Текст книги "Сектоведение"

Автор книги: Александр Дворкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 77 страниц)

11. Мунизм не имеет ничего общего с христианством, Православная Церковь не может поддерживать с ним никаких отношений

Секта Муна представляет собой очень серьезную опасность, тем более что работает она в тесном контакте с сайентологией, “Обществом сознания Кришны”, “Христианской миссией «Семья»”, “Свидетелями Иеговы”, мормонами и др. Есть еще несколько групп, и все вместе они составляют единый фронт, который борется против Православной Церкви. Они постоянно обмениваются информацией, и стоит задеть кого-то из них, как в ответ на это всем скопом выступают другие. В нашей стране все они видят главного врага в Православии. Не стоит обманываться их лицемерными заверениями о том, что они уважают Православную Церковь и хотят с ней дружить. Они действуют, естественно, по принципу “разделяй и властвуй”. Пишут в разные православные инстанции сочащиеся сахарным сиропом письма о том, какие они хорошие и как стремятся к установлению теплых взаимодоверительных отношений в духе христианской любви. “Просто вы на нас неправильно смотрите. У вас есть некоторые люди – узкие фанатики, которые вас настраивают против нас. Но вы должны посмотреть на нас непредвзятыми глазами”.

У мунитов много организаций, по имени с ними не связанных, но пытающихся не мытьем, так катаньем установить контакты с авторитетными людьми, чтобы потом эти контакты демонстрировать и таким образом доказывать неосведомленным людям, что они, дескать, имеют международное признание. К сожалению, нужно констатировать, что этот план им отчасти удался. Весьма многие видные политические и религиозные деятели завязали (думаю, не совсем бескорыстно) контакты с движением Муна. Об известных католиках и протестантах я говорить не буду, но вспомним уже упоминавшегося выше индийского монофизитского митрополита Map Павла Григория – одного из председателей Всемирного совета Церквей, который по совместительству стал председателем “Международного религиозного фонда”. Можно еще назвать имя весьма известного в Греции профессора Нового Завета Аристотеля Агуридеса, ставшего сторонником Муна. Увы, есть и другие православные… Чтобы не совершить ошибки и не связаться случайно с мунитским движением, очень важно знать, что такое мунизм, и понимать, что он не имеет ничего общего с христианством. Естественно, у Православной Церкви не можете ним быть ничего общего. Мы не можем поддерживать с мунитскими организациями никаких отношений.

Важно знать и названия всех мунитских прикрывающих организаций, потому что муниты часто приходят как их представители: люди, не зная, что это муниты, с ними связываются, а потом уже бывает поздно. Напомню некоторые названия: CARP (“Вузовская организация по изучению Принципа”), “Международный Фонд образования” (который выпустил учебник “Мой мир и я”), “Международный религиозный фонд”, “Ассоциация женщин за мир во всем мире”, “Конференция профессоров за мир во всем мире” и нынешнее название головной мунитской организации – “Всемирная ассоциация семей за мир во всем мире (и объединение)” и т. д. Все эти организации действуют в России.

Мунитское движение, как и сайентология, – это нехристианская секта. Когда мы говорим о иеговистах и других “постхристианских” “псевдобиблейских” группах, важно знать, как их опровергать хотя бы на основании Священного Писания, на которое они ссылаются. В дискуссиях же с мунитами, как показывает опыт, Священное Писание использовать совсем нецелесообразно.[325]325
  Исключением может быть лишь беседа с людьми, недавно попавшими в секту, которым муниты объясняют, что их вера основана на Библии, в которой, дескать, предсказано пришествие Муна.


[Закрыть] По существу, оно вообще не является для них авторитетом: его используют лишь как прикрытие. Поэтому надо знать глубинную сатанинскую сущность этих сект, чтобы объяснять людям, чем они являются на самом деле.

12. Зигмунд Фрейд просто рыдал бы от счастья при виде пациента с таким фекально-генитальным психозом

Как иллюстрацию ко всему, сказанному в этой главе, позволю себе привести несколько наиболее характерных отрывков из речи Муна, которая зачитывалась одновременно по всему миру 15 октября 1996 г. Мун произносил свою речь в Сеуле, на заседании “Всемирной федерации семей за мир во всем мире”, а его представители ту же самую речь в то же самое время читали в разных странах и в разных городах. Лучше ознакомиться с первоисточником, чем с пересказом.

Начинает Мун с классического постулата оккультизма о дуальности Бога. В Боге “как мы помним, сочетаются все противоположности, в том числе положительность и отрицательность, мужское и женское начала”. Открыв эту “тайну”, “преподобный” восклицает:

Хотя я не совершал преступлений, в поисках этого пути я шесть раз оказывался в тюрьме. Постигнув истину, я могу наставлять и вразумлять драгоценное земное поколение молодых людей, ориентируя его в делах текущего момента. Некоторые говорят, что я занимаюсь промыванием мозгов у молодежи, но я просвещаю ее, оперируя логикой и истиной. <…> А христиане преследуют нас, обвиняют в ереси и, поскольку наше учение не укладывается в их понятийные рамки, пытаются его уничтожить.

Далее Мун поучает собравшихся:

Президенты[326]326
  На чтении этой речи Муном в Вашингтоне присутствовал бывший президент США Джордж Буш.


[Закрыть] и все вы, высокопоставленные гости, – вы очень умные и интеллигентные люди, но есть нечто такое, чего вы не знаете. Вы не знаете, что делает мужчину мужчиной, а женщину – женщиной. Ответ таков: половые органы. Найдется ли здесь кто-нибудь, которому не нравится эта часть тела? А если она вам нравится, то в какой степени? До сих пор вы, наверное, считали неприличным открыто дорожить своими половыми органами, но с этого момента вы должны оценить их по достоинству.

Каким будет мир в будущем? Если мир научится высоко ценить половые органы, будет ли он хорош или плох? <…> Когда Бог создавал человека, на какую его часть пришелся максимум творческих усилий? На глаза? Нос? Сердце? Головной мозг? <…> Если бы человечеству пришлось… существовать в абсолютной гармонии со своими половыми органами, заслуживая горячее одобрение Бога, каким был бы этот мир?

Кому принадлежат наши половые органы, если мы рождаемся мужчинами или женщинами? Владельцем половых органов мужчины является женщина, а половые органы женщины должны принадлежать мужчине. Мы не знали, что наши половые органы принадлежат противоположному полу. Такова истина, и мы не можем ее оспаривать. <…> На свете много людей, имеющих высокие научные степени, но это никому из них не приходило в голову. <…>

Грехопадение Адама и Евы произошло также из-за нарушения этого канона. Как Адам, так и Ева ошибочно считали свои половые органы своим личным достоянием. Подумайте, неужели Бог изгнал бы Адама и Еву, если бы они в буквальном смысле съели яблоко? Бог – не настолько бесчувственное существо. <…> Богу присущи свойства мужественности и женственности, иначе говоря, положительности и отрицательности. <…>

Вас может смутить то, что я сейчас скажу, но я хочу привести один пример. Каждое утро вы посещаете туалет. Надеваете ли вы противогаз, прежде чем отправлять определенные физиологические функции? Это не шутка, а серьезный вопрос. Если вы окажетесь рядом с другим человеком, отправляющим ту же потребность, вы поспешите отойти. Но вы не замечаете запаха, когда он исходит из вас. Это потому, что он – ваш. И он не кажется вам противным.

А вы пробовали в детском возрасте козявки из носа? Какие они на вкус, сладкие или соленые? Соленые, правильно? Раз вы отвечаете, значит, пробовали! А почему они не казались вам грязными? Потому, что они составляли часть вашего тела. Преподобный Мун додумался до того, что никогда никому не приходило в голову. <…>

Подобно нам, у Бога есть любовь, жизнь, род и совесть, но Он не в состоянии чувствовать их, оставаясь в одиночестве. <…> Чтобы их почувствовать, Богу требуется партнер – объект. <…> Но когда перед женщиной предстает мужчина, перед мужчиной – женщина, желание любить и продолжать свой род возникает подобно грому и молнии. Вы должны очень ясно сознавать это. Мы жили, не ведая этой истины. Человек не понимал, что Богу абсолютно необходим партнер в любви. <…>

Следовательно, Бог желает появиться там, где муж и жена соединяются в интимном объятии. А почему место встречи с Богом находится там, где мужчина и женщина соединяются? <...> Царствие Небесное, столь желанное Богу, все еще остается пустым. Все люди, умиравшие до сих пор, попадали в ад. Никто еще не вошел в Царство Небесное. <…> Иисус, явившийся как Спаситель человечества, не смог войти в Царство Небесное. <…> Чтобы войти в Царство Небесное, Иисусу надлежало создать семью. Вот почему Иисус желает вернуться. Иисусу нужно было жениться, создать семью, а затем вместе со своей семьей войти в Царство Небесное. <..->

В бывшем Советском Союзе молодежь, живущая в идеологическом вакууме, практически берет на вооружение идеи объединения в виде нравственно-этического курса, который преподается в начальной и средней школах, в университетах и даже в тюрьмах. Несколько тысяч школ на территории бывшего СССР пользуются такими учебниками. Люди верят, что мое учение дает им в руки единственный способ преодолеть развращающее влияние упаднической культуры Запада, проповедующей свободный секс и гомосексуализм. <…> Они хотят обогнать Америку, становясь последователями преподобного Муна.

Дамы и господа! Вы любите Бога? Доставляет ли Богу удовольствие смотреть на труды преподобного Муна? <…> Спросите Бога, чье учение является истинным. Какой толк убеждать вас, что ваше понятие об Иисусе и деве Марии – ошибочно? <…>

Должен ли был Иисус жениться? Да, Иисус должен был это сделать. <...> Если бы существовала некая святая женщина, неужели Иисусу не хотелось бы, чтобы она стала его женой? <…> Мессия приходит как хозяин, чтобы создать свою семью в Эдемском саду… <…> Прежде всего Мессия должен создать семью, которая будет служить Богу. Опираясь на свою семью, он сформирует нацию. <…> Преподобный Мун первым нашел ответ, потому что ему одному ведомы Божьи тайны. <…> Тем, кому интересно, где окажется преподобный Мун после смерти, на Небесах или в аду, советую подождать, когда после смерти отправятся в духовный мир. Там они все узнают. <…> Преподобный Мун – тот человек, которому сотни раз удавалось растрогать Бога до слез. <…> Преподобный Мун никогда не погибнет, как бы мир ни старался уничтожить его, потому что Бог защищает его. Если вы вступите в сферу истины, которую проповедует преподобный Мун, вы также окажетесь под защитой Бога. <…>

И последний, заключительный призыв:

А теперь, возвратившись к себе домой, пожалуйста, подтвердите в супружестве абсолютность, уникальность и неизменность своих половых органов. <…> Тем самым вы создадите истинную семью, достойную жить в Царстве Небесном на земле. Большое спасибо. Аминь.[327]327
  В поисках первоисточника вселенной. Обращение преподобного Саи Мен Муна на торжественном открытии 15 октября 1996 г. Московской конференции-Федерации семей за мир во всем мире-. М… 1996.


[Закрыть]

Думаю, Зигмунд Фрейд просто рыдал бы от счастья при виде пациента с таким фекально-генитальным психозом.

Страшно то, что такой явно не вполне адекватный человек бесконтрольно распоряжается судьбами десятков тысяч людей, готовых даже ценой своей жизни выполнить любую прихоть его извращенного ума.

13. Всякий, соблазнившийся бесплатным мунитским лакомством, принимал в себя элементы физиологических отправлений четы Мунов

Уже давно Мун вынашивал идею об изменении статуса своего движения:

…создание новой Церкви никогда не было самостоятельной целью преподобного Муна, это была лишь вынужденная мера в условиях неприятия новых идей объединения религий христианскими проповедниками в Корее конца 40-х годов. Основатель Движения Объединения всегда подчеркивал временный характер этой Церкви, деятельность которой исчерпывает себя по мере претворения в жизнь идеалов мировой гармонии. Ныне, после сорока лет существования Церкви, идет Процесс ее трансформирования из собственно религиозной организации в надконфессиональную всемирную Федерацию семей.[328]328
  По поводу некоторых вопросов, поднимаемых в прессе о Движении Объединения. М., 1995.


[Закрыть]

Итак, как уже говорилось выше, весной 1997 г. Мун распорядился вообще отменить название “Церковь объединения” и заменить его на “Всемирную ассоциацию семей за мир во всем мире и объединение”. Потом он, поразмыслив, в лучших традициях сектантского “эзотерического разрыва”,[329]329
  См. гл. 3 настоящего издания.


[Закрыть] решил вообще убрать из заглавия “объединение”. Теперь из такого названия вообще мало кто догадается, что имеет дело с мунитами. Но это еще не все.

Мун, объявивший, что соберет в ноябре 1997 г. в Вашингтоне 3 млн 600 тысяч пар, понял (или его окружение убедило его), что задача эта недостижима. Тогда он несколько изменил свой приказ: в Вашингтоне собирается лишь небольшое количество, а все остальные должны “освятить” свой брак к этому числу. Летом и осенью 1997 г. муниты активно набирали людей для ноябрьского благословения. Каждой стране были даны свои квоты, и они обязаны были их набрать к установленной дате. Для этого они приставали ко всем на улицах, не сообщая им ничего о мунизме, но лишь предлагая освятить брак. На Украине они обратили вице-мэра Днепропетровска, который, пользуясь своей властью, сгонял тысячи людей на эти “благословения” и даже заставлял их давать деньги мунитам. Сектанты, в восторге оттакой удачи, хвастались этим друг другу в Интернете.

Ноябрьский “блессинг” прошел, но долго отдыхать сектантам не дали: пришло новое распоряжение. Дело в том, что Мун наконец осознал, что стареет, а его обещанное Царство Божие на земле так и не приходит. Не замечается признаков того, что все правительства мира и все религии спешат объединяться вокруг его упитанной фигуры… Надо было что-то делать, чтобы ускорить это событие. И изобретательный Мун придумал.

Весной 1998 г. муниты узнали, что к 80-летию их мессии (то есть к 2000 г.) они должны ввести в “Истинную семью” 360 млн супружеских пар. По всей видимости, Мун счел, что таким образом количество перейдет в качество и вся Вселенная волей-неволей объединится вокруг него. Вскоре после этого на улицах многих больших городов мира появились вежливые молодые люди и девушки, представлявшиеся сотрудниками “Всемирной ассоциации семей за мир во всем мире и объединение” и настойчиво предлагавшие прохожим скушать конфетку или печеньице, либо выпить стакан прохладительного напитка – все это во славу крепкой семьи и устойчивых нравственных ценностей. При этом, естественно, не сообщалось, что к этому приношению была подмешана капля “святого вина”, состоящего из перечисленных выше ингредиентов. Таким образом, всякий, соблазнившийся бесплатным лакомством, принимал в себя элементы физиологических отправлений четы Мунов и, согласно их вере, обретал кровное родство с – истинными родителями”. В интернетовской переписке между собой муниты живо обсуждали способы подмешивания “святого вина” к конфеткам. Например, договориться с директором кондитерской фабрики, чтобы он подмешал их жидкость к карамельной массе, или, развернув все бумажки, нанести кусочком ваты на палочке каплю “вина” на каждую конфету. Можно также обработать конфеты “вином” из пульверизатора, а потом, подождав, покуда они не просохнут, вновь завернуть фантики. Можно намочить в “вине” изюм, а затем испечь с ним печенье. Хорошо действует метод добавления “вина” в лимонад – кто откажется от стаканчика холодного напитка в жаркий летний день? А затем сектанты хвастались своими результатами: кому удалось напоить кровью “истинного отца” большее количество людей.

14. Даже после смерти “Истинного Отца” секта, по всей видимости, продолжит свое существование

Несмотря на некий спад, вызванный старением самого Муна, финансовыми трудностями и скандалами внутри движения, наступление мунитов продолжается. Даже после смерти “истинного отца” эта секта, по всей видимости, какое-то время еще будет продолжать свое существование. Правда, как показывают последние события, она будет скатываться все дальше на откровенно шаманистический и еще более примитивно-материалистический и грубый спиритический уровень – ведь у них больше нет человека, подобного покойной Ким Ён Он, которая обладала хоть какими-то богословскими задатками. А уровень “богословствования” тех. кто пишет речи для самого Муна, вполне ясен из приведенного выше текста.

Спиритический компонент в секте продолжает усиливаться. Стареющий Мун выдумывает все более экзотические теории и практики. Например, недавно мы узнали, что некоторые из прибывших в духовный мир духов не смогли познакомиться там с членами “Церкви объединения” и услышать их проповедь. Такие духи проживали в “темных местах” духовного мира, лишенных покровительства духов-мунитов. Они долго жаловались на свою тяжелую судьбу и б конце концов решили вернуться в физический мир. Но дух не может жить без тела, и они вселяются в тела живых людей. Особенно они любят тела мунитов, так как они “ближе всего к спасению”. Муниты утверждают, что буквально миллионы этих духов живут в человеческих телах, но обычный человек их не видит и не ощущает. Лишь на особых мунитских семинарах можно научиться различать этих духов-паразитов, которые запросто могут утащить вас в ад. На семинарах вас научат, как при помощи методики, которую они называют “ан-цзу” (это можно приблизительно перевести как “дезавуирование”), избавиться от них. Проводятся очень крупные (до 2000 человек) сборища, участники которых с размахом хлопают друг друга по туловищам, рукам и ногам. Люди выходят с этой многочасовой процедуры покрытые синяками и шишками. Такова мунитская методика стряхивания с себя духов…

А в конце 2000 г. Мун объявил, что ему явился сатана, покаялся за все причиненные ранее неприятности и обещал впредь исправиться и всегда выступать на стороне “Истинного Отца”. Услышав это, Мун попросил бога простить сатану и вновь принять его к себе на службу, как это уже сделал сам Мун. Как говорится, комментарии излишни. Вскоре после публикации этого документа[330]330
  Полный текст документа можно найти по адресу: http://family.tongil.or.kr/ctnews/eng2/news02/INDEX0101.htm


[Закрыть] Мун объявил своим последователям, что им нужно возлюбить сатану больше, чем бога – бога-то, дескать, полюбить ничего не стоит, а ты попробуй возлюбить своего главного врага… Можно лишь предположить, что за этими новостями последует объявление о женитьбе сатаны Муном на очередной пожилой кореянке. Так что известный фильм Романа Полянского “Ребенок Розмари” вполне может стать реальностью.

Можно с большой долей вероятности предположить, что, “переместившись в мир духов”, Мун начнет “вещать” оттуда через свою вдову, а после ее смерти – через ряд своих верных последователей. Вряд ли нынешнему наследному принцу империи – плейбою и кокаинисту Хьё Джин Муну удастся удержать организацию в своих руках. В конце концов, либо один из ведущих мунитов-медиумов “истинного отца” после ожесточенной борьбы подавит остальных и утвердится во главе секты, либо секта разделится на несколько враждующих организаций, каждая из которых будет возглавлена “самым верным медиумом” Муна. Возможно, начнется война не на жизнь, а на смерть между наследниками – детьми Муна – теми из них, которые к тому времени останутся в движении. Возможно, возникнет раскол между средним звеном руководства секты, состоящим из американцев с европейцами, и полувысшим (японцы) с высшим (исключительно корейцы). Маловероятно, но теоретически возможно, что японцы, объединившись с американцами, восстанут против корейского засилья. Все это вряд ли пойдет движению на пользу, и его численность и влияние резко пойдут на убыль. Вряд ли оно в ближайшей перспективе совсем развалится. Но в какую бы форму ни преобразовалась со временем секта Муна, она станет уже качественно иной. Какой – покажет время.

Раздел четвертый. Псевдоиндуистские секты

Глава 8. Современный индуизм и гуруистские секты

“Наша миссия на Западе увенчалась фантастическим успехом. Индуизм сегодня становится мировой религией, имеющей решающее значение, а христианство скоро окончит свое существование. Уже при жизни следующего поколения в мире останется только две религии – ислам и индуизм”.[331]331
  Глава написана диаконом Михаилом Плотниковым (в прошлом издании – под псевдонимом Анатолий Михайлов).


[Закрыть]

Всемирный конгресс индуистов в Аллахабаде. 1966 г.

1. Эволюция индуизма, его институты и направления

В трех последующих главах речь пойдет о сектах, учением практика которых, в большей или меньшей степени, восходят к различным течениям индуизма.[332]332
  Цит. no: Johannes Aagaard. Guruism – A Hindu Counter-mission // Update. № 4. May. 1980. P. 6.


[Закрыть] Их можно назвать неоиндуисгскими, хотя для большей их части, на наш взгляд, подходит название псевдоиндуистские. На этот счет нет единства не только среди специалистов, но и среди некоторых лидеров сект, которые колеблются в самоопределении от полного отрицания своих связей с индуизмом вообще до горячего отстаивания своей принадлежности к традиционному индуизму. Конечно, как уже было сказано в 3-й главе, такого рода классификационные термины достаточно условны.

Иногда исследователи выделяют среди групп и движений, пришедших на Запад в XX в. из Индии, неоиндуистские, или реформаторские (модернистские), и постреформаторские (постмодернистские), которые мы называем псевдоиндуистскими сектами. Однако и первых, и вторых объединяет то, что гуру (наставник и лидер) имеет в них божественный статус. Поэтому их все можно называть гуруистскими сектами.

Для того чтобы ответить на вопрос, какое место занимают гуруистские секты по отношению к собственно индуизму, мы предварим наш рассказ небольшим вступлением, в котором коснемся генезиса и современного состояния индуизма. По ходу дела мы сможем ввести специфические термины и понятия, без которых нам не обойтись в дальнейшем.

Слово индуизм – это термин европейского религиоведения, введенный в XIX веке. Самииндуисты называют свою религию хиндудхарма или санатана дхарма, что в переводе означает “закон индусов” или, соответственно, “вечное учение”, “вечный закон”. Эта религия представляет собой сложный и довольно противоречивый комплекс “религиозных, мифологических, философских, правовых и этических представлений, формально чаще всего связанных с культами основных индуистских богов Шивы и Вишну”.[333]333
  Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь/Под общ. ред. Альбедиль М. Ф. и ДубянскогоМ. Л. М., 1996. С. 6.


[Закрыть]

В индуизме нет ни единой организации, ни единого объекта поклонения, ни единого учения, ни единой религиозной практики. К индуизму принадлежат десятки различных школ и течений, адепты которых почитают множество разных богов и порой так сильно расходятся во взглядах, что исследователи иногда говорят о существовании в границах индуизма разных религий. Попытка описания индуизма осложняется еще и тем, что последователи одного и того же направления или секты могут допускаться на разные религиозные “этажи” в зависимости от своей кастовой принадлежности или степени посвящения.

Понять, что же соединяет различные течения санатана дхармы в единый поток индуизма, и в то же время увидеть оригинальность каждого из этих течений нельзя, не обратившись к его истории.

Источниками современных направлений индуизма послужили в основном две древнейшие религиозные традиции. Первая – это древние автохтонные культы плодородия, в которых первостепенную роль играли божества плодородия: богиня-мать и мужской “рогатый бог”. Он изображался сидящим со скрещенными ногами (в “йогической” позе) в окружении животных. Некоторые исследователи видят в нем предка Шивы. Вторая традиция, сыгравшая важнейшую роль в формировании современного индуизма, начала проникать на Индостан вместе с кочевыми племенами ариев приблизительно с середины II тыс. до Р. Х. Для религии древних ариев были характерны магизм, политеизм и сложный мифо-ритуальный комплекс, включавший в себя тщательно разработанный порядок жертвоприношений, во время которых на жертвенный огонь приносилось мясо быков или коней, молоко или опьяняющий напиток сома. Бог, которому приносилась жертва, нередко именовался “первым”, самым главным, “вседержителем”, что было, по всей видимости, отголоском древнейшего общечеловеческого монотеизма. Первые тексты индо-арийской религии, записанные к началу I тыс. до Р. X., были сборниками гимнов богам, заклинаний и указаний по совершению жертвоприношений и других ритуалов. Они составили основу Вед – древнейшего корпуса сакральных текстов индуизма.

Ведийский канон – шруги (“услышанное” мудрецами) – сложился к V в. до Р. X. Кроме четырех Вед, в него вошли истолковательные тексты, составившие так называемую брахманическую литературу. Заключительный раздел последней назывался ведантой (“завершение Вед”) и включал до полутора десятков древних Упанишад (много позже в средневековых индуистских сектах было создано еще около 200 упанишад, подражавших древним образцам). В этих религиозно-философских произведениях нашла отражение монистическая концепция тождественности мира и человеческой сущности-агмана безличному всеобъемлющему абсолюту – Брахману. В перспективе учения Упанишад боги индо-ариев выступают как различные проявления энергий Единого.[334]334
  Уже в древнейшей Ригведе содержится такой стих: “Что есть одно, вдохновенные называют многими способами. Агни, Ямой, Мэтаришваном (его) называют” (1.164.46). Цит. по: Ригееда. Мандалы I–IV. М., 1989. С. 205.


[Закрыть] Высшее благо определяется как освобождение от сансары – бесконечного колеса перевоплощений в полном превратностей и страданий мире. Атман, тождественный Брахману, претерпевает перерождения вследствие действия закона неизбежного воздаяния, который называется законом кармы. Карма – накопляемые последствия всех мыслей и дел человека, как злых, так и добрых. К освобождению от сансары (мокше) ведут два пути. Первый путь – карма-марга, или карма-йога[335]335
  Санскритское слово – “йога” имеет тот же индоевропейский корень, что русское слово “иго” английское “yoke”, и означает соответственно “ярмо”, “тяжкий труд., “обуздание”.


[Закрыть] – состоит в изживании кармы, в первую очередь дурной (посредством соблюдения религиозного закона), – а затем и благой (посредством аскетизма). Второй —джняна-марга, или джняна-йога – подразумевает познание (джнянэ, ср. с рус. “знание”) единства с Брахманом.

В Ведах содержится классическая для индуизма концепция варнашрамы, согласно которой общество делится на четыре ранга, или религиозно социальные группы – варны. К высшей варне относятся жрецы-брахманы, далее следует варна военной знати – кшатрии, затем вайшья – варна купцов, ремесленников и свободных земледельцев, составляющих большинство народа, и, наконец, низшая варна зависимых лиц – шудр. Кроме того, позже появились еще неприкасаемые – парии, не принадлежащие ни к одной из варн. Те, кто по рождению принадлежал к трем высшим варнам и прошел обряд посвящения в ученики гуру-брахмана, назывались “дважды рожденными”. Они могли пройти четыре стадии жизни благочестивого индуса: ученика, семейного домохозяина, отошедшего от мирских дел наставника юношества и, наконец, аскета-саньясина, достигшего мокши.

Позже, на основе деления общества на варны, сложилась кастовая система[336]336
  Сейчас в Индии существует несколько тысяч каст – замкнутых этических, профессиональных и религиозных групп


[Закрыть] – важнейшая характерная черта индуизма. Заметим, что гуру различных направлений, восходящих к ведической традиции, вплоть до второй половины XX века считали обращение в индуизм невозможным: индуистом можно только родиться в какой-либо касте в соответствии со своей кармой.[337]337
  О некоторых исключениях из этого правила, приемлемых для нормативного индуизма, бует сказано ниже.


[Закрыть]

Примерно к VIII в. до Р. X. религия индо-ариев структурируется в брахманизм – религию жреческих школ. Только брахманы могли приносить жертвы богам и имели право толковать Веды. Тогдашний “силлогизм” гласил: “Боги подчиняются заклинаниям, заклинания – брахманам, значит, брахманы – наши боги”. Как реакция на брахманизм, в кшатрийской среде возникли неортодоксальные учения, не признающие авторитета Вед и деления общества на варны, – буддизм и джайнизм. Во 2-й половине I тысячелетия до Р. X. они значительно потеснили брахманизм. В это время Арьяварта, “страна ариев”, занимавшая северную часть Индостана, постепенно распространялась по полуострову, включая в варнашраму все новые туземные народы и все более теряя свой арийский характер. Общины буддистов и джайнов принимали всех независимо от касты и всем обещали освобождение от сансары. Чтобы выжить, брахманизму пришлось стать религией не только “дважды рожденных” ариев, но и низших каст, включив в себя их культы и богов. Таким образом, в начале I тысячелетия по Р. X. брахманизм начинает вновь возрождаться в Индии уже в форме индуизма.

Во время правления династии Гуптов (IV–VI вв. н. э.) индуизм стал господствующей религией в стране. Буддизм, оказав на индуизм сильное влияние, особенно в теоретической области, был оттеснен за пределы страны, а в XI веке окончательно исчез из Индии. Под его влиянием индуисты отказались от кровавых жертвоприношений и стали строить храмы. Джайнизм остался одной из индийских религий, имеющей стабильно относительно немного приверженцев.[338]338
  По переписи 1991 г. в Индии 637 млн индуистов (82 % населения). 103.6 млн мусульман (12,1 %), 19.6 млн христиан (2.32 %), и только 3.3 млн джайнов (0.41 %). Буддистов больше – 6.5 млн (0.77 %), однако значительную их часть составляют беженцы из Тибета.(См.: Горохов С. А. География религиозно-общинных конфликтов в Индии: Автореф. дис. канд. географ. наук. М… 1999. С. 5–7.)


[Закрыть]

Вынужденная демократизация брахманизма привела к возникновению вторичных священных писаний, доступных членам низших каст и женщинам. В период приблизительно с середины I тыс. до Р. X. на классическом санскрите создаются тексты смрити (букв, “память”) – священного предания индуизма. В состав смрити вошли дхарма-сутры, а затем и дхарма-шасгры (сборники этико-религиозных предписаний), древнеиндийский эпос – поэмы “Рамаяна” и “Махабхарата” и ранние пураны[339]339
  Поздние пураны составлялись в течение еще нескольких веков, причем не только на санскрите, но и на местных языках. Основных пуран насчитывается 18.


[Закрыть] – тексты мифологического, космологического и легендарно-генеалогического содержания. Составной частью “Махабхараты” является “Бхагавадгита” (“Песнь Господня”), в которой впервые вводится концепция бхакти – преданного служения и сопричастности Бхагавану Кришне, представленному в “Гите персонификацией Абсолюта. Наряду с путями дел и познания, путь преданности (бхактимарга, или бхэкти-йогэ) также ведет к освобождению.

В VI–IX вв. н. э. на юге Индостана в результате включения местных культов в ареал индуизма возникло так называемое движение бхакти. Непреодолимое влечение бхакта к божеству подобно одержимости; оно возникает внезапно, порождаемое безграничной притягательностью и красотой божественного облика. Позднее движение бхакти получило дальнейшее развитие уже на севере Индии. В это время здесь индуизм сталкивается и взаимодействуете исламом. Бхакти и суфизм становятся основами для попыток соединения индуизма и ислама. Некоторые проповедники бхакти стали почитаться святыми как мусульманами, так и индуистами, а отдельные течения бхакти образовали синкретические индо-мусульманские секты или даже самостоятельные религии, самой крупной из которых является сикхизм. В средние века эмоциональная преданность божеству становится преобладающей формой индуистской религиозности.

В первые века нашей эры складывается верховная триада индуистских богов – Брахма, Вишну и Шива, в которой Брахма является создателем, Вишну – хранителем, а Шива – разрушителем мира. В дальнейшем культ Брахмы практически не получил развития, зато приверженцы Шивы и Вишну создали множество храмов, украшенных их изображениями, сложили множество гимнов, составили огромный корпус литературы, в который входят прежде всего пураны, а также “сектантские” тексты индуизма – агамы, самхиты и тантры, написанные по большей части в I тысячелетии по Р. X. В них подземное течение неарийских религиозных представлений и практик окончательно смешивается с ведической традицией. Отныне индуизм – религия прежде всего агам и пуран. Таким образом завершается формирование индуистского синтеза.

В агамах, в частности, даются подробные описания различных видов луджи – неведийских по происхождению обрядов поклонения богам. Агамические ритуалы сделались основными для индуизма, а немногие сохранившиеся ведические претерпели значительные изменения под их влиянием.