Текст книги "ЧЕРНОВОЙ ВАРИАНТ"

Автор книги: Аб Мише

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 27 страниц)

2. ВЕХИ

Центр Москвы, добротная квартира – и седая женщина... Все ее – красота, война, тюрьмы, любови, труды, застолья – всё позади, замещено запустением старости, болезнями, наглым котом...

Она сияет мне навстречу славянскими бесстрашными глазами и говорит: – Хватит мотаться. Посиди спокойно, отдохни, почитай. – И показывает на стены, сплошь в книгах.

И я – отдыхаю. Я вот что читаю:

1. А.С. АРХАНГЕЛЬСКИЙ. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. Их литературные труды и идеи в древней Руси. Ч. 1. Преподобный Нил Сорский. СПб., 1882.

2. БИБЛИЯ. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. М., 1983.

3. Нюрнбергский процесс. Сборник материалов. Тт. 1-2, М,1954.

4. Э. РАССЕЛ. Проклятие свастики. М., 1954.

5. 6 000 000 обвиняют. Речь израильского генерального прокурора на процессе Эйхмана. Иерусалим, 1961.

6. Легенда об Агасфере – “Вечном жиде”. Поэмы Шубарта, Ленау и Беранже. Предисловие М. Горького. Петербург, 1919.

7. Л. ФЕЙХТВАНГЕР. Собрание сочинений в 12 тт. М., 1963-1968.т.4,1964;т.7,1965.

8. С.Г. ЛОЗИНСКИЙ. История инквизиции в Испании. СПб., 1914.

9. Н.И. КОСТОМАРОВ. Богдан Хмельницкий. Тт. 1-3, СПб., 1884.

10. Б. ЛЕКАШ. Когда Израиль умирает. Л., 1928.

11. Л.Н. ТОЛСТОЙ. Полное собрание сочинений в 90 тт., М.-Л..1928-1964.

12. В.Г. КОРОЛЕНКО. Собрание сочинений в 10 тт. М., 1954-1955.

13. В.И. ЛЕНИН. Полное собрание сочинений. Изд.5, т.38, М 1977.

14. И.Г. Эренбург. Собрание сочинений в 9 тт. М., 1962-1967.

15. Б. СЛУЦКИЙ. Работа. М., 1964.

16. J.-Р. SARTRЕ. Rozwazania o kwestii zydowskiej. Warszawa, 1957/

17. К. МАРКС и Ф. ЭНГЕЛЬС. Сочинения в 50 тт. М., 1955-1981.Т. 1,1955; т. 22,1962.

18. Энциклопедический словарь Товарищества “Гранат и Ко”, т. 3, М 1910.

19. В.В. СТРУВЕ. Фашистский антисемитизм – пережиток каннибализма. М.-Л., 1941.

20. И. ТЕНЕРОМО. Л.Н. Толстой о евреях. СПб., 1908.

21. К. КАУТСКИЙ. Еврейство и раса. Петроград, 1918.

22. Еврейская социалистическая рабочая партия. Серпухов-Москва, 1907.

23. В. КАРГАЛОВ. Монголо-татарское нашествие на Русь. М.,1966.

24. С.М. СОЛОВЬЕВ. История России с древнейших времен. М.. 1959-1966. Кн. 2,1960: кн. 3, 1960; кн. 5,1961.

25. ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейские древности. Пер. с греческого Г.Г. Генкеля. Тт. 1 и 2, СПб., 1900.

26. Малая Советская энциклопедия в 10 тт. М„ 1928-1931.

27. Н.FASТ. The Jews. Story of a people. New York, 1968.

2К. Еврейская энциклопедия в 16 тт. СПб., 1908-1913.

29. Ф.В. ФАРРАР. Жизнь и труды св.апостола Павла. СПб., 1905.

30. 3. КОСИДОВСКИЙ. Сказания евангелистов. М., 1979.

31. А. РОБЕРТСОН. Происхождение христианства. М„ 1959.

32. М. ДРЮОН. Негоже лилиям прясть. Французская волчица. М.,1966.

33. Киевская старина, 1888, тт. 7 и 10; 1890, т. 5; 1895, т. 51; 1901, т. 1.

34. А.М. ХИРЬЯКОВ. Во имя государственного единства (Изгнание евреев из Испании). СПб., 1911.

35. Б. СПИНОЗА. Богословско-политический трактат, содержащий несколько рассуждений, показывающих, что свобода философствования не только может быть допущена без вреда благочестию и спокойствию государства, но что она может быть отменена не иначе, как вместе со спокойствием государства и самим благочестием. М., 1935.

36. Испанские и португальские поэты, жертвы инквизиции. Л.-М.,1934.

37. Е. ГОЛУБИНСКИЙ. История русской церкви, т. 2. Вторая половина тома. М., 1911.

38. Ю. ГЕССЕН. История еврейского народа в России. Т. 1. Петроград,1916.

39. И. БЕРЛИН. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. Петербург, 1919.

40. Еврейский погром на заводе “Новки”. Вып. 1, Витебск, 1920.

41. О. СУЛЕЙМЕНОВ. Доброе время восхода. Алма-Ата, 1964.

42. Ю. МАДЕР. По следам нациста со шрамами. М„ 1963.

43. Троице-Сергиева Лавра. Сергиев Посад, 1919.

44. В. ЭЙНГОРН. О значении преподобного Сергия Радонежского и основанной им обители в русской истории. М., 1899.

45. Живописная Россия. Отечество наше в его земельном, историческом. племенном, экономическом и бытовом значении. Под редакцией П.П.Семёнова. Т. VI, ч. I, Москва. СПб.-М., 1898.

46. С.Г. ЛОЗИНСКИЙ. Социальные корни антисемитизма в средние века и в новое время. Ростов-на-Дону, 1929.

47. И.Р. ГРИГУЛЕВИЧ. История инквизиции (ХIII-ХХ вв.). М.,1970.

48. Международная жизнь, 1961, №№ 8-10.

49. Освенцим глазами СС. Гесс. Броад. Кремер. Освенцим,1979.

50. Освенцим. Гитлеровский лагерь массового уничтожения. Варшава, 1978.

51. С.Г. ЛОЗИНСКИЙ. Евреи Запада в борьбе за право и свободу. Историко-биографические очерки. М., 1919.

52. А.И. ПОЛТОРАК. Нюрнбергский эпилог. М., 1965.

53. Нацистских преступников к ответу. М., 1983.

54. М. НИЛЬСЕН. Рапорт из Штутгофа. М., 1966.

55. И.Г. ЭРЕНБУРГ. Виза времени. Л., 1933.

56. Dziennik Dawida Sierakowiaka. Warszawa, 1960.

57. В.К. МОЛЧАНОВ. Возмездие должно свершиться. М.,1984.

58. О. КАПЛАНАС. 9 форт обвиняет. Вильнюс. 1975.

59. Новый мир, 1964, № 6; 1966, № 2; 1969, №№ 10. 11;1985. №9.

60. S. SZМАGLЕWSKA. Dymy nad Вirkenau. Warszawa, 1960.

61. Е. РOLАК. Dziennik Вuchenwaldszki. Warszawa, 1983.

62. S. КRUКОWSKI. Bylem Kapo. Warszawa, 1963.

63. Л. БЕЗЫМЕНСКИЙ. Особая папка “Барбаросса”. М., 1972.

64. Pamieci bohaterskich obroncow getta. W 35 rocznice wybuchu powstania w getcie warszawsrim. Warszawa, 1979.

65. В. КРАЛЬ. Преступления против Европы. М., 1968.

66. Магtуro1ogia duchowienstwa polskiego w 2 wojnie swiatowej. Warszawa, 1979.

67. G. FESТ. Oblicze Trzeciej Rzeszy. Warszawa, 1970.

68. М. JFWORSKI. Ludwik Hirszfeld. Warszawa, 1977.

69. В. Бонч-Бруевич. Знамение времени. Убийство Андрея Ющинского и дело Бейлиса. (Впечатления киевского процесса). М.,1921.

70. Л. ГИНЗБУРГ. Бездна. М., 1966.

71. С.Т.КУЗЬМИН. Сроку давности не подлежит. М., 1985.

72. А.С.ПУШКИН. Полное собрание сочинений. СПб.-М., 1901.

73. Дневник Анны Франк. М., 1960.

74. В. ШЕКСПИР. Избранные произведения. М., 1953.

75. Юность, 1966, №9.

76. Т. BOROWSKI. Wspomnienia.Wiersze. Ороwiadаnia. Warszawa, 1979.

77. Ч. ДИККЕНС. Собрание сочинений. Т. 4, М., 1958.

78. Н.В. ГОГОЛЬ. Собрание сочинений. Т. 2, Миргород. М, 1952.

79. Отечественные записки, 1882, № 8.

80. С.К. БЕЗБОРОДОВ. Сигналы. (Об антисемитизме). Л., 1929.

81. Б.Г. КУЗНЕЦОВ. Эйнштейн. Жизнь, смерть, бессмертие. М.,1980.

82. J. NEWERLY. Zywe wiazanie. Warszawa, 1966.

83. В. ГРОССМАН. Треблинский ад. М., 1945.

84. Еврейский народ в борьбе против фашизма. Материалы 3 Антифашистского митинга представителей Еврейского народа и 3 Пленума Еврейского антифашистского комитета в СССР. М„ 1945.

85. М. АЛПАТОВ. Андрей Рублев. М., 1972.

86. Э. РЕНАН. Апостол Павел. СПб., 1907.

87. Иностранная литература, 1962, № 12; 1978, № 3.

88. Е. RUSSEL. Proсess Eichmana. Warszawa, 1966.

89. Р. МЕРЛЬ. Смерть – мое ремесло. М., 1963.

90. Г. СМОЛЯР. Мстители гетто. М., 1947.

91. Л. АШКЕНАЗИ. Чёрная шкатулка. Брно, 1966.

92. Н.А. КАЗАКОВА и Я.С. ЛУРЬЕ. Антифеодальные еретические движения на Руси ХIV– начала XVI века. М.-Л., 1955.

93.Н.Н. ГУСЕВ. Два года с Л. Н. Толстым. М., 1928.

94. Ф.Б. ГЕЦ. Открытое письмо к графу Л.II. Толстому. Вильно,1898.

95. Н.С. ЛЕСКОВ. Евреи в России. Несколько замечаний по еврейскому вопросу. Петроград, 1919.

96. Братья евреи всего мира! Выступления представителей еврейского народа на митинге, состоявшемся в Москве 24 августа 1941 г. М., 1941.

97. Pielgrzimka do ojczyzny. Przemovienia i homilie Ojca swietego Jana Pawla II. Warszawa, 1979.

98. Е.А. ЕВТУШЕНКО. Бабий Яр.

99. Л.Л. ЗАМЕНГОФ. Основы международного языка эсперанто. М., 1909.

100. Партизанская дружба. Воспоминания о боевых делах партизан-евреев, участников Отечественной войны. М., 1948.

101. Г.Л. РОЗАНОВ. Последние дни Гитлера. М., 1961.

102. Теn z ojczyzny mojej. Pjlacy z pomoca Zydom 1939-1945. Krakow, 1966.

103. J. КОRСZАК. Pysma wybrane. IV. Warszawa, 1978.

104. А. ГАЛИЧ. Кадиш.

105. Польша, 1978, №6.

106. А. ШАРОВ. Повести воспоминаний. М., 1972.

107. В. MARK. Vа1ka i zaglada warszawskiego getta. Warszawa, 1959.

108. И. АДАМСКИЙ. Как любить детей. Известия, 21.07.1978.

И еще газеты,

и справочники,

мемуары,

фотографии и рисунки,

и рукописи -

отжившая бумага, живое слово...

..я сидел, я читал – отдыхал удивительно: в книгах правила каждую строчку тревога.

Вот и вышло: читал-то я путеводители.

Книги – вехи.

Сидел-то я

перед дорогой...

3. ДОРОГА

Было, говорят, у Адама и Евы два сына. Каин и Авель. Каин убил Авеля. Дальше – род человеческий. Каиново племя. Изначальные семена зла. Множились, росли – метастазами пронизали тело мира. Помимо и вне географии и этнографии, но землям, по душам расползлась отрава. Универсальная система ненависти, страна зла, государство без границ, всеобщность... Заботливо, с умом и усердием взлелеянная, – до совершенства сладилась к двадцатому веку. Страна Антисемития.

Съездим? Виз не нужно...

АНТИСЕМИТИЯ. Идеология

Ж.-П.САРТР:

Человек может быть добрым отцом и верным супругом, честным обывателем и утонченным интеллигентом, филантропом, а кроме того антисемитом. Он может быть любителем рыбной ловли и еще большим любителем постельных радостей, может быть терпимым в вопросах веры, выражать наиблагороднейшее негодование по поводу положения негров в Африке – и кроме того не выносить евреев.

<...>

...антисемитизм захватывает душу человека целиком... совершенно так же, как истерия.

<...>

<...> Антисемитизм – это всеобъемлющий выбор самого себя [как личности], все определяющая позиция, которая характерна не только отношением к евреям, но также и отношением к другим людям, к истории, к обществу; это одновременно и страсть и мировоззрение.

...страсть к антисемитизму нисколько не требует стимуляции извне: она опережает события, которые могли бы ее спровоцировать, она сама их изобретает, чтобы получить возможность найти в них для себя пищу...

...люди избирают чувственный образ жизни охотнее, чем умственный... они любят предметы своего чувства: женщину, славу, власть, деньги. Антисемит избрал ненависть, – следовательно, он наслаждается не предметом, а самим состоянием страсти. <...>

Человек, руководящийся разумом, мучается и ищет... Но есть люди, которые мечтают о каменной неподвижности. Они не желают меняться: куда эти изменения могут их привести? Тут речь идет о животной боязни самого себя и правды. <„.> Антисемит выбрал ненависть, потому что ненависть – неизменная вера; раз навсегда он сделал выбор – теперь для него обесценены слова и доводы разума... смешными и глупыми кажутся ему все рассуждения о правах евреев: он пребывает в другом мире. <...> Он ничего не доказывает, он только старается навязать другим интуитивную веру в свою правоту... антисемиты... прекрасно знают, что их правота по меньшей мере сомнительна... но это их только забавляет. Их противник, и только он, обязан искать нужные слова и доводы, ибо он верит в силу слов; а им зачем? – они имеют право играть словами. ...

Если антисемита, как всякий может легко заметить, не убеждают ни жизненный опыт, ни доводы рассудка, то вовсе не потому, что его убеждения так сильны. Наоборот, его убеждения так тверды именно оттого, что он заранее решил быть непоколебимым.

Также заранее он решил быть страшным. Его все боятся рассердить. Никто не знает, до каких крайностей может его довести сумасшествие его страсти; он один это знает, потому что эта страсть не спровоцирована извне. Он всегда остается ее повелителем, давая ей волю настолько, насколько хочет... <...>

Антисемит охотно признает, что евреи интеллигентны и трудолюбивы; он может даже согласиться, что он в этом плане не ровня им... ценность этих качеств для него определяется тем, кому они принадлежат: еврей, чем выше у него уровень этих качеств, – тем опаснее.

<...>

Для антисемита интеллигентность – это еврейская черта, он спокойно может презирать ее, как и другие еврейские достоинства. <...>

<...>

...я бы, пожалуй, назвал антисемитизм снобизмом неполноценных.<...> Эта страсть бушует в небогатых (средних) классах именно оттого, что они не владеют ни землей, ни домами, ни дворцами...

<,..> Если бы евреи, согласно мечте антисемита, вдруг исчезли, он тут же стал бы рядовым сторожем или торговцем в обществе... где гордость “истинного патриота” потеряла бы всякую ценность, так как ее имели бы все; он утратил бы ощущение исключительности своего права на родину, а те равенство и солидарность, которые объединяли его с аристократией и богачами, развеялись бы как дым... Свои жизненные неудачи, которые он до сих пор объяснял еврейскими происками, теперь пришлось бы приписывать чему-то другому или обвинять самого себя; в результате он погрузился бы и горечь и меланхолическую ненависть к правящим классам. Таким образом, несчастьем антисемита является то, что он не может ни минуты обойтись без своего врага, которого так хочет уничтожить.

<...> Антисемитизм (в отличие от других проявлений массовой ярости) переживает каждую большую волну ненависти к евреям и не исчезает; сообщество антисемитов находится как бы в отпуске в периоды общего спокойствия и каждый антисемит всегда готов стать под ружье. <...>

Он [антисемит] мечтает, чтобы его личность вдруг растворилась в толпе и была возвышена коллективным потоком гнева.

...антисемитизм сам по себе является способом мышления и мировоззрением... Еврей, говорит он, целиком плохой, целиком еврейский... Если еврей построит мост – это будет еврейский мост, плохой от первого до последнего звена. <...> Нет, например, одинаковой храбрости еврея и христианина, так же, как кислород в смеси с азотом дает воздух, а с водородом – воду.

Самые сметливые из антисемитов поговаривают, что евреи хотят мирового господства; но и тут, если не прибегать к метафизике, невозможно представить, как они смогут реализовать такое намерение. Нас призывают видеть за фигурой еврея то международный капитализм, империализм трестов и торговцев пушками, то большевизм с ножом в зубах. Не колеблясь, возлагают как ответственность за коммунизм на еврея-банкира, так и ответственность за империализм на еврея-нищего. Но все это становится понятным, если не требовать от еврея разумных и соответствующих его интересам поступков, если видеть в нем, наоборот, метафизическое начало, которое всегда и всюду толкает его творить зло, даже если при этом он сам себя уничтожает. <...> Таким способом еврей уподобляется Духу Зла. <...> Через него приходит всякое зло на землю; все, что в обществе плохо (кризисы, войны, голод и т.д.), следует приписать еврею. Антисемит боится обнаружить, что мировой порядок плох; тогда пришлось бы придумывать что-то иное, искать, менять, и человек снова стал бы хозяином своей судьбы, отягощенным устрашающей и бесконечной ответственностью. Поэтому антисемит хочет сконцентрировать все зло мира в евреях. <...>

...но если речь идет только о том, чтобы уничтожить Зло, то значит, что Добро уже заранее задано. Нечего искать его, страшась, разочаровываясь.. испытывать жизнь и брать на себя тяжкую обузу ответственности за моральный выбор. ...антисемит решил заниматься Злом, чтобы не надо было заниматься Добром. Чем больше он занят уничтожением Зла, тем меньше времени у него остается, чтобы задуматься о Добре.

<...>

Ясно, что все враги евреев вовсе не требуют громогласно их уничтожения, но предлагаемые ими средства, имеющие целью принижение евреев, их угнетение, изгнание, – являются только заменителями убийства, которое антисемиты лелеют в душе; это всё символические убийства. <...> ...те внезапные приступы ярости, те потоки проклятий, которые периодически изливаются на головы “пархатых жидов” – это всё символические исполнения смертных приговоров.

<...>

[Антисемит] – это попросту человек, который боится. Не евреев, разумеется, – самого себя, своего сознания, своей свободы, своих инстинктов, своей ответственности, одиночества, перемен, общества и мира – одним словом, всего, только не евреев. Это трус, не смеющий признаться в трусости самому себе; убийца, который сдерживает свои злодейские инстинкты, не умея, однако, их подавить, и который... отваживается убивать только символично или среди безымянной толпы. Становясь антисемитом, он... определяет свою суть... Он ничего не хочет достигать, он хочет все получить за счет своего рождения, не являясь аристократом. Еврей здесь только предлог – в других странах мира он пользуется негром или желтым.

Существование евреев позволяет антисемиту подавить в зародыше свое недовольство жизнью. <...> Антисемитизм – это страх перед проблемами человеческого существования. Антисемит – это человек, который хочет быть непоколебимой скалой, бурным потоком, испепеляющей молнией – всем, только не человеком |16, с. 6-51].

Ф. ЭНГЕЛЬС:

Антисемитизм... служит... лишь реакционным целям, прикрываясь мнимосоциалистической маской; это уродливая разновидность феодального социализма... [17, т. 22, с. 54].

ГИТЛЕР:

Антисемитизм является удобным революционным средством. <...> Вы увидите, как мало времени нам потребуется для того, чтобы перевернуть представления и критерии всего мира только и просто с помощью нападок на еврейство. Вне всякого сомнения, это – самое сильное оружие в моем пропагандистском арсенале (3, т. 2, с. 507].

О. БИСМАРК (князь, первый канцлер Германии с 1871 г.):

Антисемитизм – это социализм дураков [18, с. 190|.

ГИММЛЕР (соратник Гитлера):

Антисемитизм – это точно то же самое, что санитарная обработка. Избавление от вшей не вопрос идеологии; это вопрос гигиены. Точно так же для нас и антисемитизм являлся не вопросом идеологии, а вопросом гигиены... Скоро мы избавимся от вшей [3, т. 2, с. 565].

Т. МОММЗЕН (немецкий историк и юрист XIX века):

Антисемитизм является образом мысли сволочи [19, с. 15].

ШТРЕЙХЕР (“антисемит № 1” в гитлеровской Германии):

На земле не будет светить солнце до тех пор, пока не умрет последний еврей.

<...>

Гитлер освобождает мир от его еврейских мучителей [3, т. 1, с. 40; т. 2, с. 1069].

Л.ТОЛСТОЙ:

...между всеми срамотами срамота юдофобства самая отвратительная и адо-образная. Здесь все есть: и желчь ненависти, и слюна бешенства, и улыбка предательства, и все, что только могут извергнуть самые темные низы души человеческой.

<...>

...чистое юдофобство не разбирает вины и не о вине хлопочет. Оно есть просто похоть злобы [20, с. 55,57].

ФРАНК (президент академии германского права в 1933-42 гг.):

Евреи – раса, которая должна быть истреблена [3, т. 1, с. 121].

Ш. де РИБА (обвинительная речь на Нюрнбергском процессе):

Геноцид, убийства или какое-либо другое преступление, совершенное государственным аппаратом, становится анонимным. Никто не несет главной ответственности. Все ее разделяют... Что касается того лица, которое приводит в исполнение приказ, то он сам себе повторяет “Приказ есть приказ” и выполняет свои обязанности палача.

Тот, кто принимает это решение, делает это без содрогания, он может быть и не представляет себе точно, конкретно все последствия... [3,т.2,с.613].

Ж.-П. САРТР:

Евреи, правда, имеют союзника: демократа. Но это слабый защитник. ...он хотел бы отделить еврея от его религии, семьи, этнического сообщества и пропустить сквозь мясорубку демократии, из которой тот выйдет одиноким и нагим, индивидуальной частицей, подобной всем другим частицам. Именно это называлось... политикой ассимиляции. ...эта политика потерпела поражение.

У самого либерального демократа можно найти определенный душок антисемитизма: он противник евреев в той степени, в какой они считают себя евреями [16, с. 51,53,54].

К. КАУТСКИЙ (немецкий социал-демократ):

...евреи не представляют из себя никакой расы ...

<...>

Из своего национального существования еврейство сохраняет только национальную тоску, желание снова стать когда-нибудь нацией.

<...>

...никакое смешение европейского населения не обещает лучших результатов, чем смешение евреев с не-евреями.

<...>

Чем скорее оно (еврейство) исчезнет, тем лучше для общества и для самих евреев |21, с. 97,101,183, 189|.

Х. ЖИТЛОВСКИЙ:

Один народ повалил другой на землю... вцепился цепкими пальцами в его горло... И тут приходят социалисты, громко говорят, что разницы между народами нет, что все равны в классовой борьбе... <...> А когда указываешь на положение угнетенного народа, на его жажду... свободной национальной жизни, они с “научным” спокойствием возражают: “да где у него национальная жизнь? Он уже посинел весь и язык высунул”...

<...>

Требование ассимиляции... говорит: “все то, что ты претерпеваешь, как член данной национальности, ты претерпеваешь законно: не следует быть членом ея. Брось свой народ...” <...> ...национальное господство требует от порабощенного народа лишь подчиненного положения, ассимиляция же требует его полного исчезновения [22, с. 75, 87,88].

Ж.-П. САРТР:

Антисемит упрекает еврея за то, что он является евреем, демократ склонен его упрекать за то, что он считает себя евреем. Между своим врагом и своим защитником еврей находится в достаточно сложном положении: похоже, он только может выбрать соус, под которым его съедят [16, с.54-55].

В. КОРОЛЕНКО (из письма по поводу кишиневского погрома 1903 г.):

...антисемитизм загадил всю жизнь. Есть небольшой контингент людей порядочных и незараженных этой гадостию, но остальное почти сплошь [12, т. 10, с.366].

* * *

Воевать или уповать? Русские князья только-только наловчились рвать горло друг другу, а тут – лавина, черный ветер стрел, визг ста тысяч редкозубых ртов, полмиллиона копыт взбивают снег, искры сабель, кровь алым льдом, трупы: лапоть в небо, разворот кишок, голубая стынь в глазах, – и восторг ворон...

В феврале 1238 года татаро-монголы осадили столицу Северной Руси Владимир. Воевать или уповать?

Бог наслал грозу, Бог и спасет кротких духом. В самый раз богобоязненной владимирской знати подкатило: отрешиться от суеты мирской. Постригались в монахи воители, епископ благословлял... В тяжелое зимнее небо возносились молитвы владимирцев и деловой шум татар, готовящих штурм.

В. КАРГАЛОВ:

...новопостриженные “монахи” князья Всеволод и Мстислав... поехали с богатыми дарами в лагерь хана Батыя... ...Батый не принял мирных предложений и повелел Всеволода “перед собою зарезати”.

<...>

...княжеская семья, множество бояр и народа укрылись в каменном Успенском соборе... татары обложили собор деревом и подожгли.

<...>

Две недели держался Торжок... 5 марта 1238 года монголо-татары ворвались через проломы в пылающий город. <...> Они не щадили никого: ни женщин, ни детей, ни стариков. ...”секучи люди, яко траву”.

<...>

В конце марта или начале апреля 1238 года монголо-татарская “облава” двинулась от Волги на юг.

<...> Из края в край Руси, от Костромы до Торжка, поднялось дымное зарево... Как от лесного пожара бежали дикие звери. <...> Вся страна дымилась, захлестнутая монголо-татарской волной. На дорогах и тропах лежали трупы – порубленные саблями, пронзённые стрелами, растоптанные копытами коней. <...> Шли на юг под конвоем конных воинов тысячные толпы пленных. Позади завоевателей оставалась облитая кровью и окутанная дымом пожаров пустыня. Такого страшного разгрома еще не знала Русская земля [23, с. 46-47, 61-62,65].

С. СОЛОВЬЕВ:

По приказанию Чингис-хана не должно щадить имения и жизни врагов, потому что плод пощады – сожаление [24, кн. 2, с. 149].

Из законов древних евреев (2000 лет до татар):

Во время походов старайтесь поступать по возможности гуманно. Убивайте всех, кого вы победите в бою с оружием в руках, всем же остальным даруйте жизнь... [25, с. 232].

И “не убивай”, “не кради”, “не обижай пришельца” и “не ожесточи сердца своего и не сожми руки своей перед нищим братом своим” и “раба отпусти на седьмой год” – все это тоже оттуда, из 3000 лет назад, из книги евреев – Библии (Второзаконие, 5:17,19; 15:7,12; 24:14) [2, с. 174,184,185,193].

***