Текст книги "Московия. Легенды и мифы. Новый взгляд на историю государства"

Автор книги: Алексей Бычков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 34 страниц)

После патриарха следуют четыре митрополита, имеющие ту же примерно степень, что и кардиналы у римских католиков. Первый митрополит – Новгородский, второй – Ростовский, третий – Казанский и четвертый – Сарский. Этот последний должен постоянно находиться в Москве при царском дворе.

За митрополитами следуют архиепископы. Число их семеро:

I. Архиепископ Киевский.

2. Московский.

3. Плесковский.

4. Володимирский.

5. Тобольский, в Сибири.

6. Казанского царства.

7. Астраханский.

За этими последними идут прочие священнослужители, коих московиты называют полами. Их звания различны: протопопы, или архидиаконы, диаконы и им подобные, число каковых в Московии так велико, что их повсюду что воробьев. В Москве, месте резиденции их царей, их насчитывается 4000 без монахов. Лучшие из попов не имеют иных умений, кроме умения бегло читать, писать и петь, другого от них не требуется. Их можно узнать, прежде всего, по небольшой шапке, называемой скуфьей, или колпаком, каковую обязаны они носить и каковую патриарх возлагает на их головы после посвящения. Все достоинство их священства состоит не более чем в этой «скуфье», или шапочке, и если кто собьет или стянет ее с их головы, тот будет сурово наказан.

Но поскольку большинство из этих попов суть пьяницы и дебоширы, не считается зазорным хорошенько вздуть их, ловко сняв предварительно скуфью с их головы, чтобы таким же манером вернуть ее на прежнее место после того, как надают им тумаков. А поелику речь идет о проявлении уважения не более чем к шапке, то они частенько бывают биты в «кабаках», или питейных заведениях с пивом, медовухой и водкой, принадлежащих царю. Забавно видеть их побитыми таким образом, что приводит иноземцев в крайнее изумление. Второе, что позволяет отличить их, это небольшая палка, которую они носят в руке, а третье – одежда, очень длинная и очень широкая, черного, зеленого, красного или же синего цвета, либо любого другого по их вкусу. Они не обязаны совершать службы ежедневно, как римско-католические священники. Обыкновенно они это делают не более трех раз на неделе. Когда простолюдин встречает попа, то просит его благословения и тот дает ему его, осеняя его лоб и грудь крестным знамением, после чего целует его и прощается.

Монахи, живущие в монастырях, занимают место после попов. Москва переполнена ими, и все они принадлежат либо к ордену Святого Василия, либо Святого Бенедикта или Святого Николая. Их уставы не совпадают с уставами римско-католических монахов, хотя, как и последние, они дают три обета: обет целомудрия, обет нестяжательства и обет послушания, а также пребывают в монастырях, но уставы их специфичны. Они ведут суровый образ жизни, не могут в своих монастырях есть мяса.

Что до доминиканцев, иезуитов, францисканцев, капуцинов, картезианцев, кармелитов и иных подобных им орденов, то московитам они незнакомы и совершенно не приняты у них. Все русские монахи одеваются одинаково: зимой они надевают на себя большие овечьи шкуры, а поверх них накидывают плащ с капюшоном того же цвета на голове, так что их одежда несколько схожа с одеянием доминиканцев. В руках они носят четки, но сделанные совершенно иначе, чем у римских католиков. В их монастырях имеются аббаты, коих называют они архимандритами, и приоры, называемые игуменами, но это люди столь крайнего невежества и неотесанности, что едва ли найдешь среди них одного на десять, кто хорошо бы знал наизусть «Отче наш» и Апостольский символ веры, о чем мы скажем далее в своем месте.

Монашенки, или монахини живут так же, как и монахи, одеваются, как и они, в длинную черную[109]109
  В немецком издании 1695 года: «белую».


[Закрыть] одежду с тем отличием, что монахини высшей степени носят на голове больший белый плат.

Есть у московитов также и отшельники, что живут подаянием иноземцев и путешественников, коим обещают молиться за успешность и счастливую удачу в их начинаниях.

Епископы и священники живут отчасти от десятины, отчасти на пожертвования доброхотов, не имея ни земель, ни замков в отличие от прелатов римско-католической церкви.

У московитов симония, или торговля церковными должностями является вполне обычным и весьма распространенным делом, но даже в Риме или каком ином месте мира она не обрела такого размаха.

Глава VI.

О церквях московитов и об их церемонии

Все церкви московитов строятся округлой формы и со сводами наподобие свода небесного, дабы указывать, как говорят они, на бесконечное и всемогущее величие великого Бога. Все эти церкви имеют пять круглых глав с трисоставными крестами, из коих четыре меньших окружают центральную, наиболее высокую и объемную. В церквях нет ни стульев, ни скамей, и это обосновывается тем, что московиты должны творить свои молитвы либо стоя, либо на коленях или же с особым смирением перед Богом распростершись на земле.

Они считают свои церкви особи священными местами, так что когда женатые люди расторгают брак, они не смеют войти в церковь, пока не попарятся в бане. Они не допускают, чтобы в их церквях играла музыка, и не терпят ни органа, ни какого-то подобного инструмента, так же как никаких скульптурных изображений, изваянных либо вытесанных из камня. Они могут быть лишь писанными на доске либо холсте. Поскольку город Москва чрезвычайно велик, здесь насчитывается около 200 церквей.

Московиты весьма почитают колокола и придают им большое значение в богослужениях. Церкви, на коих нет крестов, не считаются у них истинными церквями, ибо, по их учению, и они не перестают это проповедовать, крест должен быть гербом и символом всех христиан. Поелику для них нет места святее их церквей, то и свои кладбища почитают они за места священные, кои должно хорошо содержать, следить за их чистотою и не допускать туда собак.

Почитая отлучение от церкви, совершаемое в их церквях, за дело весьма справедливое, они предают анафеме всех, кто грешит открыто и вызывает возмущение. И эта анафема на их языке именуется «обща». Никто не рискнет иметь какие-либо сношения или приятельствовать с тем, кто отлучен. И пока «обща» или отлучение длится, ему не дозволяется входить в церковь.

Эта «обща», или анафема провозглашается у московитов, как и в Риме, в Святой Четверг, и ему предаются все, не принадлежащие к их концессии. Тем же, кто в ней состоит и кто отлучен, отпускают их грехи, когда они исповедаются в них и выкажут истинное раскаяние.

Что до церемонии отпущения грехов, она состоит, как и у римских католиков, в перечислении всех грехов, одного за другим, не упуская ни единого. Они считают, что священники, коими, в подражание Христу, не сказаны точно такие слова: «Примите Духа Святого: кому простите грехи…» и т. д., не получают права производить отлучение.

Глава VII.

Догматы веры московитов в общем

Московиты открыто исповедывают Божественную Троицу, следуя за Апостольским, Никейским и Афанасьевским символами веры. Они утверждают, что первое лицо есть Бог – создатель неба и земли и Отец Господа Нашего Иисуса Христа.

Второе лицо есть Иисус – совершенный человек, рожденный Девой Марией, каковой вечно остается истинным Словом Божиим вместе с Отцом и Святым Духом.

Что до Святого Духа как третьего лица Бога, он с Отцом и Сыном вечен и есть истинный Бог. Относительно сего догмата они впадают в то же величайшее заблуждение, что и греки, ибо учат, что Святой Дух исходит только от Отца, но не от Сына. Сверх того, они упрекают прочих христиан, кои ввели в Никейский символ веры новацию: между словом «от Отца» и словом «исходящего», добавив «и Сына», что идут против истинной веры, ибо тем самым утверждают в Святом Духе два носителя, две воли и два начала.

Греки, как и христиане римской концессии, ссылаются на соглашение во время Флорентийского собора, проходившего в 1439 году при папе Евгении IV, где присутствовал митрополит Исидор, что, как мы говорили выше, проповедовал в Московии подчинение Святому римскому Престолу и где основательными доводами их убедили согласиться, что Святой Дух исходит от Отца через Сына. Но постановление этого собора не было принято московитами, и они одобряют, как мы уже здесь говорили, только семь первых соборов.

Они, как и прочие христиане, оплакивают первородный грех и проповедуют, что человеческая натура развращена до того, что пренебрежение ко всем божественным силам, неправедность и безбожие заняли в ней место образа святости и истинной божественной справедливости. Они проповедуют также, что никакое благо не обитает в нашем теле и что все люди профанируют и извращают заповеди Бога, ибо погружены во мрак и глубокую ночь заблуждений и невежества. Они говорят также, что из развращенного сердца человека, как из неиссякаемого источника, изливаются бесконечные потоки злобы и всяческой скверны и что всемогущий и великий Бог ни в коей мере не есть причина греха, но, напротив, бесконечный источник всяческой благодати. Таковы, приближенно, постулаты, коими они пользуются в своей концессии веры.

Они почитают за химеру свободу воли после изгнания Адама и Евы, верят и утверждают, что Христос не дал никому столь большую свободу, дабы мог он, подобно Адаму и Еве в пору их невинности, творить добро или зло по своей собственной воле.

Они полностью отвергают Декалог, или десять заповедей Бога, ибо, как утверждают, апостолы в Новом Завете упразднили их, как писанные Моисеем в Ветхом Завете, исключая две следующие: Возлюби Господа Бога всем сердцем и своего ближнего, как самого себя. Сверх того, они говорят, и ясно пишут, что христианину не подобает переходить от евангельского учения к Закону и что совершающий это предает Иисуса Христа и распинает его еще раз вместе с евреями, ибо десять заповедей Бога были отмечены кровью Христовой.

Из десяти московитов едва найдется один, кто сможет сказать воскресную молитву, и почти нет никого, кто мог бы прочесть Апостольский Символ веры. Кроме того, они говорят, очень некстати, что такое сокровенное и такое святое дело не должно совершаться публично. Но хотя они отвергают Заповеди Бога, они, тем не менее, следуют им в установлениях и повседневном поведении, как об этом сказано ниже. Касательно первой заповеди, они поклоняются и высоко ставят Святую Троицу, в то же время молятся усопшим святым и весьма почитают их образы.

Они почитают Деву Марию как заступницу перед Богом за спасение человеков, через каковую Бог милует нас. Базилид пишет, что она достойна обращения к ней с молитвой, ибо она есть Матерь Божья и родила богочеловека, и что как родительница многое может перед своим сыном; что она сокрушается нашими ошибками и нашими слабостями и что именно она молится за весь христианский мир и ему покровительствует.

Они хвастаются тем, что имеют образ Богородицы Марии, писанный Святым Лукой, и говорят, что Святая Дева повелела оставить его на хранение и сбережение в городе Москве с такими словами: «Моя милость и моя сила да пребудет с этим образом». В связи с этим Базилид прославляет и восхваляет Марию как наиблаженнейшую Царицу Небесную, Он заклинает хранить этот образ с наибольшим тщанием. Вот как он об этом пишет: «Доколе сей образ будет содержим и храним во граде, нашей резиденции, по заповеди Бога, христианская вера пребудет неколебима». Я не буду углубляться здесь в то, бывал ли Святой Лука, бывший живописцем, на Московии или это не более чем легенда московитов. Как бы то ни было, эти народы твердо верят, что все повествования об этом образе весьма достоверны, так что если кто выкажет малейшее сомнение, его тут же сжигают живьем, отрезав до того язык.

Московиты не только почитают апостолов, но и молятся им, и поклоняются их мощам, так же как и мощам пророков, святых отцов, мучеников и прочих святых, ожидая от них скорой помощи.

Именно Базилид учредил иерархию образов и научил московитов размещать их в обязательной последовательности. На первое место он ставит образ Господа Нашего Иисуса Христа, на второе – образ Девы Марии Богородицы, а затем образы Небесного Войска и всех святых, кои, по их мнению, дают избавление людям и приходят им на помощь.

В городе Москве эти образа обмениваются, ибо они не говорят «продаются», в определенном месте, называемом рынок святых и образов. Из всех святых особенно они почитают Николая из Бари, коего избрали они своим покровителем и коему создали почти божественный культ. Они превозносят чудеса, строят для их почитания церкви то в одном, то в другом месте и посвящают их Богу Спасителю, или покровителю всей страны. Московиты говорят, что культу образов научил их Святой Дамаскин, но они вовсе не считают это идолопоклонством, ибо видят большую разницу между идолами язычников, создаваемых в честь неправедных личностей, как Диана, Аполлон, Юпитер и т. п., и образами, что пишутся для чествования святых. Первые, – говорят они, – должны быть отринуты с отвращением, а вторые следует почитать.

Когда им возражают, что у Святого Матвея сказано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи», они тотчас же отвечают, что это было сказано и адресовано сатане, но что было также написано, что Бог прославляется через святых, когда молят их о помощи.

Что до второй заповеди, то следует сказать, что московиты питают глубокое почтение к имени Бога и, как взрослые, так и дети, произносят его не иначе как с благоговением. Утром, они никогда не выйдут из дома прежде, чем не помянут имя Бога и не поклонятся святым их дома, что располагаются в углу жилища либо у печи. Выйдя за дверь своего жилища, они поворачиваются лицом к церкви и молятся, после чего идут по своим делам. Когда же входят в дом другого, человека, то не приветствуют никого, будь то хоть двадцать «князи», или принцев, либо других важных особ, пока не увидят образа святых этого дома. Они делают это безмолвно, как немые, и если не находят, то спрашивают: «Нимате пог?», т. е. «У вас нет бога?» И лишь когда им укажут на святого, они делают свой «пуклон», т. е. трижды наклоняют голову и трижды бьют себя в грудь, и еще трижды произносят такие слова: «Господи, помилуй», что означает: «Господи, смилуйся надо мной». Закончив эту церемонию, они приветствуют присутствующих, говоря им «шалом» – древнееврейское слово, коим пользовались древние, означающее «мир да пребудет с вами». После этого они делают то, что намеревались.

Московиты весьма почитают паломничества, и сам царь совершает их дважды в году. Первое – на праздник Троицы в монастырь Троицкий, посвященный Троице, удаленный на 12 немецких миль от града Москвы. Второе – на день Святого Михаила в монастырь Святого Сергия, отшельника, умершего в этом монастыре в 1593 году, где был игуменом, что означает то же, что и приор у римских католиков, а впоследствии был причислен к лику святых. Его мощи покоятся в этом монастыре, потому из благоговения царь проходит последние полмили пешком.

Они рассказывают о многих занятных приключениях этого святого, который был сначала солдатом, а затем стал отшельником. В этой уединенной жизни, он был большим праведником и, в конце концов, оказался в монастыре, каковой ему посвящен. Я мог бы написать целый том, если бы поведал обо всем, что рассказывают о нем московиты.

Есть и другие монастыри, куда они совершают паломничества, и их по всей Московии множество. Большинство из святых канонизированы за так называемые чудеса, веря, что они могут излечивать болезни, большие толпы народа все эти годы целыми процессиями направляются в свои монастыри или церкви. Однако во время этих актов благоговения нередко происходят множественные эксцессы, потому как в этот период московиты погружаются в разгул с мясом, вином и женщинами. Они совершают убийства и прочие преступления такого же рода.

Во время своих молебствий московиты часто бьют челом о землю и совершают крестное знамение следующим образом. Начинают с возложения перстов на лоб, что знаменует вознесение Христа на небеса, затем налагают персты на грудь, дабы указать место, где живет семя слова Божьего, наконец, сначала на правое, а в заключение – на левое плечо в знак того, что при воскресении из мертвых стоящим по правую руку от Иисуса Христа будет уготована жизнь вечная, стоящие же по левую руку будут осуждены на муку вечную.

Здесь я должен заметить, что несколько лет назад патриарх упорядочил наложение крестного знамения таким образом, что миряне, т. е. не входящие в число священнослужителей, не смеют совершать крестного знамения иначе как двумя перстами, но не тремя, как было ранее, а именно, с большим пальцем, когда указательный находился в центре. Со времени начала этой реформы, московиты не желают ей подчиняться, приводя в свое оправдание то, что Святая Троица включает три лица, а потому и они, следуя старому обычаю, должны налагать крестное знамение тремя перстами. Видя такое сопротивление, патриарх просил царя призвать в Москву, место своей резиденции, архипатриарха Константинопольского с двумя другими восточными патриархами, что потребовало больших расходов. По их прибытии был созван Собор, где было установлено, что народ должен креститься не иначе как двоеперстием, а для соблюдения этого установления решено применять силу. Кто же воспротивится решению этого Собора – потеряет голову. И тогда можно было видеть этих простых людей, что шли на смерть, как на праздник. Однако, несмотря на такую жестокость, московиты все еще не перестают креститься троеперстием, но только не открыто.

^{Водосвятие. Иллюстрация из издания 1695 года}

Среди московитов множество суеверных людей, и вот, между прочим, несколько тому примеров. Следует отметить, что почитание змей среди них так же распространено, как среди самоедов, так что когда в их семьях случается какое-то несчастье, они сразу же приписывают это недостаточной заботе об ужах, т. е. домашних змеях, кои в значительном количестве водятся на Руси, а потому в дальнейшем их следует лучше содержать и кормить.

Они не считают за грех дать ложную клятву своим недругам, а особенно людям римской веры. В других же случаях клятва для них – дело святое, так что московит нелегко соглашается присягнуть в суде, ибо хоть такая клятва справедлива и законна, тем не менее его за это презирают и запрещают в течение трех лет причащаться. Если же он даст ложную клятву и это будет доказано, то он получает «кнут», т. е. его секут по плечам плетью до тех пор, пока не сойдет вся кожа и он весь не зальется кровью. После этого, его подлечивают и отправляют рабом в Сибирь, где он пожизненно приговорен ловить соболей.

В коммерческих делах московиты не упускают случая давать самые омерзительные клятвы, но чем больше русский клянется, тем меньше немец ему верит.

^{Водосвятие. Иллюстрация из издания 1698 года}

Когда их богатые болеют и чувствуют приближение неизбежной смерти, они довольно часто дают обет монашества и скрепляют это великой клятвой. Они постригаются, елеосвяща-ются и надевают монашескую одежду. В таком одеянии, по их воззрениям, серафимском, или ангельском, они должны оставаться восемь дней, не принимая ни лекарств, ни какой-либо пищи, после чего считаются полностью преображенными в ангелов. И если больной выздоровеет, что, увы, случается редко, ему не разрешается нарушить свой обет. Напротив, он обязан покинуть свою жену и детей и уйти в монастырь.

Что до третьей заповеди, то они соблюдают субботу или воскресенье, но по окончании богослужения остаток дня сановные особы проводят, предаваясь обильной еде и питию, а простой народ обязан трудиться, и даже важные горожане и ремесленники возвращаются к работе, ибо в этот день лучше быть занятым, чем употребить его для пьянства и игрищ.

Что касается праздников Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, то московиты обязаны праздновать их с превеликой торжественностью, и никто в эти дни не смеет работать.

Торжественно отмечают они еще множество праздников в честь святых, и о наиболее торжественных я сейчас расскажу.

Первый среди них это Новый Год, каковой начинается у них в сентябре, по старому стилю, и я видел, как его празднуют в Москве. В центре замковой площади, называемой Кремлевской, где цари имеют свою резиденцию, сооружают большой помост, на котором возвышаются две ложи, изготовленные из самого прекрасного хрусталя с чудесной позолотой, что придает им великолепный вид. Два царя, правившие тогда вместе, восседают в этих ложах, богато одетые и украшенные драгоценными каменьями. Вся площадь заполнена любопытствующей толпой народа, каковую держит на определенном расстоянии особый вид стражи – «стрельцы», т. е. царские телохранители. В образованном большом круге между подножием помоста и стражей правую сторону занимают придворные и бояре, а левую – офицеры, торговцы и люди искусства немецкой национальности, коих имеют обыкновение приглашать на этот праздник. Когда все таким образом собрались, на помост поднимается патриарх с юношей, несущим кадило. Патриарх, в руках коего золотой крест, украшенный самыми красивыми драгоценными каменьями, целует обоих царей, затем дает им для целования крест, кропит святой водой из кропила царей и народ по своему обыкновению, ибо его сан это дозволяет, желает сначала их царским величествам счастливого царствования и постоянного процветания их священным особам, а затем всем приближенным и народу счастливого года, божьей благодати, духовных и мирских благ. В результате народ кричит: «Аминь, аминь!»

После этой церемонии цари обычно спрашивают сначала у бояр и сановников, затем у немцев, как идут их дела и пребывают ли они в добром здравии, что считается великой милостью и явным свидетельством царской доброты.

Со стороны немцев слово взял граф Грехам, генерал-майор. От имени людей немецкой национальности он поблагодарил царей за милость, какую они оказали им, справивших о них, и пожелал их царским величествам всяческого благополучия.

Наконец, по всему городу раздался звон колоколов, цари удалились в свой замок, или Кремлевский дворец, и каждый вернулся домой, дабы развлечься и накрыть хороший стол.

Второй торжественный праздник отмечается 8 сентября. Они называют его на своем языке «Прасник Росустуа прицисте Богородице», что означает «Священный праздник Рождества святой богоматери».

Третий отмечается 14-го того же месяца, они называют его «Прасник Вцемирна Восдвисенья», что означает «Святой праздник воздвиженья креста».

Четвертый – 21 ноября. Московиты называют, его «Ведения Прициссте Богородице», «Жертва Марии».

Пятый, что празднуется 25 декабря, называется «Росоства Христова» – рождения Христа, или Рождества.

Шестой праздник приходится на 6 января и называется он «Боже Явена» – Богоявление Христа, или Праздник трех королей. Именно в этот день московиты проводят водосвятие во граде Москве. Вот каким я наблюдал совершение этого обряда.

На середине реки Яузы, что течет по Москве, возводят большое строение, разрисованное различными библейскими сюжетами, и в частности представлявшими крещение Спасителя нашего Иисуса Христа святым Иоанном Крестителем в Иордане.

Прибывшие сюда цари разместились в двух великолепных креслах, заранее приготовленных. Затем сюда прибыл патриарх с процессией такого порядка: 1. Два попа шествовали впереди, из коих один нес прекрасный золотой крест, где представлены четыре евангелиста, а другой – доску с изображением крещения Христа в Иордане, покрытую небольшим бело-синим пологом. Патриарх в патриарших одеждах следовал за этими двумя попами, имея в каждой руке по кресту, и пел вместе с маленьким мальчиком, что шел за ним, держа книгу. За патриархом тянулось множество важных особ, много священнослужителей и, наконец, простой народ с женщинами и детьми, с восковой свечой в руке каждый. Следом шествовал пономарь, неся зажженную свечу, сплетенную из многих, скрученных вместе. Так как река тогда уже замерзла, во льду пробили большое круглое отверстие около 6 локтей в окружности. По прибытии на это место патриарх и вся процессия в течение получаса читала и пела. После этого патриарх принял зажженную свечу от пономаря и бросил ее в воду, все прочие в то же время загасили свои свечи. Патриарх трижды погрузил в воду два креста, что держал в руках, а затем зачерпнул воду тазом. Эта первая вода считается наиболее святой; ее сохраняют для царя, дабы он ею пользовался в случаях наибольшей опасности. Лишь только церемония закончилась, как весь народ толпой ринулся: одни – зачерпнуть святой воды из реки, что они привыкли хранить весь год, а другие – дабы погрузить в эту холодную, ледяную воду своих маленьких детей. Одна женщина, окунавшая туда ребенка десяти месяцев, теснимая толпой, упустила его в реку. По причине льда его невозможно было достать, так что он отправился на корм рыбам, женщина принялась кричать и терзаться так страшно, что невозможно было ни слышать, ни видеть этого без ужаса. Я видел людей в возрасте, коим не составляло труда купаться в этой ледяной воде, считая, что все их тело в нем оздоравливается. В заключение московиты привели сюда своих лошадей, быков, коров и прочую скотину, дабы напоить этой водой, по их мнению, святой и целительной.

Когда все закончилось так, как я об этом поведал, направились они в церковь, дабы получить там благословение. И там они создают такой же шум, какой бывает в кабаках, где невозможно расслышать собственных слов.

Это водосвятие проходит не только во граде Москве, но практикуют его и в прочих городах и весях по всей Московии.

После этого Праздника Трех королей наступает седьмой, что празднуется 2 февраля, каковой называют они «Стретенья Господа Бога», что значит Причащение Марии.

Восьмой праздник – 25 марта они называют «Блага весенья Прицесте Богородице», или Благовещенье Марии.

Девятый праздник зовется «Вербна Воскрешенья». В этот день они празднуют вход Иисуса Христа на осляти в Иерусалим. Вот как, – видел я, – это происходит.

После того как цари выслушают мессу в большой церкви Святой Марии, перед Кремлевским замком собирается большая толпа народа в ожидании процессии, что выходит из замка в следующем порядке. Во-первых, на весьма высокой повозке появляется дерево, убранное всяческими фруктами, привязанными к нему. На этом дереве сидят четверо юношей в красивых белых рубахах, поющих «Осанну». За этой повозкой следуют во множестве попы, одетые в белые платья со всеми причиндалами, коими они пользовались во время службы. Сразу после попов появляются «кнез», или принцы, бояре и прочие важные особы. Они шагают парами и почти все несут в руках пальмовые ветви. Затем появляются оба царя – Иван и Петр Алексеевичи, кои, будучи братьями, царствуют вместе. Их сопровождают четверо бояр, одетых с особым великолепием, кои ведут под уздцы лошадь патриарха. Эта лошадь имеет приделанные длинные уши, дабы сделать ее подобной ослу, и покрыта длинной черной попоной. На ней восседает патриарх в великолепно украшенном патриаршем облачении. На его голове богатая шапка, расшитая жемчугом, а в правой руке – усыпанный драгоценными каменьями золотой крест, коим благословляет он народ. За патриархом шествуют митрополиты, епископы и прочие священнослужители, из коих одни несут книги, а другие – кадила. Весь этот ход замыкали богатые «гости», или торговцы, а также простой народ. Вдоль дороги можно было видеть множество юношей, расстилающих свою одежду или другие вещи, дабы цари и патриарх могли пройти по ним.

Я слышал, что оба царя, сопровождающие патриарха таким образом, получили от него 400 рублей, что составляет 800 экю. Они были обязаны раздать эти деньги в качестве христианской милостыни во славу Спасителя нашего Иисуса Христа, и отмечая его память. Праздник вербы празднуют также и вне Москвы по всей Московии. Епископы или священники занимают там место патриарха, а «воеводы» место великого князя.

Второй из таких праздников, и один из самых значительных, есть тот, что называют они «Воскрешенья Христова» – Воскресение Христа, или «Пасха». В этот день московиты проявляют великую радость как потому, что это день Воскресения Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, так и по причине окончания их Великого поста.

В день Пасхи каждый может быть допущен лицезреть, как они говорят, «светлы и ясны царски очи» и они имеют возможность поцеловать его руку, а на память получают красное яйцо.

Знатные персоны и мелкий люд, молодые и старые, носят эти крашеные яйца в течение 15 дней после Пасхи, а многочисленные торговцы продают их на улицах.

Во время этих святых и священных для них дней если один встречает другого, то он его приветствует и целует, произнося такие слова: «Христос Восгрести», т. е. «Христос воскрес», а приветствуемый возвращает поцелуй и отвечает: «Воистин Восгрести» – «Воистину воскрес».

И кто бы то ни был и в каком бы положении ни находился, будь то мужчина или женщина, никто не смеет отказаться от подобного поцелуя, ни от яйца красного либо другого цвета, даримого ему.

Заведено также, чтобы в эти дни царь навещал узников, что он совершает утром, до восхода солнца. Он дарит им яйцо и баранью шкуру со словами: «Возрадуйтесь, ибо Христос нашими молитвами ныне воскрес из мертвых».

Одиннадцатый праздник есть Вознесение, называемый ими «Вознесения Христова», а двенадцатый – Пятидесятница, что называют они «Стествиц Светаца Духа», т. е. Сошествие Святого Духа.

Тринадцатый знается «Преобросенья Господа Христова» – Преображение Христа на горе Фавор в присутствии учеников. Празднуется он 6 августа.

В этом же месяце 15-го есть у них еще праздник, называемый «Успенья Пресисте Богородице» – Успение Марии Богоматери. Все эти праздники, о коих мы рассказали, непременно должны отмечаться московитами торжественно, что же до прочих, таких как Святого Иоанна, Святого Михаила, Апостолов, Мучеников и иных святых, то их соблюдают по желанию. Однако духовенство обязано проводить их в пении, чтении и богослужениях.

По всем воскресеньям и в дни великих праздников московиты ходят в церковь трижды. 1. До восхода солнца, что среди них зовется «заутерини». 2. В полдень, что называют они «обедни». И вечером, – «ведчерни».

А потому, когда говорят: «Уже отзвонили к ведчерни», каждый озаботится тем, дабы вернуться домой, ибо как только начинает темнеть, ходить по Москве становится небезопасно в дни «Бранишке», т. е. в праздничные дни. Причина в том, что ужасающий пьяный разгул, коему предаются в это время, заставляет их водиться с куртизанками, воровать и совершать убийства, так что не проходит ни одного праздника, когда их не совершается несколько за ночь, хотя цари от времени до времени упраздняют часть из множества «кабаков», или питейных заведений, находящихся в Москве, и хотя не позволяют открывать их ранее определенного времени, увы, не смогли помешать их переполнению по воскресеньям.