когда начинают манипулировать этим, мне это представляется очень нехорошим.
