Текст книги "Московия. Легенды и мифы. Новый взгляд на историю государства"

Автор книги: Алексей Бычков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 34 страниц)

Предметом поругания и бесчестья для тирана служат и женщины, если с какой из них он встретится на пути. Если едет какая-нибудь знатная женщина, или супруга воеводы, или лица какого-нибудь другого положения или состояния, то, заметив ее, тиран тотчас посылает спросить у нее, кто она. Если та скажет, что она жена того, на кого он сердит, то он тотчас велит ей сойти с носилок и в таком виде поднять платье и предоставить срамные части для созерцания всех. Ей нельзя двинуться с места, пока тиран со всею своей свитой не увидит ее обнаженной.

То, что я пишу вашему королевскому величеству, я видел сам собственными глазами содеянным в городе Москве. А то, что происходит в других больших и малых городах и крепостях, едва могло бы уместиться во многих томах.

Шлейзинг Георг Андреас
Религия московитов

Глава I.

Об обращении русов, или московитов в христианскую веру

Московиты много хвастаются тем, что начала своей христианской веры, якобы, получили они от святого апостола Андрея, брата Симона-Петра. Этот апостол, как о том говорят они, отплыв из Греции, пересек Понт Эвксинский, или Черное море, и попал в устье Борисфена, откуда направился в Киев, бывший тогда главным городом Руси, где занимался главным образом торговлей. Он проповедовал христианство этим народам, наставляя их в познании истинного Бога, и, обратив их, крестил и всю Русь. Он обучил их знаку креста и правильному его наложению. Затем направился в Новгород, княжество, правительство которого в то время не зависело от Московии, где в течение многих лет свидетельствовал под покровительством царей, или великих князей. Обратив в христианство также и народы этой области, он пересек Левантское море и вернулся в Рим, а оттуда перебрался на Пелопоннес, называемый ныне Морея, где был распят за веру во Христа в правление царя Эгея.

^{Пантеон московитов: Перун, Мокош, Хоре и Стрибог. Иллюстрация из издания 1695 года}

Новгородская летопись не соглашается с этим преданием московитов, ибо утверждает, что это совершил некий святой, именем Антоний, который и обратил новгородцев в христианскую веру.

Этот святой, по той же летописи, переплыв Левантское море на большом мельничном жернове, к великому изумлению народа, причалил на нем к Новгороду. И это большое чудо, и многие еще им совершенные впоследствии побудили жителей страны принять христианство. В честь этого святого они построили прекрасный монастырь, где еще и ныне сохраняется тот мельничный жернов, и где монахи позволяют его видеть и целовать пилигримам, приходящим сюда толпами.

Как бы то ни было, достоверно известно, что русы, или московиты, не могли быть обращены ни святым апостолом Андреем, ни святым Антонием, хотя новгородцы своей летописью силятся подтвердить, что получили христианство от этого последнего. Увы, этот факт они не смогут доказать никогда. Известно, что в первые века роксаланы, или русы, были народами столь варварскими и столь мало просвещенными, что жили вне всякого порядка и вовсе не интересовались ни наукой, ни искусством, а потому не могли создать книг и составить свою историю в письменном виде. И лишь позже, после того как научились грамоте и письму, они привели в порядок предания, содержащиеся в их летописях, кои скорее суть проявление их тщеславия и амбиций, чем свидетельство начала их христианизации. Не отрицается, и история это подтверждает, что до правления княгини Оли, а также ее внука князя Владимира, русы, или московиты, видимо, были полностью погружены в язычество и поклонялись идолам своих лжебогов, Перуну, Стриблу, Хорсу и Мокоши.

Я получил изображения этих идолов от одного еврея, который принял христианство и был окрещен по русскому обряду. И именно от него я знаю наибольшую часть того, что излагаю здесь о религии московитов, о чем он имел прекрасное представление. Кроме этих четырех идолов московиты имели и других, лжебогов, таких как Юпитер, Сатурн, Марс и т. п. Очевидно, что во времена Рюрика, правившего единолично со времени смерти его брата, что случилось в год 762 от рождества Христова, вся Русь, или Московия, была еще языческой. Где же здесь место для святого Андрея? После смерти Рюрика его сын Игорь пришел к власти и женился на Оле из Плескова, с коей имел одного сына именем Стослаус. Решив, что Стослаус еще слишком молод, чтобы править,

^{Святая Ольга и святой Владимир. Иллюстрация из издания 1695 года}

Игорь назначил регентшей Олю, и в конце 955 года она направилась в Константинополь, где приняла крещение под именем Елена. Эта княгиня в исторических книгах, имеющихся ныне у московитов, именуется «солнцеподобной», ибо, утверждают они, как солнце освещает весь мир, так и она освещает верой в Иисуса Христа всю Московию.

^{Святой Владимир и Святая Ольга. Иллюстрация из издания 1698 года} 

Эта Елена была тверда в христианской вере до конца своих дней и умерла так же праведно, как и жила.

Стослаус не последовал примеру своей матери и продолжал пребывать в язычестве. Однако после ее смерти Володимир, матерью которого была Малюша, дочь новгородского мещанина, на которой женился Стослаус после того, как она стала ключницей Оли, стал монархом всей страны и после полного разгрома двух его братьев Ярополка и Олега принял, наконец, христианскую веру, воздвигнув, тем не менее, в Киеве множество идолов, которым самолично приносил жертвы.

А вот как произошло обращение в христианскую веру Володимира. Во время его мирного царствования в Московии множество князей-христиан присылали к нему послов, дабы приветствовать и склонить его к принятию христианской религии. Выслушав этих послов, Володимир внял, наконец, их доводам, но, зная, что в христианстве имелись разные направления, назначил особых людей для тщательного изучения разных мнений. Осведомленный таким образом, он избрал конфессию греческой веры. С этой целью он направил послов в Константинополь к двум императорам Василию и Константину, повелев объявить им о своем решении обратиться в христианство по всем правилам при условии, что они отдадут ему в жены свою сестру Анну. По получении их согласия он был обращен в присутствии этих двух императоров и наречен Василием. После этой церемонии, поскольку тогда в Московии не было патриарха, патриарх Константинополя посвятил в сан и направил в Киев митрополита, в Новгород архиепископа, а в другие города епископов и священников, коих московиты именуют на своем языке попами.

Глава II.

О поголовном обращении московитов в христианскую веру

Мнения историков о времени полного обращения московитов в христианство сильно разнятся. Барон Герберштейн, живший в век, непосредственно предшествующий нашему времени, который в тот период был послом императора при дворе великого князя московского, свидетельствует в своих «Комментариях к Московским делам», что, по его мнению, полное обращение московитов имело место в 961 году от рождества Христова, когда на Западе царствовал император Отто. Гагнинус в «Описании Московии» считает, что это обращение имело место в 942 году. Микралиус считает, что великий князь Василий подчинил всю Московию, будучи уже крещеным. После того, как московиты увидели, что брошенный в огонь Новый Завет был извлечен совершенно не тронутый пламенем, они подчинились и приняли христианскую веру. Кромерус, которого мы цитировали выше, свидетельствует, что полное обращение московитов произошло следующим образом. «Это правда, – говорит он, – как бы ни хотелось это опровергнуть, что княгиня Елена, бабка Володимира, стала христианкой в девятом веке. Из этого следует, что поголовное обращение московитов так же произошло, в то же время».

Однако здесь следует заметить, что во времена княгини Оли, хоть она и крестилась под именем Елены, и некоторые ее придворные и родственники последовали ее примеру, вся Московия, увы, не отказалась от язычества, ибо сын ее, Стослаус, никак не желал принимать христианскую веру. И лишь после обращения великого князя Василия это крещение всей Московии закончилось. Тиран Иоанн Базилевс, или Иоанн Васильевич в своем ответе во время исповеди Яну Рахите, польскому теологу, который в 1570 году был в Москву с посольством польского короля Сигизмунда, весьма ясно заявил, что это было время княжения Володимира, когда началось массовое утверждение христианской религии среди московитов. Вот его собственные слова на латинском языке. «Наши были крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа после того, как наш первый предтеча блаженный и великий царь Володимир, божественно озаренный, принял имя Василия во Святом Крещении. Именно с тех пор и по сегодняшний день наша вера не называется более русской, но христианской».

Глава III.

Об основных догматах христианской религии московитов

Московиты предпочитают сегодня греческую религию, но исповедывают ее не только как это делают ее члены, а хотят быть «святее» греков, ибо во многих положениях, как об этом мы скажем далее, они совершенно своеобразны, но поскольку именно от греков они получили христианскую религию, то все эти годы посылают патриарху Константинополя 500 дукатов в качестве благодарности за им совершенное.

Библия у московитов написана на варварском языке, почти полностью основанном на немецком, и они признают ее истинным словом Божиим. Они питают особое почтение к книгам Святого Евангелия, кои помещают только в совершенно чистом месте и никогда не касаются их прежде, чем не проделают множество раз того, что на их языке называется «пуклон», то есть, когда они приближаются к книге Святого Евангелия, то прежде чем взять ее, они наклоняют голову, осеняют себя крестным знамением и множество раз бьют себя в грудь, после чего берут ее с большим почтением.

Они также считают, что Священное Писание – это есть устав веры, но не единственный, ибо к нему они добавляют семь первых греческих Вселенских, или общих церковных Соборов и творения отцов церкви, а особенно все труды Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Хризостома и Ефрема Сирина. Что до прочих Соборов, кои имели место после семи первых, они отвергают их все и рассматривают как еретические. В качестве догмата веры такого же значения, как первые семь Соборов, они признают также писания одного из ученых-схоластов – Николая Чудотворца, память которого чествуют дважды в году в течение всех лет.

Более всего они почитают Апостольские символы веры – Никейский и Афанасьевский, как и питают большое уважение к Святому Хризостому. Таким образом, если речь идет о религии и делах церковных, они поддерживают свои чувства и опираются на: 1) Священное Писание, 2) семь первых Соборов, 3) греческих отцов церкви. Они не допускают малейшего отклонения или сомнения в догматах этих источников.

Их главные попы, или священники читают народу в церквях Новый Завет. Что же до Ветхого Завета, то, по их разумению, в нем содержатся непристойности, кои далеки от того, чтобы быть читаемы публично народу, а потому они не считают достойным затрагивать их, исключая псалмы Давида. К этой священной книге питают они такое отвращение, что считают профанацией само внесение ее в церковь и разрешение там ее читать. Что до чтения Нового Завета, они проводят его так равнодушно и так быстро, что читающий не понимает смысла читаемого, а присутствующие не обращают на него никакого внимания.

Они никак не поясняют то, о чем читают в своих церквях. Они вовсе не читают проповедей, ибо убеждены, что именно таким способом ереси и заблуждения относительно веры распространяются по миру. Они говорят, что эти проповеди, полные вопросов и хитроумных и ловких заключений, представляют источник всяческих заблуждений. Они утверждают также, что само учение более способно расположить сердце и ум их царей к добру и святости обычаев, чем пояснение самых высоких таинств. Вот почему они отвергают и с особой строгостью запрещают всяческие диспуты относительно божественных предметов. Если в вопросах религии и возникают некие разногласия, то они сразу же усмиряются опытностью и достойным поведением патриарха, и как бы мал ни был спор, решение по нему принимает единственно патриарх.

Они полагают, что церковь есть собрание верных, коему Бог обещает свою благодать и вечное спасение, и они не устают хвастаться, что лишь входящие в их сообщество единственно составляют это собрание верных. Что до других догматов их веры, то о них я расскажу по порядку в последующих главах.

Глава IV.

Кого московиты считают врагами своей веры и кого они полагают еретиками

Московиты врагами своей церкви считают: I) турок и тата!р, вот почему, хотя их послов принимают на аудиенциях, им не дано права, как послам князей-христиан, целовать руку царя. Во-вторых, евреев, к коим они питают такое омерзение и отвращение, что никому из них не разрешают въезд в свою страну, если те не обещают принять крещение и обратиться в греческую религию. Они почитают за еретиков всех христиан, коих религия не во всем совпадает с их. Они также считают, что великий князь оскверняется всякий раз, как дает целовать руку кому-либо из послов христианского князя, не исповедующего их религию. И именно по этой причине они всегда держат у трона царя полный кувшин воды, дабы сразу после церемонии, он мог умыть руки. Римских католиков они, правда, считают христианами, но говорят, что их религия полна бесконечным множеством заблуждений, а потому, если кто-то из них, либо иной христианин захочет принять их религию, что случается редко, если только это не какой-то преступник, желающий спасти свою жизнь, то они устраивают ему второе крещение. Поскольку восточная церковь полностью отделена от западной, то и московиты, кои гордятся близостью своей к грекам, не желают иметь ничего общего с римскими католиками, каковых они именуют латинянами, ибо во время богослужений, проводимых публично, пользуются они латинским языком. Отвращение, испытываемое ими к членам этой концессии, так сильно, что в их понимании сказать «Желаю тебе стать римлянином» равнозначно пожеланию всяческого зла. Далекие от мысли о какой-либо унии с нами, они приходят в ужас всякий раз, как слышат разговоры об этом. Паул юс Пясетиус (1595) сообщает, что когда папа объявил об отлучении от церкви Генриха IV, в Рим прибыло посольство московитов для переговоров об унии со Святым Престолом. Она была предложена собранием церковнослужителей, и казалось, что русские готовы протянуть руку. Они избрали из своей среды Ипатия Поцея, епископа Влодимирского и Брестского, и Кирилла Терлецкого, епископа Луцкого, каковые спешно отправились к папе Клименту VIII, дабы эту унию установить. Прибыв в Рим, оба этих епископа публично признали там римскую католическую веру с мыслью, что пример такой важности и влияния может склонить к тому же всю Московию. Но случилось так, что когда оба епископа вернулись обратно, они не нашли ожидаемого. Напротив, настроения, как в духовной, так и в светской среде, оказались далеки, как никогда, от унии с римской церковью. С той поры московиты сохранили такую ненависть к этой унии, что об этом с ними невозможно говорить без того, чтобы в тот же миг не вызвать крайнего отвращения.

Московит-митрополит Киевский именем Исидор во времена папы Евгения IV, прибыв на Флорентийский Собор со 100 лошадьми, предложил от своего имени единение московитов с римской церковью. Но когда по возвращении он захотел проповедовать подчинение Святому Престолу, то был схвачен, брошен в тюрьму, где с ним обошлись столь жестоким образом, что он умер в мучениях.

Положения, которые столь отдаляют церковь Руси от римской католической, и главные причины такого размежевания суть следующие: I) большая разница между постами в церкви римской концессии и постами русов, 2) целибат римских католических священников, 3) елеосвящение, или миропомазание, детей при крещении, 4) пресный хлеб и, наконец, вера в то, что Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына. И они упорно выступают против этого последнего положения таким образом, что понять их невозможно. Московиты терпят евангелистов, или лютеран, и реформатов, хоть и числят их среди еретиков. Тиран Иоанн Васильевич высказывается в пользу лютеранской религии, когда говорит, что учение Лютера по всему образу действия гораздо ближе к истине, чем учение римских католиков, а потому может быть терпимо.

Ныне они не только дают большие преимущества евангелистам и реформаторам перед римскими католиками, но и терпят их также по всей Московии и дозволяют им открыто отправлять их религию и содержать их школы, чего никак не согласны сделать для римских католиков.

Людовик XIII, король французов, в торговом соглашении, о каковом договаривался с московитами в 1627 году, не смог добиться свободы отправления культа римской католической церкви в их стране. А в 1684 году император поспешил направить барона Блюменберга и барона Сиротски ко двору двух царей – Ивана и Петра Алексеевичей, каковые, будучи братьями, правили в те поры вместе, для наступательного с ними альянса против врага христианского мира и улаживания там других важных дел. Послы эти взяли с собою двух иезуитов и, поелику на царской службе было множество римских католиков, то добивались оставления этих двух иезуитов в Москве. Однако вынуждены были проворно ретироваться, ибо помимо того, что московиты никак не желали терпеть у себя богослужебного учреждения римской концессии, они были подозреваемы в неком умысле, каковой вынужден я обойти здесь молчанием.

Именно по этому случаю известный Олеариус, будучи в те поры секретарем посольства герцога Голыптинского при дворе царей, выражает в своей книге великое изумление причинами, побудившими московитов избрать в 1610 году царем польского королевича Владислава.

У евангелистов в Новой Иноземской Слободе, где живут новые немецкие служилые люди, имеются три церкви. Ныне правящий царь Петр Алексеевич самолично дал разрешение построить последнюю из них, на каковую именно он выделил камень, в то время как две другие были всего лишь деревянными.

Прежде им не дозволялось возводить колокольни и иметь колокола, но ныне им это разрешено. Реформаторы также имеют в этой Слободе, где живут, прекрасную Петровскую церковь, школу, и царь Петр Алексеевич с боярами или придворными навещает то церковь евангелистов, то церковь реформатов, что московитам представляется странным.

В Минах Немецких, удаленных примерно на 8 лье от Московской Германии, имеется еще церковь и школа для евангелистов и реформатов.

Как в одной, так и в другой религии в церквях не устанавливают распятии или иных скульптурных изображений, о чем мы расскажем в дальнейшем. Их следует писать на доске или холсте.

Следуя изложенному, можно видеть, что московиты наиболее близкими себе считают из христиан греков, затем евангелистов и реформатов, а в конце – римских католиков. Что до прочих сект, они не числят их христианскими, но почитают за мечтателей и кощунствующих, коих приговаривают к смерти. И этому был недавний пример в лице Квиринуса Кульмана, родом из Силезии, что с еще одним был заживо сожжен во граде Москве. Вот как это случилось. Упомянутый Кульман, пребывая в Голландии, принялся в Лейдене защищать писания Богемского Сапожника, добавив к ним множество других бредней, что стало причиной его позорного изгнания из Университета. Он переехал в Англию, где пытался проделать то же, что и в Лейдене, и был выслан из Королевства. Таким образом, доведенный до крайности, он оказался в Московии и, прибыв в Москву, поселился у немецкого торговца Нордермана, человека, воображение которого было засорено самыми смешными заблуждениями. Он, среди прочего, считал, что Иисус Христос, наш Спаситель, должен еще раз сойти на землю как великий пророк, сотворить здесь многие чудеса, наставить на путь истинный всех грешников, и увести их с собой в свое царствие.

Чем более его предупреждали остерегаться этого, тем более упорствовал он в своих безумных фантазиях, вплоть до того, что, составив, наконец, небольшой трактат на языке московитов, он принес его одному из главных сановников и настоятельно просил дать ему разрешение на печатание своего труда и представление его публике. Этот же достойный человек, выговорив ему за столь смелое намерение, сказал: «Нордерман, ты что, шальной или безумец? Ты знаешь, что я твой друг, и я советую тебе бросить твою затею; иначе не избежать тебе костра». Нордерман, далекий от того, чтобы прислушаться к такому предостережению, выйдя от него, направился в типографию и просил печатника соизволить напечатать его трактатик. Печатник возразил, что не может сделать этого без согласия патриарха, но тот так нажимал, что, в конце концов, печатник взял манускрипт и отнес его патриарху, каковой, прочтя его и оценив всю сумасбродность изложенных там взглядов, велел схватить и препроводить в тюрьму Нордермана и Кульмана, а поелику упорствовали они в отстаивании своих заблуждений, то и были живьем сожжены в бане, которую московиты именуют «баней по-черному».

^{Обезьяна в церкви. Иллюстрация из издания 1698 года}

Но вернемся к религии русов. Известно, что эти народы делают весьма большое различие между их религией и религией прочих христиан, и заходит оно так далеко, что все, к их концессии не принадлежащие, слывут у них за лжехристиан. Они не разрешают никому, опричь приверженцев греческой религии, входить в их церкви, а я не посоветовал бы никому делать это тайно, ибо не преминут они познакомиться с «кнутом», что означает телесное наказание, либо будут приговорены пожизненно к охоте на соболей, что практикуют в Сибири, ежели только не захотят они обратиться в русскую веру и креститься по их обычаю.

Московиты ставят в один ряд с собаками не принадлежащих к их религии, так, если пес либо особа иной религии, кроме их, случайно войдет в одну из их церквей, эта церковь, по их понятиям, профанирована и осквернена, и в этом случае обязаны они заново полностью освятить ее, что они проделывают весьма странным образом. Тем не менее, крупные вельможи часто позволяют иноверцам входить в их часовни вместе с собой.

Дабы представить простоватость московитов, расскажу здесь довольно забавную историю. Несколько лет тому прибыл в Москву один английский посол. Он привез туда большую обезьяну, каковую одел в ливрею одного из своих выездных лакеев. Однажды эта обезьяна, сбежав, впрыгнула в одну церковь, что располагалась против дома посла и была открыта. Злокозненная, как обычно эти животные, обезьяна не преминула учинить беспорядок, она скакала повсюду, сбросила и испортила развешенные по стенам образа, и произвела другие опустошени я. Заслышав шум, пономарь бросился к церкви и, заметив обезьяну, одетую в ливрею посла Англии, принял ее за одного из выездных лакеев. Заперев церковь, он незамедлительно уведомил патриарха обо всем случившемся. Возмущенный и весьма раздраженный патриарх тотчас же отправился к царю, дабы информировать его о таком гнусном поступке, а тот незамедлительно выслал стрельцов, вооруженных алебардами, с заданием схватить злодея, что дерзнул профанировать церковь.

Эти стрельцы – лучшие солдаты во всей Московии, подобно янычарам у турок, войдя в церковь, застали обезьяну на самом красивом алтаре, изо всех сил трудящуюся. Они приказали ей спуститься, грозя хорошей взбучкой, но говорили они всего лишь со зверем, что не только им не повиновался, но, напротив, по обыкновению этих животных, показало им зубы. Это столь разгневало одного из стрельцов, что он бросился к обезьяне и нанес ей по спине несколько ударов полупикой. Сильная и мощная обезьяна, рассвирепев от полученных побоев, набросилась на стрельца и, не внимая на сыпавшиеся на нее удары с целью вызвать из ее рук стрельца, обошлась с ним столь жестоко, что его отвезли домой замертво. Между тем, прочим стрельцам с трудом удалось заставить сдаться господина Обезьяну, опрокинув ее ударами на землю и таким образом, поймав. Они ее связали и в таком виде потащили в тюрьму на виду у бесчисленной собравшейся толпы.

Тем временем посол рисковал подвергнуться такому же обращению, что и его обезьяна, не найди он спасения, укрывшись в своем квартале, ибо сброд в ярости от мысли, что именно он был автором совершенного святотатства, имел это в виду. К тому же некоторые подозревали этого вельможу в сговоре с нечистой силой, ибо он привез с собой дьявола, из коего не вытянуть ни слова, каковой в действительности, будучи не более чем обезьяной, не наделен был талантом говорить.

Достойные служилые люди и торговцы явились к царю и доложили ему, что учинитель безобразия в церкви был не человек, но зверь, пойманный в Восточной Индии, а затем прирученный, и что посол готов вдвойне возместить причиненный ущерб. Но это не спасло обезьяну, ибо патриарх на все доводы возразил, что кем бы ни было это животное – зверем или воплощением дьявола, его следует умертвить, ибо оно не токмо осквернило церковь, но и произвело шум и беспорядок в святом месте. По произнесении этой сентенции бедную, спутанную и связанную обезьяну проволокли через весь город, и, в конце концов, это опасное воплощение дьявола было расстреляно из аркебуз наиболее храбрыми и отважными из стрельцов. После такой прекрасной экзекуции публично было объявлено, что никто под страхом лишения жизни не должен покушаться на личность посла.

Московиты, как и евангелисты, полагают, что Иисус Христос, наш Спаситель – единственный и верховный глава церкви, и совершенно не допускают, что церковь может иметь здесь на земле видимого главу, а также что папа – верховный достойник и наместник Бога. Они, напротив, утверждают, что здесь имеет место узурпация.

Они ни в каком виде не принимают также и превосходства или примата в христианской церкви. Это доставляет им такое огорчение, что они не желают даже слышать об этом и называют папу не иначе как «доктор», что можно видеть, в частности, из писем Василия к папе Клементу, где этот титул звучит как «Клемент, папа, Пастор и доктор Римской церкви» и т. д.

Ныне у них не наблюдается ни одного случая чудес в церкви, и они этим совсем не озабочены, напротив, они говорят и ясно пишут, что чудеса были нужны в прошлом для обращения неверующих, но прекратились, и их не видят в церкви с тех пор, как в ней утвердилась вера.

Глава V.

О почтении, питаемом московитами к трем священным предметам и таинствам, а именно к браку, верховной власти и церковным достойникам

^{Иллюстрация из издания 1698 года}

Московиты считают брак исключительно святым делом. Они установили, что он не может быть заключен между родственниками и свойственниками до четвертого колена под страхом смерти. У них также под страхом смерти запрещена полигамия, и даже царь, или великий князь, не может иметь более одной жены, если только (и тому имеется множество примеров) она не бесплодна или не может принести наследника. В этом случае ее могут заключить в монастырь и можно жениться на другой. Что же до второй женитьбы после смерти первой жены, то они это допускают и считают это возможным, но с трудом признают, этот брак за достойный и законный, вот почему ни один из их клира не позволяет себе прибегнуть ко второй женитьбе. Что до третьего брака, то они его вовсе не допускают, либо желающему вступить в него надо иметь на то особо важные и весьма оправданные причины. Четвертый же брак так строго запрещен, что каждого в него вступающего наказывают смертью.

Развод у московитов практикуется весьма часто, но он не может совершаться без согласия на то епископа.

У них священникам не только разрешено жениться, но, по их учению, это для священника необходимо, в чем ссылаются они на первое послание к Тимофею. По их понятиям, необходимость для священников иметь жену столь безусловна, что они не посвящают в этот сан никого, кто не даст обета жениться. Если священник хоронит свою жену, ему не разрешается взять другую. В этом случае он должен либо удалиться в монастырь, либо снять с себя сан священника и вернуться к светской, или мирской жизни. При вступлении в брак священнослужители должны избрать девицу, им не разрешено жениться на вдове, а сверх того на персоне, чьи нравы и поведение не одобряются.

Исходя из этого, они заключают и твердо верят, что римско-католическая церковь не только погрязла в отвратительной ереси, но и грешит против Священного Собора в Гангре, указывая, что женатые священники не достойны брать тело Господа Нашего.

Верховная власть – это второе, к чему московиты питают глубокое почтение и в этом они идут так далеко, что принимают как догмат веры, что воля их князя, или царя, есть воля Господня. Так что, когда они в чем-то сомневаются, то повторяют как поговорку: «Одному Богу да царю ведомо».

^{Иллюстрация из издания 1695 года}

Они также называют царя ключником и постельничим Бога. Они, наконец, считают, что князь есть исполнитель слова божьего и все, что он одобряет и считает благим в отношении веры, должно исполняться как справедливое и разумное.

Князья, или принцы страны подчинены своему царю, или великому князю до такой степени, что ни один даже из самых родовитых, богатых и могущественных не может принять самого незначительного чиновника, объявляющего или передающего ему приказ от имени царя иначе, как павши тотчас же на землю. И в этом положении они получают указания своего господина, как ежели бы то были указания самого Господа. Они не смеют отказаться или уклониться, даже если при исполнении поручаемого им дела могут потерять жизнь. Если в их присутствии царь косо посмотрит или как-то иначе проявит свой гнев, они тотчас же восклицают: «Виват его царскому величеству! Вот моя голова, делай с ней, что только пожелаешь». Когда же получают благосклонную аудиенцию, то непрестанно его восхваляют и говорят, что зрели веселые очи царя.

Третье, к чему московиты питают большое почтение, это сан священнослужителей. Они имеют в своей церкви определенные степени священства. Высшую степень имеет патриарх, каковой обязан иметь постоянную резиденцию в стольном городе Москве. Прежде назначался он патриархом Константинополя, а ныне избирается несколькими священнослужителями, назначаемыми для того царем. Эти священнослужители собираются вместе с митрополитами, архиепископами и епископами и после совместного с ними обсуждения кандидатов, они избирают одного из названных, коего посвящают и утверждают единогласно.

Патриарх после царя есть первый по должности и влиянию. В области духовных дел он устанавливает порядок и вершит дела, исключительно следуя своей воле, но часто царь дает ему советы в делах религии. Он одевается в длинное черное платье, когда он передвигается верхом, в карете либо шествует пешком, перед ним всегда несут посох, или пастырский жезл, либо он держит его в руке. Народ, завидев его, сбегается толпами и испрашивает его благословения, каковое он дает в обе стороны, поднимая руку в двуперстии.