Текст книги "ЧЕРНОВОЙ ВАРИАНТ"

Автор книги: Аб Мише

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 27 страниц)

М. АЛПАТОВ:

В библейской легенде рассказывается о том, как к древнему старцу Аврааму явилось трое странников и как он вместе со своей супругой Саррой, которой они, несмотря на ее престарелый возраст, предрекли рождение сына, угощал их под дубом Мамврийским, втайне догадываясь, что к нему явилось само божество. <...>

<...> В византийских изображениях Троицы... всегда подробно передавались все обстоятельства появления ангелов перед Авраамом и перед его супругой Саррой, почтительно угощавшими гостей роскошными яствами, ...икона Рублева носит более умозрительный характер... Рублев... изобразил Троицу под видом трех ангелов... На библейское повествование намекают лишь чаша на столе с головой тельца, дерево и палаты Авраама.

<...>

Рублеву в своей “Троице” удалось... выразить в искусстве то представление о единстве и множественности, о преобладании одного над двумя и о равенстве трех, о спокойствии и о движении, то единство противоположностей, которое в христианское учение перешло из античной философии. В его “Троице” средний ангел, как у византийцев, возвышается над боковыми... и, вместе с тем, он не господствует над ними. Все равны по размерам и по своему отношению к целому образу... Все они так похожи друг на друга, словно это одно существо

среди двух его зеркальных отражений. Три естества сливаются воедино, обрамленные незримым кругом, символом единства и нераздельности мира.

<...>

“Троица” Рублева... содержит в себе несколько смыслов: буквальный, как изображение гостеприимства Авраама, пророческий, как прообраз страстей Христа (чаша – жертвенная), моральный, как призыв к дружескому единению, и, наконец, аналогический, символический,

как раскрытие истинной сущности вещей. <...>

<...>

...незримое присутствие круга делает его особенно действенным. Едва проступая в очертаниях фигур, он объемлет, замыкает их, как бы дает зрительное подтверждение тому, что три существа могут, не поступаясь своей самостоятельностью, составить одно неделимое целое. Круг служит здесь выражением единства и покоя. Этот традиционный символ неба, света и божества воздействует как незримо присутствующее, возвышенно-духовное совершенство.

...в пределах круга возникает плавное, скользящее движение. Средний ангел задумчиво склоняет голову, его душевный порыв нарушает симметрию трех фигур в верхней части иконы. Равновесие восстанавливается лишь благодаря тому, что оба подножия ангелов отодвинуты в обратную сторону. Вместе с тем, это отступление от симметрии как бы выводит все из оцепенения, заставляет контуры мягко изгибаться, одни более податливо, другие более упруго, и вносит в композицию элементы движения.

<...>

...в “Троице” есть помимо всего непостижимое уму, невыразимое словами очарование... ...она говорит... и о том, что в ней изображено и что выражено, и утверждает собой художественное созерцание как источник радостного ощущения цельности, порядка, гармонии, каким одаряют человека совершеннейшие произведения искусства.

В “Троице” Рублева не изображены ни васильки, ни какие-либо другие цветы, она сама подобна цветам... В ней не представлен эффект солнечных лучей... сама она излучает свет, который, как верили тогда, “прогоняет тьму”.

<...>

Для времени Рублева характерна, с одной стороны, “ненавистная раздельность” и, с другой стороны, наперекор ей, потребность в объединении, в “общем согласии”, с одной стороны уход из мира в пустыню, в скит, в особную келью, отшельничество, с другой – попытки устроить “общее житие” на трудовых началах и прямо служить людям, с одной стороны, постничество, “удручение плоти”, с другой стороны – приятие мира, с одной стороны, мистическое исступление в поисках бога, с другой – умиротворенное обретение его в себе самом. <...> Рублев должен был постоянно сталкиваться с подобными противоречиями, и он отвечал на них своим искусством. Он был великим примирителем и этим продолжал заветы Сергия [85, с. 98-110,124,149].

П. ФЛОРЕНСКИЙ:

Нас умиляет, поражает и почти ожигает в произведении Рублева вовсе не сюжет, не число три, не чаша за столом и не крила, а внезапно сдернутая перед нами завеса ноуменального мира... Среди мятущихся обстоятельств времени, среди раздоров, междоусобных распрей, всеобщего одичания и татарских набегов, среди этого глубокого безмирия, растлившего Русь, открылся духовному взору бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир... Вражде и ненависти... противопоставилась взаимная любовь, струящаяся в вечном согласии, в вечной безмолвной беседе, в вечном Единстве сфер горних. Вот этот-то неизъяснимый мир, струящийся широким потоком прямо в душу созерцающего от Троицы Рублева, эту ничему в мире не равную лазурь – более небесную, чем само земное небо... эту невыразимую грацию взаимных склонений, эту премирную тишину безглагольности, эту бесконечную друг перед

другом покорность – мы считаем творческим содержанием Троицы. Человеческая культура, представленная палатами, мир жизни – деревом, и земля – скалою, – все мало и ничтожно перед этим общением неиссякаемой бесконечной любви: всё – лишь около нее и для нее, ибо она – своей голубизною, музыкой своей красоты, своим пребыванием выше пола, выше возраста, выше всех земных определений и разделений – есть само небо, есть сама безусловная реальность, есть то истинно лучшее, что выше всего сущего. Андрей Рублев воплотил столь же непостижимое, сколь и кристально твердое и непоколебимо верное видение мира [43, с. 19-20].

ПАВЕЛ (апостол христианства):

...любовь есть исполнение закона [Послание к Римлянам, 13:10; 2, с. 1240].

<...>

...пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше [1 Послание к коринфянам, 13:13; 2, с. 1256].

– Стоп, – говорят ученые со своими компьютерами [31, с. 165], – вот это, коринфянам, – не Павла, это приписано позднее. А Павел, он, видите ли...

* * *

ФОБИЯ. Кадры

Вожди

Греческий еврей Саул (Савл), римский гражданин Павел, выученик раввина Гамалиила, внука Гиллеля, творец христианской религии – жизнь этого человека, простроченная нитью “Иудея-Греция-Рим”, показательно подобна пути христианства и самому его названию, где еврейское “мессия” (“машиах”), переведенное греческим “Христос”, вошло в обиход латинским словом “христианус” (“христианин”) [29, с. 235].

ПАВЕЛ (Деяния апостолов, 22:3-7, 17-21):

...я - иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе... Я даже до смерти гнал последователей сего [христианского] учения, связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин... и письма взяв к братиям, живущим в Дамаске, я шел, чтобы тамошних [христиан]

привести в оковах в Иерусалим на истязание. Когда же я был в пути... вдруг осиял меня великий свет с неба. Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! Что ты гонишь меня?... <...> Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление. И увидел Его... и Он сказал мне: иди, Я пошлю тебя далеко к язычникам [2, с. 1195].

3. КОСИДОВСКИЙ:

[Павел] был фарисей, а фарисеи... верили... в воскресение и приход предсказанного пророками мессии. От веры в мессию до убеждения, что Иисус и есть мессия, был всего один шаг. <...> ...это был не случайный выбор, а необходимость, вытекающая из его внутренних склонностей и феноменальной цепкости ума. [Эти] события приходятся примерно на 35-36 годы.

<...>

...эпоха непрерывных войн, экономических кризисов, падения стоимости денег и эпидемий голода [30, с. 98,242].

Свирепость римского заката. Как тут не соблазняться утешением христианской общины? Здесь изгою империи, любому: еврейское милосердие на земле и христианский рай на небе -

только веруй в Иисуса, веруй смиренно и безоглядно, не по-еврейски веруй.

А Савл, по словам позднейших христианских исследователей был “еврей из евреев” [ФАРРАР, 29, с. 16], “отличался тем неукротимым фанатизмом, который характеризует палестинских евреев” [РЕНАН, 86, с. 154]. И он яростно воевал с отступниками, пока не сообразил, что христианский дух братской солидарности – спасение угнетенных. Сочтя этот дух божественным, Савл обратился в Павла, но по еврейской своей диалектике увязал новую мистику с точным политическим расчетом. Война с Римом, он понимал, самоубийственна, и Павел “решил проповедовать спиритуалистический мессианизм. <...> Он переместил царство божие из этого мира в загробный” [РОБЕРТСОН, 31, с. 150]. Кесарево оставалось кесарю, но для этого пришлось раздвоить иудаистского единого Бога на Бога-Отца и царящего на небе Бога-Сына, Иисуса. “Естественно, раввины отвернулись от него [Павла] с гневом и презрением [ФАСТ, 27, с. 148]. Тогда “Павел отправился к массам и стал говорить их языком” [РОБЕРТСОН, 31, с. 150].

Г. ФАСТ:

Евреи верили, что человек добр, жизнь добра, Бог добр – вера, которая пронизывала еврейское существование и позволяла пережить все беды и гонения... <.,.> Исходя из логики своей религии, евреи стали противниками насилия, и последователи Иисуса исповедовали любовь и мир не потому, что они были христианами, а потому, что они были евреями.

Павел проповедовал фактически совершенно другую религию. В то время, как рабби Гиллель верил, что главная и истинная заповедь Бога это “люби ближнего, как самого себя”, Павел проповедовал, что только вера в Иисуса, слепая или какая угодно, может дать человеку спасение...

Павел считал человека изначально дурным (исходя из первородного греха Адама и Евы). Павел проповедовал, что естественные здоровые желания плоти греховны, грязны, внушены дьяволом...

<...>

Павел осудил поиски смысла (логос Филона) как “безрассудство” и утвердил мировоззрение, основанное на метафизике и суеверии.

Павел назвал евреев “сосудами гнева, предназначенными для уничтожения” и тем самым наполнил христианскую религию ее неистовой манией – ненавидеть и уничтожать евреев...

Павел начал разрушение фарисейской концепции всеобщей терпимости, выраженной в кротком правиле Гиллеля: “Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы они сделали тебе”, ...это правило было поставлено с ног на голову Павлом, прочитавшим его как “Делай другим так, как ты хочешь, чтобы они делали тебе”, что стало христианским мерилом справедливости и оправданием насильственного крещения [27, с. 143-144].

3. КОСИДОВСКИЙ:

Павел ратовал за универсальный характер новой религии. Он хотел облегчить язычникам принятие ее, ликвидируя необходимость подчиняться бесконечным ритуальным правилам иудаизма, и прежде всего обряду обрезания.

<...>

Павел был не только религиозным идеологом, но и трезвым практиком, основателем многих очагов христианства. [Первоначальная] структура общины, основанная на общности имущества... лишь отталкивала прозелитов из ремесленных, купеческих и чиновничьих кругов, в которых Павел был очень заинтересован.

[Кроме того] у него был... классовый подход к вопросу. Павел вырос в богатой семье. ...идея бедности и общности имущества была Павлу совершенно чужда. <...>

Та же конформистская тенденция выступает у Павла в его отношении к власти и государству, ...с... гордостью он подчеркивал, что он римский гражданин, и... охотно пользовался привилегиями... этого звания [30, с. 93,125,126].

ПАВЕЛ (Послание к Римлянам, 13:1):

...нет власти не от Бога [2, с. 1240]

ПАВЕЛ (Послание к Ефесянам, 6:5):

Рабы, повинуйтесь господам своим... [2, с. 1284].

3. КОСИДОВСКИЙ:

Поддерживая... могущество Римской империи и его основанный на рабстве социальный строй, Павел, с одной стороны, облегчил христианству... шествие к окончательной победе и превращению в официальную государственную религию, но, с другой стороны, отошел от учения Иисуса... от всего того, что было в нем протестом против несправедливостей жизни. Он во всех отношениях сильно, так сказать, сдвинулся вправо [30, с. 128-129].

Э. РЕНАН:

Ясно, к какому полному разрыву с иудейством пришло христианство в руках Павла. Иисус так далеко не заходил. <...> ...у Иисуса поэзия, чувство, образы, слог по существу своему еврейские. Он по прямой линии происходит от Исайи, псалмопевцев, пророков... [86, с. 198-199].

ИИСУС (Евангелие от Матфея, 15:24):

Я послан только к погибшим овцам дома Израилева [2, с. 1031].

ПАВЕЛ (Послание к Галатам, 1:15-16):

...Бог... благоволил... чтобы я благовествовал Его язычникам [2.С.1273].

Ф.В. ФАРРАР:

Он... был побит камнями простыми провинциалами Листры, был бит римскими колонистами в Филиппах, преследуем греческой толпою в Ефесе, схвачен рассвирепевшими иудеями в Коринфе, оскорблен и оклеветан фарисейскими учителями в Иерусалиме. <...> ...все тяжкие заботы, утомление и бессонные ночи, среди трудов и опасностей, не спасли его от холода и наготы, и постоянного голода... ...постоянно бичуемый, оскорбляемый, встречаясь с дурным обращением и в то же время страдая от неоднократных приступов болезни и тоски... – апостол, однако, находил время для путешествий с целью основания и утверждения церквей и для написания... посланий, привлекавших внимание тысячей передовых умов в течение девятнадцати столетий, после того, как сам он был положен в неизвестную могилу, ...в самое время очевидного успеха он действовал среди глупости, слабости, позора... бездомный, преследуемый, оклеветанный, сделавшийся как бы сором или прахом для мира. ...его жизнь была постоянно приговорена к смерти; рассказ о ней – это надпись на кресте [29, с. 519-521].

3. КОСИДОВСКИЙ:

Павел был маленького роста, кривоногий, почти совсем лысый, с густыми бровями и крупным крючковатым носом.

<...>

...подвижный некрасивый еврей с горячечными мыслями, вечно мечущийся между эмоциональными крайностями. По отношению к противникам он бывал высокомерен и язвителен, а иногда воспламенялся гневом и проявлял попросту шокирующий фанатизм... <...>

Зато к единоверцам, которые были ему послушны, Павел относился буквально с отеческой любовью [30, с. 130,133].

Ф.В. ФАРРАР:

Он одинаково способен был говорить с культурными и чувственными греками, как и с... иудейскими фарисеями [19, с. 545].

Г. ФАСТ:

Павел имел гигантский успех – в действительности, он самый удачливый из проповедников и миссионеров всех времен – благодаря его блестящему уму, огромной энергии и творчеству родилось христианство. Сотням и тысячам мужчин и женщин... он дал то, что он назвал новым иудаизмом, легкий быстрый пуп. ко всему, о чем они мечтали. И... они ухватились за то, что он им предложил.

И вместе со всем тем, что он дал язычникам, Павел дал им удивительное дополнение – поистине нововведение. Впервые в истории человечества религия была построена на фундаменте ненависти, на освященном подстрекательстве к убийству и разрушению, названном антисемитизмом. Павел не изобретал антисемитизма. Он был стар, как сами евреи, и базой его были зависть и негодование из-за того, что выглядело еврейским превосходством... <...> Антисемитизм Павла был чем-то существенно иным: он был идеологическим и религиозным; он был вплетен в ту метафизическую ткань, которую соткал Павел.

Павел не проповедовал фантастического обвинения, будто евреи убили Иисуса... <...> [Но] он заложил основы того, что обрекло его собственный народ, народ Иисуса, на кошмар, длящийся почти две тысячи лет…

Конечно, Павел не знал этого. Он только знал, что те, кого он более всего любил и ценил, отвергли его, и поскольку они отвергли его, он в свою очередь отвергал и ненавидел их [27, с. 149-150].

ПАВЕЛ (незадолго до смерти; Послание к Римлянам, 9:3):

Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть, израильтян... [2, с. 1235].

Э. РЕНАН:

Что же такое Павел?.. Господствующей чертой его характера не была доброта. Он был горд, суров, резок; ...он считал себя безусловно правым... ссорился с разными людьми. Не был он и ученым; можно даже сказать, что он много повредил науке своим парадоксальным презрением к разуму... И поэтом он не был. Писания его не очаровывают: форма их сурова и почти всегда лишена изящества. <...>

Он был выдающимся человеком дела... энтузиастом, завоевателем, миссионером, пропагандистом, тем более пылким, что сперва фанатизм его был направлен в прямо противоположную сторону.

<...>

Писание Павла было... причиной главных недостатков христианского богословия. Павел – отец хитроумного Августина, сурового Фомы Аквинского... свирепого богословия, осуждающего и предрекающего гибель [86, с. 241-242].

С. ЛОЗИНСКИЙ:

Первым Великим инквизитором был Томас Торквемада.

Еще юношей, поступивши в монастырь... Томас приобрел большую известность в Кастилии благодаря своему суровому образу жизни, непреклонному характеру, строгому благочестию и необыкновенному красноречию. <...> ...он... отказывался от всяких титулов и почестей, предпочитая оставаться простым проповедником-доминиканцем... Лишь в 1459 г., т.е. 39 лет отроду, Торквемада согласился, наконец, принять звание приора в монастыре св. Креста в Сеговии – с этого момента собственно и началась карьера этого необыкновенного человека, так как обитель эта была излюбленным местом паломничества всей кастильской аристократии, не исключая и королевской семьи... Томас... вскоре был назначен духовником инфанты Изабеллы, будущей королевы.

При вступлении Изабеллы на престол Торквемада, казалось, по-прежнему оставался чужд всякого честолюбия, отказываясь от архиепископского звания и кардинальской шляпы. Это особенно выделяло его из массы жадного к почестям и титулам испанского духовенства... Однако под личиной скромности Торквемада таил смелый план: он опасался, как бы быстрое повышение по ступеням обычной церковной карьеры не нанесло удара задуманному им делу. <...> Торквемада... рассчитывал стать выше епископов... чтобы самостоятельно вести дело

борьбы с ересью и неверием, ...он считал инквизиционные трибуналы тем магическим орудием, которое лишь одно способно с корнем вырвать жало ереси и нечестия.

<...> Торквемада попал в число тех семи инквизиторов, которые были впервые назначены папой Сикстом IV для борьбы с неверием в Испании. В качестве инквизитора Томас обнаружил необыкновенные организаторские способности, удивительную выдержку, не знавшую границ жестокость и поражавшее всех хладнокровие... никакой грешник не мог рассчитывать на снисхождение или милосердие, раз в судебном трибунале заседал Торквемада. ...одновременно с этими качествами Томас отличался глубокой преданностью царской семье...

С получением звания Великого инквизитора... прежний аскет, не евший никогда мяса и не носивший иного платья, кроме простой доминиканской рясы, стал жить в богатых хоромах, окруженный многочисленной челядью; в его распоряжении находилось 250 вооруженных

пехотинцев и 50 кавалеристов. <...> Бывший бессребренник... не брезгал теперь, несмотря на запрет доминиканского ордена обладать какой-либо собственностью, богатствами осужденных грешников и копил огромные суммы денег... Он далеко не был лишен человеческих слабостей, и непреклонность его натуры выражалась в суровости по отношению к другим, а не к собственной личности [8, с. 68-71].

114 511 человек осудили трибуналы Торквемады. Он умер в 1498 году, а пламя, снижаясь, унялось только в 1826-м, когда в Валенсии инквизиторы в последний раз сожгли еврея [8, с. 265].

Сто лет без костров – похолодало в Фобии. И новые включились печи.

ГИТЛЕР:

Мы хотим произвести отбор слоя новых господ, чуждого морали жалости, слоя, который будет сознавать, что он имеет право на основе своей лучшей расы господствовать... над широкой массой [3, т. 1, с. 255].

Из книги “Освенцим глазами СС”:

ЭЙХМАН Адольф, оберштурмбанфюрер [подполковник] СС (род. 19.3.1906 г.).

Член национал-социалистской немецкой рабочей партии (№ 899895) и СС (№ 45326). В сентябре 1933 г. начал свою службу в СС и через год был переведен... в штаб рейсхфюрера СС Гиммлера, в главное управление имперской безопасности (РСХА). <...> В 1937 г. он отвечал за эмиграцию евреев из Германии. В 1938 г. после аннексии Австрии он был откомандирован в Вену на пост начальника центрального управления по делам эмиграции евреев. После захвата Гитлером Чехословакии Эйхман, как специалист по делам эмиграции евреев, был послан туда во второй половине 1939 г. <...> В середине 1941 г. гитлеровское руководство решило приступить к... “окончательному решению еврейского вопроса”. Организация этого мероприятия была поручена... реферату "IV В4", руководимому Эйхманом [49, с. 295-296].

ЭЙХМАН:

...я был несказанно рад, так как меня увлекала эта проблема, ...моему шефу – Гейдриху – я обязан тем, что мне были предоставлены широкие возможности для ознакомления с богословием, которое я изучал на протяжении двух лет. Это он послал меня на Ближний Восток, что больше всего помогло мне в пополнении моих знаний. Я изучил, хотя и неважно, древнееврейский язык [48, № 8, с. 115].

По 3. ЭЙНШТЕЙНУ и Г. ХАУЗНЕРУ:

Кривоногий, среднего роста, худощавый и светловолосый... По характеру – педантичный

чиновник, ждущий указаний сверху. После каждого разговора он составлял официальную

записку. Всегда норовил спрятаться за спину начальства. В 1934 г. его привлекли в качестве

второстепенного служащего к составлению одной из гестаповских картотек. Он сам печатал карточки на пишущей машинке – без помарок...

В 1939 г. Эйхману была выдана нижеследующая характеристика:

“... Расовый тип: нордически-динарский

Личные особенности: самоуверен

Поведение на службе и вне ее: безупречно корректен...”

Из рассказа свидетеля:

“... в то время я жил в Праге. <...> Я пошел на собрание, на котором выступал Эйхман. <...>

Один из устроителей собрания представил меня Эйхману в качестве “влиятельного члена

еврейской общины”...

Прошло много лет. Однажды утром в 1943 году я услышал шум на улице... Перед домом стояла машина, около которой суетилось множество немцев в форме СС. <...> Через минуту раздался стук в дверь. Там стоял эсэсовец, он схватил меня за руку и потащил на улицу.

<...> В кабине, развалившись, сидел сравнительно молодой офицер...

– Кажется, вы меня не узнаете... влиятельный еврей! – сказал он. Я признался, что забыл его имя... Офицер... приказал эсэсовцу забрать меня... Мне сказали, что офицера зовут Адольф Эйхман.

Примерно через полчаса мы подъехали к большому зданию... Я очутился в громадном зале. Это был кабинет Эйхмана. Эйхман сидел за гигантским письменным столом красного дерева, позади него на стене висел большой портрет Гитлера. У каждой двери в зале стояло по два солдата, кроме того перед Эйхманом толпилось множество эсэсовцев...

Эйхман крикнул что-то конвойному. Дверь распахнулась, пятеро солдат ввели двух мальчиков. Одному было лет тринадцать, другому лет восемь. Из другой двери появился еще один солдат с плачущим восьмимесячным ребенком. Видно было, что детей долго морили голодом”.

“...Материальное положение: удовлетворительное

Отношение к семейным обязанностям: хорошее...”

“...– С сегодняшнего дня вы меня будете помнить, – сказал Эйхман, обращаясь ко мне.

Потом он приказал эсэсовцу “прочесть еврею лекцию”.

Я не имел понятия, в чем провинились мальчики, только потом я узнал, что они бросились на эсэсовца, избивавшего прикладом старуху.

Дети молча ждали решения своей судьбы. Эсэсовец вынул изо рта сигарету и подошел к восьмилетнему мальчику. Два других эсэсовца схватили несчастного и положили его руку на стол.

Эсэсовец прижал горящую сигарету к руке мальчика, в комнате запахло горелым мясом. Мальчик закричал, но садист продолжал вдавливать сигарету в его руку. Мальчик отчаянно вертел головой, лицо его свело от боли. Минуты через три он потерял сознание. <...> Кто-то

из солдат вынес мальчика.

Второй мальчик пытался вырваться из рук охранника, но тот держал его крепко. Один из

эсэсовцев включил на столе Эйхмана электрическую настольную зажигалку и поднес к ней длинную иглу. Он держал иглу над зажигалкой до тех пор, пока она не раскалилась. Затем он подошел к старшему мальчику и воткнул ему иглу в глаз. Мальчик не потерял сознания, крики несчастного были слышны даже после того, как эсэсовцы увели его из комнаты.

Эйхман с довольной улыбкой откинулся на спинку большого кожаного кресла”.

“...Черты характера: весьма активен, общителен, целеустремлен; обладает сильной волей твердостью; восприятие – острое, сообразительность – отличная.

Знание и образование: отличные, особенно в специальных областях...”

“...– Да, теперь вы меня не забудете, – произнес он негромко. – <...> Евреи – бич человечества. Их нужно уничтожить. А единственный способ их уничтожить – это истребить молодежь... Старики погибнут сами”.

“Особые достоинства и способности: умеет вести переговоры, хороший организатор...”

Когда метод расстрела, – говорит ХАУЗНЕР, – был признан неудовлетворительным, возникла идея истреблять евреев газом. Первые опыты провел Глобоцник в Польше. Убедившись в эффективности нового метода, Эйхман лично съездил к Глобоцнику и сообщил ему, что его эксперименты будут отныне использованы в широком масштабе. Вместе с Гессом Эйхман выбрал подходящее место для строительства газовых установок в Освенциме и посетил также лагеря смерти в Треблинке и Хелмно, чтобы проверить их работоспособность. Он был доволен новым методом... Он и его подчиненные занялись заготовкой газа синильной кислоты.

В начале 1945 года, незадолго до окончания войны, Эйхман еще проектировал истребление остатка евреев в газовых камерах Терезиенштадта, которые предполагалось устроить там по его инициативе, – хотя к тому времени в других местах они уже перестали действовать.

“... Особые недостатки и слабости: нет...”

“... Эйхман кивком подозвал к себе еще кого-то из эсэсовцев и показал ему на плачущего младенца. Эсэсовец подошел к ребенку, нерешительно взглянул на него и, запинаясь, пробормотал:

– Мне очень жаль... Но я не могу... Ведь он еще совсем маленький...

Лицо Эйхмана побагровело от ярости:

– <...> Я дам вам урок: нельзя быть таким мягкотелым – ведь в конце концов речь идет о еврейском ребенке. – Он встал с кресла, вынул из кобуры пистолет и с улыбкой направился к ребенку. Потом он повернулся ко мне и сказал: – Смотрите внимательно... Теперь вы

меня никогда не забудете, влиятельный еврей. – Он прижал дуло к голове ребенка и... спустил курок. – Вот как нужно делать такие вещи. – После этого он обратился к провинившемуся эсэсовцу. – А теперь идите к своему начальнику. Я дам вам такую работу, от которой

ваши нервы придут в порядок”.

“... Мировоззрение:

а) Степень убежденности: глубокая.

б) Ораторские данные: отличные.

в) Отношение к национал-социалистической идеологии:

принимает безоговорочно.

<...> Имеет все данные для роста.”

“ <...> Пистолет был так близко от головы ребенка, что капли крови попали на дуло. Эйхман... бросил пистолет стоявшему рядом эсэсовцу.

– Почистите, – сказал он и добавил, указывая на пол, залитый кровью. – Пусть уберут эту гадость. – Потом он повернулся ко мне и сказал: – Мясо этого ребенка бросят моим псам, а кости будут перемолоты и использованы на мыло и удобрения”.

“...Общий вывод: великолепный и энергичный работник, обладающий большими способностями для руководящих должностей в специальной области, особенно ценен как организатор... В своей области признанный авторитет...”

“Вырвавшись из рук охранников, я бросился на Эйхмана. Ловко отскочив, он схватил второй пистолет, лежавший на письменном столе, и ударил меня по голове”.

“...имеет спортивные значки СА, имперскую спортивную грамоту”.

“Меня втолкнули в машину и привезли в Освенцим.

– Добро пожаловать на вашу новую родину, – насмешливо приветствовал меня эсэсовец. – Здесь вы не будете одиноким... Ваши жена и дети прибыли уже час назад.

...он сказал правду, ...моя жена, сын и дочь были сожжены в крематории Освенцима [5, с. 151; 87,1962, № 12, с. 223-224,232-233].

ЭЙХМАН:

В Освенциме Гесс показал мне все, и в заключение – ров, где... лежали трупы удушенных евреев; их затем обливали легковоспламеняющейся жидкостью и поджигали – они жарились словно жаркое... [48, № 9, с. 124].

ВИСЛИЦЕНИ (сотрудник и приятель Эйхмана):

...я видел Эйхмана в конце февраля 1945 года... Он сказал тогда, что если война будет проиграна, то он покончит жизнь самоубийством. <...> Он сказал, что он с улыбкой прыгнет в могилу, так как он с особым удовлетворением сознает, что на его совести около 5 млн. человек [3, т. 1, с. 848].

Из книги “Освенцим глазами СС”:

Эйхман... после капитуляции Германии скрывался...... ему удалось выехать в Италию и на Ближний Восток, а оттуда в Аргентину. 11 мая 1960 года он был схвачен в Буэнос-Айресе членами... организации Израиля, которая давно разыскивала Эйхмана и тайком перевезла в Иерусалим. Там состоялся судебный процесс над Эйхманом, он длился с 11 апреля по 15 декабря 1961 г. [49, с. 296].

ЭЙХМАН (в 1961 г., на судебном процессе):

Я считаю уничтожение евреев одним из наичудовищнейших злодейств в истории человечества [88, с. 273].

ЭЙХМАН (в 1957 г., на свободе):

...если бы из 10,3 миллиона евреев было убито 10,3 миллиона, то я был бы счастлив [48, № 8, с. 116].

ЭЙХМАН (в 1961 г.):

...группа людей, к которой я принадлежал, отдавала приказы. Она заслуживает, по моему мнению, наказания за чудовищные преступления, за страдания жертв. Такой жертвой являюсь я [88, с. 338].

ЭЙХМАН (в 1957 г.):

...я не чувствую вины, так как для меня... было первейшей обязанностью выполнить свой долг перед народом и отчизной [48, № 10, с. 122].

ЭЙХМАН (в 1961 г.):

Я прошу прощения у еврейского народа... я чувствую стыд, когда вспоминаю ущерб, нанесенный евреям, и преступления, совершенные против них [88, с. 339].

Из книги “Освенцим глазами СС”:

Эйхман был приговорен к смерти через повешение... Труп Эйхмана был сожжен, а пепел рассыпан в открытом море [49, с. 296].

МЮЛЛЕР (начальник гестапо, шеф Эйхмана):

Если бы у нас было 50 Эйхманов, мы наверняка выиграли бы войну [48, №8, с.115].