Текст книги "Сектоведение"
Автор книги: Александр Дворкин
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 50 (всего у книги 77 страниц)
Такова общая характеристика ЦХ, а теперь рассмотрим некоторые элементы ее российской специфики. Как мы помним, в ЦХ есть лидеры “Бесед”, евангелисты и старейшины. В России (во всяком случае на 1996 г.) еще ни одного старейшины не было – были-евангелисты; старейшина – это такой высокий пост, до которого русские пока не доросли. Еженедельные собрания у нас – такие же, как за границей. Что касается материального положения, то, по устаревшим данным 1993 года, лидер зоны (руководитель 30–40 человек) получал порядка 200 долларов в месяц, что в то время для России было очень неплохим жалованьем. Лидеры секторов и других крупных подразделений получали больше (плюс представительские расходы).
Помимо территориальных секторов, в России также имеется отдельный сектор “ИКС” (искусство, культура, спорт), предназначенный для выдающихся личностей.
Говоря об истории ЦХ в Москве, нужно сказать, что к моменту появления здесь этой организации в ЦХ уже сформировалось стойкое мнение, что никакая другая христианская организация в мире не является церковью, поэтому никто из принадлежащих к другим христианским организациям не может спастись. Во всяком случае первые из тех, кто приехал в Россию, были этим мнением уже пропитаны. Соответственно, взгляд на духовное состояние России был предельно прост: все люди, которые жили у нас в стране и скончались до 1991 года, христианами не были, и потому никто из них не может быть спасен и не наследовал Царства Божия. Наконец наступил 1991 год, когда свет истинного христианства воссиял над Россией, и в августе в Москву прибыли 17 миссионеров – американцы, англичане, датчане и один русский студент, который учился в Дании (сегодня он является лидером “Московской Церкви Христа”) – Михаил Раковщик.
Прибывшую команду возглавлял канадец Эндрю Флеминг, в продолжение трех лет бывший лидером “Московской ЦХ”, руководство которой очень гордится тем, что они попали прямо на августовский путч. Буквально через пару недель после их приезда начался путч; все религиозные проповедники, бывшие в Москве, дескать, испугались и сбежали, а ЦХ продолжала свою проповедь на баррикадах и таким образом поймала очень благоприятный момент. Первое крещение в Москве произошло 20 августа 1991 года. Тогда было крещено несколько студентов Текстильной академии. Когда крещений было немного, собирались на квартирах. Потом в Москве были организованы первые миссионерские команды, которые расположились в специально снятых для них квартирах. Вскоре произошло первое воскресное собрание ЦХ в лектории Политехнического музея. Вся зарубежная ЦХ была поражена удивительными темпами прироста членов секты в России: в Москву прибыло всего 17 человек, а менее чем через год “Московская ЦХ” насчитывала уже 1200 членов.
Появились первые русские лидеры, взращенные уже в России. Сейчас положение изменилось мало, но до 1993–1994 годов это были почти сплошь люди без высшего образования (в редких случаях они имели высшее техническое образование) – по большей части все они институты свои бросали.[857]857
Михаил Раковщик является исключением: он учился в аспирантуре физтеха, именно по этой линии был направлен в Данию на стажировку, которую прервал, увлекшись идеями ЦХ, и больше научной деятельностью уже не занимался.
[Закрыть] В основном у них было среднее или среднее специальное образование. При таком “духовном окормлении”, когда ваш наставник – безусый юнец, который сам полгода назад крестился и бросил пить и курить, а теперь учит уму-разуму сотни человек, – все это может быть очень опасно. Большинство наставников высокого ранга – люди совсем простые, высшего гуманитарного образования практически ни у кого из них нет. К книжности, начитанности, образованности отношение здесь очень настороженное: дескать. Бог уловляет мудрецов их же лукавством. Поэтому не стоит интересоваться ни историей, ни философией, ни литературой, разве что в качестве развлечения, которое, впрочем, не полезно, потому что мешает служить Богу. Наверное, такое отношение вызвано тем, что высокая культура создает в человеке внутреннюю независимость, и тогда очень быстро начинает ощущаться вся примитивность ЦХ.
По возрастному признаку первые члены ЦХ – это послешкольная молодежь (1–2 курсы техникумов и институтов). Школьные годы этих людей пришлись еще на советское время. Они вышли во внешний мир, когда система рухнула, и туг повстречали такую замечательную организацию, которая поразила их удивительной искренностью и новизной. Молодым людям доходчиво, просто, незамысловато объясняли, что такое вера в Бога, Библия, Кто такой Иисус Христос, и сразу же погружали их в феерически радостную насыщенную жизнь. Постоянные собрания, единомышленники, активная деятельность – и никакой особой ответственности, потому что наставник все за тебя решит и обо всем подумает, так что живи и радуйся. Молодежь валом повалила в новую группу.
Тогда же появилась градация по возрастным группам, которая действует и ныне: отдельно воспитываются подростки, не достигшие 17 лет, отдельно – студенты, а есть еще группа, которая называется “рабочей”, или “солидной” (“солидняк”). Солидны они не обязательно по возрасту (солидным можно быть и в 18 лет), но если адепт, например, уже полтора года как крещен, продвинулся на духовном пути и обратил в ЦХ как минимум пять человек, его записывают в “солидные”. Сюда же входят люди, которые не учатся, а работают. Сейчас среди членов “Московской ЦХ” немало преуспевающих бизнесменов.
Учение “Московской ЦХ” является своеобразным преломлением доктрины наставничества. Остается формулировка, что христианин – это только ученик Христа, а ученик Христа – это только истинный ученик Христа, который живет так, как его учит Библия (по их представлению), а Библию лучше всего знают лидеры. Каждый должен стремиться стать наставником – об этом лидеры так и говорят на собраниях. “Я знаю, что через год вы будете наставником либо вас не будет в этой организации – одно из двух. Поэтому дерзайте, стремитесь, Бог вас призвал, чтобы вы все стали лидерами”, – типичная пирамидальная приманка.
Интересная метаморфоза произошла с понятием причастия. Международная ЦХ трактует причастие как некий символ Тела и Крови Христа. Совершать его нужно, чтобы настроиться на благочестивые воспоминания о распятии Христа. Их урок о том, как молиться во время причащения и о чем при этом думать, носил название “Назад ко Христу”. Имелось в виду историческое событие, которое произошло в глубокой древности и которое желательно со слезами умиления вспомнить, когда принимаешь кусочек хлеба и глоточек вина. Среди рядовых членов “Московской ЦХ” распространилось по непонятной причине мнение, что причащение – это тайна; об этом иной раз говорят наставники.
Естественно, в самом воспоминании никакой тайны нет. При разговоре с рядовыми сектантами о том, как они молятся перед причастием, создается впечатление, что у них есть желание, чтобы это были Тело и Кровь Христа, а не какое-то особое воспоминание. Но дело в том, что рядовые члены ничего не решают, у лидеров же отношение вполне сложившееся – нужно вспомнить распятие – и все. И хотя на общих собраниях ЦХ, куда приходят не только члены секты, посторонним предлагают воздержаться от причащения ради своей совести, тем не менее каждому предоставляется возможность понимать это, какой хочет.
В России ЦХ столкнулась с таким явлением, как Православие. Ко всем христианским церквам ЦХ относится не как к христианским, каковы бы они ни были и как бы себя ни называли. Правда, в проповедях как иностранных лидеров, так теперь уже и российских иногда встречаются ссылки на известных протестантских проповедников, но ни одному из них и в голову не придет процитировать какого-нибудь православного автора. Существует четкое мнение: Православная Церковь – это не церковь, а идолопоклонство; какое-то монашество, какие-то черные рясы, какой-то непонятный язык – об этом даже говорить не стоит.
8. Никакого организационного противодействия со стороны православных во время миссионерских акций ЦХ в Одессе не последовалоИтак, к концу весны 1992 года в “Московской ЦХ” было около 1200 членов, а в начале лета лидеры – наставники высокого ранга – совершили тактическую ошибку: они разрешили всей этой молодежи разъехаться на каникулы или на практику по лагерям и деревням. В конце лета, когда всем надлежало собраться и активно включиться в жизнь ЦХ, оказалось, что люди вырвались из бешеного, сумасшедшего ритма существования, жизнь их вошла в обычную колею, они получили возможность подумать, что-то понять – неудивительно, что почти половина членов секты, около 500 человек, не вернулись.
Эндрю Флеминг тоже на это время уехал из Москвы – его с миссионерской командой направили в другое место. Вернувшись осенью в Москву и найдя организацию поредевшей вдвое, он был в ярости. Проповеди, которые он произносил в эти дни, запрещалось даже записывать, потому что там были столь эпатирующие места, что посторонний человек, прочитав их, мог бы подумать об организации что-нибудь не то. Лидеры быстро сориентировались и постарались изменить тактику. Именно тогда была введена жесткая практика: не уезжать на каникулы больше чем на две недели, иначе непременно поддашься искушающему сатане. Можно представить себе весьма частую ситуацию, когда иногородний студент не имеет права быть у своих родителей более двух недель в году. А если прибавить еще дорогу…
Тем не менее драконовские методы дали свои результаты: летом 1993 года произошел миссионерский взрыв. Внутренняя обстановка в “Московской ЦХ” стабилизировалась, и секта отправила много миссионерских команд по разным городам. Открылись ЦХ в Киеве, Санкт-Петербурге, Новосибирске, Владивостоке, Одессе и некоторых других городах. В1992 г. была зарегистрирована только “Петербургская ЦХ”, а в 1993 – Новосибирская, Киевская, Одесская и ряд других. Интересно, что при регистрации все отечественные ЦХ указывают на свою принадлежность к протестантизму, несмотря на то, что сами решительно его отвергают… Значительных успехов секта добилась в Санкт-Петербурге. По сообщению тамошнего родительского комитета, в студенческом городке Петергофа, где находятся общежития физмата и матмеха СПбГУ, несколько корпусов – это практически полностью ЦХ.
В Одессу специально прибыли проповедники из Дании. Они ходили по улицам и приглашали людей. Их поразила открытость украинцев и русских, потому что в самой Дании ЦХ не растет годами – в течение 10 лет прирост у них составил всего 50 членов. Тут же, когда люди говорили, что хотят узнать о вере и Боге как можно больше, и обещали прийти, миссионеры были просто в восторге, особенно когда зал Одесского университета не вместил всех желающих и люди стояли в проходах, лезли в окна. Никакого организационного противодействия со стороны православных не было. Лишь однажды на собрание в Одессе пришел священник в рясе, послушал и ушел. Изредка встречались люди, которые говорили, что они православные и слушать сектантов не хотят, и даже пытались кого-то разубедить, но все это было неэффективно.
В Новосибирске была зарегистрирована организация Чарльза Лукаса, которая тоже называется “Церковь Христа” и которую все московские проповедники ЦХ презрительно называют традиционной церковью.[858]858
Вообще слово традиция в ЦХ – ругательство, а традиционалист значит “плохой человек”. Другое страшное ругательство – религиозный человек, потому что они совершенно не понимают, что такое религия, а все православные, католики и другие– это традиционалисты и религиозные люди, очень нехорошие, типа книжников и фарисеев.
[Закрыть] Поэтому ЦХ-шным миссионерам пришлось зарегистрироваться как “Новосибирская христианская церковь”, потому что лукасцы уже успели зарегистрироваться как “Церковь Христа”. Маккиновцы были в восторге, когда лидер “традиционалистской” ЦХ у них крестился. Он был болен раком, а они объяснили ему, что в своей организации он уж точно не спасется, и он с отчаяния принял крещение в новой организации.
Повседневная жизнь “Московской ЦХ” почти ничем не отличается от жизни зарубежных ее организаций. Главное событие – воскресная проповедь с причастием, затем – чрезвычайно важные собрания по вторникам (так называемые “Собрания по изучению Библии”). Там собираются ученики, то есть члены секты, и те, кто намерен стать учениками. Собираются они в арендованном зале; арендуется больше 15 залов еженедельно. Вся организация одновременно изучает одни и те же отрывки из Библии, одни и те же книги по одним и тем же инструкциям (вспомним иеговистов). Это касается не только общественного, но и частного, домашнего изучения Библии. Дома ученик открывает Библию – у него та же самая брошюра, что и у всех остальных членов организации. Он открывает в тот же день ту же страницу и изучает именно то, что изучают все остальные, – читает те же отрывки, делает те же выводы.
Инструкция для новообращенных называется “40 дней учения”. Здесь даны темы для изучения Библии на 40 дней от момента крещения. Начинается она так: “Добро пожаловать в семью Бога!” И далее: “Поздравляем тебя с принятием наиважнейшего решения в твоей жизни – стать настоящим учеником Иисуса Христа. Для тебя сейчас наступает самая прекрасная и удивительная пора, когда ты увидишь, как твоя жизнь помогает многим душам обратиться к Иисусу Христу (то есть основная цель христианской жизни – обращать других в свое учение, В частности, этим объясняется, зачем нужно молиться Богу. —А. Д.). В этом разговоре с Богом ты обретешь силу, спокойствие, радость и твердое убеждение в необходимости перемен и в решении сложных задач твоей новой христианской жизни”.
Вся учительная литература ЦХ отличается этаким комсомольским наскоком на все сложнейшие проблемы. Первый день изучения Библии после крещения: “Молодому христианину само понятие молитвы может показаться не совсем ясным. Не беспокойся – на сегодняшнем собрании ты научишься, о чем молиться, как молиться и даже когда молиться. Сразу по окончании ты сможешь применить на практике то, с чем ты познакомился, и прекрасно провести время в молитве”. Фраза прекрасно провести время (to have a good time) проходит красной нитью через всю жизнь в ЦХ: таким образом создается впечатление, что все время, проведенное в церкви и с Богом, – это сплошное удовольствие.
Записанных молитв нет, их не признают. Услышав от кого-нибудь, что молиться нужно по записанным молитвам, члены ЦХ начинают кипятиться: каждый должен молиться от себя лично! По содержанию их молитва довольно убога, их заставляют по полчаса молиться на одну и ту же тему. Они признают “Отче наш”, но повторять его слово в слово у них запрещено. Молятся очень эмоционально, с напряжением всех душевных и телесных сил: глаза закрываются, мышцы непроизвольно сокращаются, тело дергается. Наблюдать это довольно неприятно, но только такая молитва считается настоящей, сильной и действенной.
Утверждается, что ЦХ – единственная организация в мире, которая живет по Библии. В то же время очень многое из Библии не принимается. Например, по Библии лидерами должны быть пресвитеры и диаконы. Спросишь: “А почему у вас этого нет?” – “Так сложилось, у нас это по-другому называется”.
Интересно, что при случае призывающие к буквальному следованию Писанию члены ЦХ не прочь прибегнуть к аллегоризму. Когда во время диспута у Флемминга спросили: “А почему женщины не покрывают голову, когда молятся? Ведь так написано в Библии, если уж вы такие фундаменталисты!” На эту тему Флеминг прочитал целую проповедь на трех страницах – перл словесности и духовности “Московской ЦХ”. Проповедь вся высосана из пальца. Оказывается, смысл этих слов не в том, что нужно – молиться с покрытой головой, а в том, что женщина должна быть покорна мужчине, а мужчина должен быть покорен Богу.
В 1992 годулидеры сделали нужные выводы и начали, по выражению “Московской ЦХ”, “плотнее грузить”. Это значит, что всевозможные уроки и вообще наставничество стали гораздо строже. Была введена практика “отрезания” (то же самое, что “лишение общения” у “свидетелей Иеговы”) – то есть изгнание из секты и полный бойкот. При этом людям стали более настойчиво и наглядно объяснять, как им будет ужасно и отвратительно в аду, если они бросят организацию, что спастись можно только в ЦХ, а если из нее уйти, то в аду будет еще хуже, чем всем остальным язычникам. “Тот же, кто оставляет Бостонское движение, – утверждает Кип Маккин, – кто восстает против его лидеров и неправильной верой раскалывает "Церковь Христа", тот поддается на ложь сатаны и покидает самого Бога.[859]859
Венславская Т. Разрешите задать вам один вопрос? //НГ-Религии. 1998.16дек.
[Закрыть]
Многие из тех, кто не нашел в себе силы остаться в ЦХ, вынесли оттуда идею, что больше нигде нельзя спастись, вообще махнули рукой на свое спасение и пустились во все тяжкие. Громадная трагедия в том, что люди даже согласны навсегда уйти от Бога, лишь бы не оставаться в этом кошмарном окружении, под непрестанным контролем своего наставника. Последствия этого, само собой разумеется, могут быть самыми тяжелыми.
10. Подготовка к крещению в ЦХМельчайшая ячейка ЦХ называется “Беседа о Библии”. В ней от 4 до 10 человек, которые подчиняются наставнику самого низкого ранга – первичному наставнику. Каждую неделю они проводят беседу о Библии, отсюда их название. Они собираются где-нибудь на квартире или в институтской аудитории и приглашают самых разных людей. Просто подходят и спрашивают: “Вы не хотели бы узнать подробнее о Библии? Цель у них при этом, как и у лидеров других подобных собраний, – обратить как можно больше людей. Они просто молятся на статистику (в этом они тоже схожи с иеговистами). Принимается месячный план: “Наш сектор должен за этот месяц окрестить двадцать девять человек. Давайте дружно молиться, чтобы мы этих двадцать девять окрестили”. Если вместо двадцати девяти крестятся тридцать человек, то это невиданное ликование, праздник и радость, а если только двадцать семь, то всеобщее уныние. Лидер наставник секты поучает, что это очень плохо, что это случилось из-за какого-то греха и надо разобраться и сделать выводы.
Есть и индивидуальные планы. Например, еще недавно каждый адепт должен был “пригласить” (то есть привести на собрание) не менее трех человек в неделю, иначе он будет сурово наказан длинной выволочкой перед всем собранием. Вот так и получается, что пристающие на улице к каждому прохожему сектанты часто проповедуют не так, что “от избытка сердца говорят уста”, а из самого банального страха наказания и чувства соперничества.
Перед крещением бывает подготовка: человек должен посетить пять многочасовых занятий по Библии (которые проводятся на чрезвычайно высоком эмоциональном подъеме) и выучить наизусть 25 цитат. Об этих занятиях стоит поговорить поподробнее, так как они являются в своем роде классическим примером подавления личности адепта.
Новоприведенного, как водится, “бомбардируют любовью”, ни на секунду не оставляют одного и уговаривают пойти побеседовать о Библии, “чтобы побольше узнать о нашей церкви”. Обычно очень трудно бывает отказать столь доброжелательным к тебе людям, которые к тому же кажутся такими отличными и “своими в доску” ребятами. Так человек попадает на первое занятие из пяти. Оно посвящено понятию ученичества. Потенциальному адепту берутся объяснить, кто такие ученики Христа. Буквально через несколько минут новопришедшего огорошивают вопросом в лоб: “Ну как, ты уже принял решение креститься у нас? Как, ты колеблешься? Ты не хочешь стать учеником Христа? А Его первые ученики небось были позанятей твоего, но и то бросили все свои дела и сразу пошли за Ним!” Второе занятие посвящено Библии, тому, для чего она нужна и как следовать ей буквально. Как говорят бывшие члены секты, в конечном итоге оказывается, что Библия нужна им для упражнения в самоправедности и для того, чтобы обличать друг друга при помощи заученных стихов из Писания. На третьем занятии проходят покаяние и крещение. Адепту зачитывают список грехов из Послания апостола Павла к Галатам (5:19–21) и опрашивают по списку: “Это у тебя есть? Ну, сознайся, есть?” Само собой, никакой тайны исповеди у них нет, так что признаваться во всем нужно перед всеми, а затем обещать, что раз и навсегда от этого отказываешься. Наставник аккуратно записывает все грехи адепта, а затем (естественно, без его ведома) детально обсуждает их с вышестоящими лидерами. Часто увлекательное занятие духовным эксгибиционизмом затягивается надолго, и поэтому рассказ о крещении переносится на следующий день.
Об особенностях понимания крещения в ЦХ уже было сказано выше. Можно добавить лишь то, что если спросить о крещениях в остальных церквах, то ответ можно получить разный. Человеку внешнему сектанты скорее всего скажут, что в других церквах крещение “не совсем полное и действительное”. Может быть, скажут они, ваше крещение действительно на 95 процентов, но все же не на все 100. Вот и думайте и гадайте, что это значит и можете ли вы спастись, если крещение ваше действительно всего на 95 (а может, на 89?) процентов. Ведь спастись-то можно, только приняв стопроцентное крещение!
На четвертом занятии разбирается понятие Церкви, естественно, единственная истинная церковь – это ЦХ. Единственные святые, единственные спасенные – это ученики, все остальные – грешники. Если бы они были святыми, то они уже давно были бы членами нашей семьи… Пятое занятие посвящено Распятию. Прошедшие называют его эмоциональным шантажом. Инструктор подробно, во всех физиологических деталях описывает этот способ казни и те муки, которые тогда претерпел Христос, а затем кричит ученику: “Вот видишь, что ты с Ним сделал! Это ты виноват! Ты распинаешь Его сейчас! Из-за тебя Он терпит эти муки! И ты отказываешься принять Его? Ты отказываешься креститься и облегчить Его страдания?” Перед таким напором мало кто устоит, и с согласившимся будет подведен “подсчет стоимости”, или “взвешивание”. В Евангелии Спаситель говорите человеке, который собирается строить дом: прежде нужно сесть и подсчитать, во что это обойдется. Это своего рода экзамен, проверка того, как обучившийся премудрости ЦХ человек ее усвоил. Обычно перед “подсчетом” человека тихо готовят в углу всем правильным ответам и подсказывают ему нужные формулы, иначе догадаться, как отвечать верно, было бы весьма затруднительно. Скажем, на вопрос: “Какова твоя добрая исповедь?” – должен следовать ответ: “Иисус – мой Господь”.
Затем наставник высокого ранга садится с тем, кто должен креститься, и с тем, кто занимался с ним изучением Библии, и начинает выяснять, какие грехи есть у кандидата. Тот должен вновь совершенно откровенно рассказать обо всех грехах, которые были у него в жизни, и пообещать, что он от всего этого отказывается. Далее он заученными формулами должен подтвердить свое убеждение в том, что никакая другая церковь в мире спасения не приносит и принести не может. Если он был крещен раньше в другой церкви, то это не считается.
Если он все принимает и на все вопросы отвечает правильно, ему разрешают креститься. Крещение совершается в одно погружение со словами: “Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь”. При этом слова произносить не обязательно, можно просто сказать человеку, когда его ведут к ванне или к бассейну, что он будет сейчас крещен во имя Отца и Сына и Святого Духа. Крестить может любой ученик. Вначале крестили только лица мужского пола, но затем ввели правило, что женщин должны крестить только женщины. Когда было много обращений, для крещений арендовали бассейны и крестили сразу по 10–20 человек. Теперь крестят в квартирных ваннах, но обязательно полным погружением. На сектантском жаргоне это называется “макнуть”.
Считается, что после крещения начинаются искушения, единственная защита от которых – уже упомянутая книжка с сорокадневным “курсом молодого бойца”.Тогда же новообращенного адепта готовят к уличной вербовке, неотъемлемой части веры и жизни ЦХ. Готовят по специальным инструкциям для внутреннего пользования. Вербовку нужно разыгрывать в лицах. “А как ты пригласишь девушку в шляпе? Юношу в джинсах? Милиционера? Дяденьку в очках? и т. д.”[860]860
Эти материалы имеются в архиве Центра сщмч. Иринея, ел. Лионского.
[Закрыть] Еще одним чрезвычайно важным элементом жизни ЦХ является так называемое “тихое время”. Это обычно утреннее время, выделенное на изучение Библии и молитву. “Наставники” допрашивают учеников: “А какой библейский стих ты читал утром? А почему не другой? А где ты его читал? А с кем? А что ты при этом подумал? А сколько часов ты сегодня выделил на тихое время? Как, всего час? Нужно два! Три! Неужели ты не хочешь отдать это время Иисусу? Давай встретимся завтра в 6 утра, чтобы провести тихое время вместе”. Никакие оправдания о других обязанностях и делах не действуют. В таком случае наставник сажает адепта возле себя “и говорит приблизительно следующее: кто для тебя важнее – Бог или родители? Если выбираешь родителей, следует угроза проклятия и попадания в ад. Говорится это не спокойно, а в темпе, с напором, глядя в глаза бедному колеблющемуся члену церкви”.[861]861
Венславская Т. Разрешите задать вам один вопрос?
[Закрыть]
Приблизительно то же пишет бывший член ЦХ Сергей Глушенков: “Если ученик собрался ехать в воскресенье с родителями на дачу, лидер может его спросить: "Что же, по-твоему, важнее – жизнь с Богом или твои грядки?" Ну что туг ответишь? Конечно, жизнь с Богом важнее всего на свете, но грядки то здесь при чем?”[862]862
См. Глушенков С. Я был в "Московской церкви Христа// Альфа и Омега. 1995. № 3 (6). С. 198.
[Закрыть]
Совместное “тихое время” члены ЦХ любят проводить в экзотических местах. Часто подобные встречи происходят на крышах. Стандартная фраза при этом: “Видишь этот город под нами? Господь отдает его нам!” При этом невольно припоминается сцена из “Мастера и Маргариты”, когда Воланд взирает на Москву с крыши Румянцевской библиотеки…
Естественно, вскоре после начала такой жизни и от учебы, и от работы, и от домашних приходится отказываться.
