Текст книги "Эфиопские хроники XVIII века"

Автор книги: Автор неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 24 страниц)

И когда услышал обо всем этом сей глава вельмож Микаэль, стал советоваться с душою своей и разумением, ибо был он основателен: «'Сегодня пятница, и не пойду я в битву, ибо это день пребывания господа моего на древе крестном». И на следующий день, то бишь в день субботы еврейской, сказал он: «Ныне не пойду я сражаться с врагами моими, ибо это день пребывания господа моего в гробнице». А в воскресенье он сказал: «Ныне не пойду я дорогою сражения с врагами моими, ибо в этот день явлено было воскресение господа моего. И богатый и бедный, малый и великий радуются в этот день весьма. А кто не делает так, как делаю я, будет причислен к иудеям, врагам спаса нашего!» И, сдумав эту думу с разумением своим и душою, взмолился он к господу и сказал: «Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня; многие говорят душе моей: "нет ему спасения в боге". Но ты, господи, щит предо мною...» (Пс. 3, 2-4) и до конца [псалма]. И еще сказал он: «Спаси, господи; ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими...» (Пс. 11, 2) и до конца. И снова сказал он: «Господь-свет мой и спасение мое: кого мне бояться...» (Пс. 26, 1) и до конца. Еще сказал он: «Вступись, господи, в тяжбу с тяжущимися со мною...» (Пс. 34, 1) и до конца. И снова сказал он: «Помилуй меня, боже, по великой милости твоей...» (Пс. 50, 3) и до конца. И еще сказал он: «Поспеши на помощь мне...» (Пс. 21, 20) и до конца. И снова сказал он: «Боже! именем твоим спаси меня...» (Пс. 53, 3) и до конца. Еще сказал он: «Боже! язычники пришли в наследие твое...» (Пс. 78, 1) и до конца. И снова сказал он: «Господи, боже спасения моего...» (Пс. 87, 2) и до конца. Еще сказал он: «Боже отмщений, господи...» (Пс. 93, 1) и до конца. И снова сказал он: «Услышь, боже, молитву мою, и вопль мой да придет к тебе...» (Пс. 101, 2) и до конца. Еще сказал он: «Возвожу очи мои к горам...» (Пс. 120, 1) и до конца. И снова сказал он: «Много теснили меня от юности моей...» (Пс. 128, 1) и до конца. Еще сказал он: «Господи! Ты испытал меня и знаешь...» (Пс. 138, 1) и до конца. И снова сказал он: «Буду превозносить тебя, боже мой, царю...» (Пс. 144, 1) и до конца. Еще сказал он: «Готово сердце мое, божие...» (Пс. 107, 2) и до конца.

И после сего в понедельник, то бишь на следующий день после дня воскресения спаса нашего, вышел сей глава князей Микаэль с войском своим с великой грозою и многим величием туда, где были его супостаты, чтобы сразиться с ними, и повстречался с ними в битве. Тут бежали они и мчались по обычаю своему и не задержались нисколько из-за страха своего и трепета безмерного, ибо снискали они напасть худшую, нежели прежняя. Мне же кажется, что не один глава дома царского Микаэль с войском своим навел на них страх и поселил трепет неколебимый в сердца их, но пребывал с ним святой Михаил-архангел с воинством своим. И он навел на них страх и трепет, как сделал прежде с людьми Сирийскими, ибо люди Сирийские пришли с царем своим в гордыне и превозношении, говоря: «Кто противостанет нам и кто сравнится с нами?» Они взяли [с собою] все имущество свое и приготовили всю утварь домашнюю, чтобы навсегда устроить дома свои, окружить Самарию и убить людей вместе с царем их, а уцелевших от убиения пленить. Люди же Самарии пребывали в великом горе и бедствии от жестокого голода, ибо тогда был голод. И до того усилился голод, что люди ели друг друга от великого голода этого. И в это время послал царь посланцев бедствия к пророку божию Елисею и пригрозил ему смертью. И предрек пророк, что помилует бог творения рук своих: и в тот день, когда предрек пророк, бог, помощник смиренных, ибо утишил он ради смиренных глас гнева своего, ниспослал [архангела Михаила] на людей Сирийских. И трепет вошел в сердца их, и поселился в них страх., И поднялись они оттуда и пустились в путь домой, бросив все имущество принесенное и дома приготовленные. А когда бежали и убегали, то слышали глас гнева божия, пугались и содрогались, ибо вещал им бог гласом гнева своего: «Быстро, быстро уходите за превозношение ваше!» И так прибыли они в страну свою. А в это время люди Самарии, когда по причине случайной услышали известие об этом, спустились к Йордану и нашли там все это имущество и приготовленные дома, расставленные по порядку. Возрадовались они весьма и начали уносить это по мере сил и возможностей. И пришли они в дома свои, радуясь, и таким образом спаслись от голода жестокого (ср. IV Книга царств б-7).

Так и эти слабые, словно юноши, купили коней сильных, и наелись хлеба, и много отучнели, ибо, вкушая его много дней, стали превозноситься[867]867
  Здесь нашло свое отражение старинное эфиопское убеждение в том, что сытый человек склонен к наглости. И в современном амхарском языке слово «сытый» имеет также и значение «наглый» (ср. русское «зажравшийся»).


[Закрыть]. Еще изострили они копья, и наточили острые мечи, и напрягли луки, и погрузили продовольствие на ослов. И таким образом прибыли на конях в область дальнюю, и не осталось никого в домах их, как у людей Сирийских, о которых написано. И так прибыли они сюда и напротив города устроили стан великий. И когда вышел глава князей Микаэль для сражения с этими людьми, то показалось мне, что поднялся святой Михаил-архангел, и пошел к богу, и встал пред ликом его, и просил дозволения помочь главе князей Микаэлю в этот день. Бог же, любящий притесненных и не любящий притеснений, дал дозволение ему творить да желанию своего разумения. В это время обратилось естество святого Михаила-архангела в естество сего Микаэля, главы князей. И когда раздался глас гнева божия в гласе Михаила вышнего, а глас гнева Михаила вышнего раздался в гласе Микаэля нижнего, то глас гнева Микаэля нижнего потряс землю, на которой стояли эти дерзкие. И потому у этих дерзких людей закружились головы, и пропало разумение, и исчезло понимание, и помрачились очи, и ослабели руки, и запинались ноги, и не знали они, что делать. И когда не могли они таким образом бежать и убегать, то дрогнули, заколебались и ушли посрамленными, оставив все имущество принесенное и дома приготовленные. И обогатились их конями, купленными за многое добро, и питались пищею, ими оставленной, ибо не могли они воссесть на коней от многого трепета во время бедствий и несчастий. Сколько повествовать нам об оставленных сокровищах, но отдохнем и завершим речь.

Так, оставив все имущество, ушли они обездоленными по домам своим. И, придя в дома свои, ни одного дня не жили в домах, но спустились в земли низменные, ибо боялись весьма и трепетали. Чуть не метилось и не казалось мне в то время, что таков обычай их всегдашний – покупать коней, и шить шатры новые, и одевать домочадцев в одеяния [новые], и готовить продовольствие и доспехи воинские, как прежде заведено, и что поднимут они дома свои по подразделениям своим, и придут снова, и отдадут нам все это целиком во второй раз, как отдали нам прежде, и уйдут нагими, и пойдут в свою страну, и войдут в дома свои, ибо таков их обычай. Но кому приходить, ибо из бежавших людей, которых здесь было много, тысячи тысяч: погибли по дороге и пали. Кости их белели, как град, усеявший виноградник, так что издалека видно было для глаза то место погибели, где пали они. А добра и сокровищ откуда было взять им и принести, ибо все добро, что имели они, они принесли нам и отдали. И, сделав так, ушли они скоро. Но мы будем жить – так же, ибо не прейдет их позор.

Возвратимся же к прежнему повествованию нашему и к восхвалению сего главы вельмож Микаэля, ликом светлого, ростом высокого, помышлением кроткого и смиренного, рукою щедрого, с ликом в суде непосрамленного, с языком чистым ото лжи, который не смотрит ни на младенца, ни на возросло-го, когда служит помазаннику[868]868
  Эти славословия Микаэлю рифмованы.


[Закрыть]. И когда он возвратился с битвы, усугубилась радость у всех в этой столице, ибо переменил он смерть на жизнь. И таким образом уподобился он отцу своему, то бишь Христу, который умер ради людей заблуждающихся. А если ты скажешь: «Что это ты такое говоришь?», я: скажу тебе: «Если бы не вышел из столицы глава князей Ми-каэль на битву с этими мятежниками, вошли бы они в эту столицу и погубили бы нас мечом и копьем. Когда укрылись мы в крепости нашей, сей глава князей Микаэль не допустил им убить нас, но пошел к ним, говоря: „Умру за весь народ!“». А когда говоришь ты: «Он же не умер, а остался жив, так зачем говоришь ты о смерти?», то я скажу тебе: «Он бы воистину умер, если бы сказал: „Не буду умирать“ – и не вышел бы в битву из крепостных стен, ибо отец его, Христос, – жив, и в живом отце своем, Христе, он остался жив, как гласит Писание: „Жизнь моя конечна, а в жизни Христа я буду жить“ (ср. Гал. 2, 20)». И в такой радости и веселии вошел он в дом свой.

А затем ради чуда, сотворенного ему от бога, молился он молитвой благодарения и говорил: «Превознесу тебя, господи, что ты поднял меня...» (Пс. 29, 2) и до конца. Еще сказал он: «Благословлю господа во всякое время...» (Пс. 33, 2) и до конца. И снова сказал он: «Милость и суд буду петь тебе...» (Пс. 100, 1) до конца. Еще сказал он: «Благослови, душа моя, господа и вся внутренность моя – святое имя его...» (Пс. 102, 1) до конца. И снова сказал он: «Славьте господа, ибо он благ, ибо вовек милость его. Да скажет ныне дом Израилев: ибо вовек милость его...» (Пс. 117, 1-2) до конца. Еще сказал он: «Хвали, душа моя, господа...» (Пс. 145, 1) до конца. И снова сказал он: «Хвали, Иерусалим, господа...» (Пс. 147, 1) до конца. Еще сказал он Песнь пророков и молитву Моисея «Пою господу, ибо он высоко превознесся» до того места, где говорится: «Влага стала как стена» (Исх. 15, 1-8).

И в тот день, когда были побеждены и бежали эти люди, любящие битвы и боящиеся жезла крепкого, услышали мы, что пребывали дружинники царские в битве на стороне мятежников и были захвачены в плен. Их захватили, привели и представили сему главе Эфиопии Микаэлю. Он же спросил их, говоря: «Разве вы не дружинники царские? Как же оказались вы вместе с мятежниками на поле битвы?» И сказали они: «Да, мы дружинники царские, мы и вправду были на стороне мятежников в битве, ибо царь послал нас к родичам своим, людям валло, и союзникам своим, людям Дамота, сказав: "Идите скоро и сразитесь с Микаэлем, врагом моим, а не то не будет нам ни счастья, ни здравия!". И не были мы в этой области, но отослал он нас в область другую». Таковы были свидетельства дружинников царских. Тогда печалился он сугубо, и скорбел явно, и оставил надежду на любовь с царем, и стал советоваться, что лучше для него самого, сей глава советников Микаэль, и сказал: «Пусть стережет дом царский войско мое, ибо в это смутное время кто бы ни сделал зло царю, подумают на меня». И, сказав это, стал охранять дом царский с великим тщанием, ибо был осмотрителен.

ИСТОРИЯ ПОХОДА РАСА МИКАЭЛЯ СЭХУЛЯ

И когда услышали это отшельники из Вальдеббы, которые знали это дело от начала и до конца, то сказали: «Если верно то, что слышали мы из уст дружинников царских, то нехорошо поступает царь и нет вины на сем главе осмотрительных Микаэле, ибо не любит господь нарушения завета». А если ты скажешь: «Как же так?», я скажу тебе, что заключил бог завет е человеком земным, говоря: «Буду рожден я от дочери твоей, и буду прозябать в юдоли твоей, и искуплю тебя». И после этого много раз, когда притесняли его дети Адамовы, преступали заповеди его, искажали его в виде идолов каменных и деревянных и поклонялись творению рук своих, не говорил бог: «Раз притеснили меня дети Адамовы, разрушу завет, что заключил я с ними», хоть и подобало ему сказать так, ибо притесняли его много раз. Но поступал он как сказал и соблюдал клятву. Поступая так, он говорил нам: «Соблюдайте клятву и не преступайте завета».

И снова заключил он завет с честным Ноем, чтобы не погибла земля при потопе. А затем, когда притеснили его дети его, не послал он вод потопа [снова] на эту землю, говоря: «Раз притеснили меня дети его и опечалили, совершая беззаконие, уничтожу я землю!», хоть и подобало ему сказать так, ибо опечалили его сугубо. Но он соблюдал завет. Поступая так, вразумлял, чтобы соблюдали мы клятву и хранили завет.

Еще заключил он завет с Авраамом, говоря: «Умножу семя твое как звезды небесные и как песок на берегу морском» (ср. Быт. 17, 4-8), и исполнил ему это, и умножил детей его, зная, что притеснят его потом дети его. И хоть подобало ему пренебречь заветом и уменьшить детей Авраамовых, ибо знал он, что притеснят они его, и сотворить [лишь] немногих избранных, которые не будут притеснять его, он все же соблюл завет, который дал Аврааму. Он поступил так, чтобы мы не преступали клятвы и соблюдали завет.

И снова заключил он завет со смиренномудрым Давидом, говоря: «Плод чресл твоих поставлю я на престол твой» (ср. II Книга царств 7, 12). А потом, когда притеснили его плоды чресл [Давида], не низложил он их с этого престола, но соблюл завет, который установил с отцом их, честным Давидом. И доныне пребывают в сей стране плоды чресл его на этом престоле[869]869
  См. коммент. 33 к «Истории царя царей Адьям Сагада и царицы Берхан Могаса».


[Закрыть]. И это так же, как говорили мы прежде об Аврааме, сделал он, чтобы уразумели мы, что нельзя нам нарушать клятву и завет.

Еще заключил он завет с сыном его, Соломоном, Екклесиастом Израиля, когда молился Давид богу, говоря: «Дозволь мне построить святилище». И ответил господь Давиду, говоря: «Не ты построишь мне [дом], но сын твой, Соломон, построит святилище» (ср. II Книга царств 7, 2-13). И во время для построения построил Соломон дом святилища бога, ибо всему, свое время (Еккл. 3, 1). Не изряднее была любовь, коей возлюбил Соломон бога, любови Давида, но не оставил бог реченного в завете и не стал делать так, как не говорил. Так поступал он, научая нас путям соблюдения завета и клятвы.

И снова заключил он завет с Моисеем-пророком, говоря: «Иди в землю Египетскую и скажи фараону: отпусти мой народ, который воистину служит божеству моему». Моисей же в это время по смирению своему сказал: «Я косноязычен и не могу этого». И сказал бог: «Аарон будет тебе языком, а ты будешь ему вместо бога, и я помогу тебе» (ср. Иех. 4, 10-16). Обнадеженный этим заветом, честной Моисей пошел в землю Египетскую и сделал, как было ему приказано, и вывел Израиль из земли Египетской, и разделил для него море Чермное, и провел, как по дороге сухопутной. И когда преследовали их враги, ибо казалось им, что пройдут они той же дорогою, что прошли они, сошлись воды, стоявшие стеною оправа и слева, и поглотили врага вместе с войском его. Все это свершилось по повелению слова заветного, дабы внушить нам надежду на воздаяние за [соблюдение] клятвы и завета.

Еще ночь и день, лето и зима меняются силою власти заветной, ибо свои дела у ночи, и не переходят они в день, и не делают днем [эти] дела. И свои дела дневные, и не переходят они в ночь, и нет такого ночью. И у лета род свой, и не станет он родом зимним. У зимы свой род, и не станет он родом летним, но по делу и по роду чередуются они, как гласит Писание: «Род проходит, и род приходит» (Еккл. 1, 4). Все, что происходит, – с попущения власти божией и по повелению завета. Сколько же повествовать мне о завете и клятве, ибо соблюдающим их строго – польза, а нарушающих постигает наказание жестокое!

Сей же глупый царь по малости возраста и разумения весьма опечалил [бога], ибо обрел он то, что обрел Ровоам. Ибо Ровоам пренебрег советом старцев, приближенных отца своего, и последовал ничтожному совету молодых, приближенных своих, и потому уменьшилось его царство (ср. III Книга царств 12., 6-17). Но у сего [царя] не только царство уменьшилось, но и великие беды воспоследовали. Если бы советовался он с сим главою ученых Микаэлем, и хранил бы устав клятвы и завета, и перестал бы советоваться с этими юными разумом людьми, то бишь Лубо и Василидом, не постигли бы его все эти беды. Но что говорить нам? Остается нам сказать: сделанное бог сделал, ибо он делает, что хочет, и творит, что изволит, и никто не скажет ему: «Это из сделанного тобою – худо, а это – хорошо». Поэтому, мы что слышали – поведаем, что знаем – передадим, что уразумели – объясним людям, которые появятся во времена грядущие, что не глава праведных и честных Микаэль был притеснителем царя с войском его, но сам был притеснен он словами и деяниями людей злых, то бишь Фасиля, который Варання[870]870
  Обычно эфиопы сразу после собственного имени человека ставят имя его отца (фамилии неизвестны в Эфиопии). Отцом Фасиля, или Василида, был Варання, т.е. он был Фасиль Варання, но наш автор довольно часто между именем человека и именем его отца ставит частицу, которая означает «что», «который».


[Закрыть], и Лубо. Они оправдывались, говоря так: «Мы пребываем с царем, мы служим царю, и мы помогаем царю». Все эти речи их – ложь, и нет в них правды. Но ненавидели они царя. А если бы любили его, то не стали бы совращать его речами диавольскими и не стали бы разлучать его с возлюбленным души его Микаэлем, но подобало бы им сказать ему: «Соглашайся и советуйся с сим главою дома твоего Микаэлем во всяком деле, что делаешь, ибо мы знаем, что принесет он тебе пользу великую. Мы же когда говорим тебе какую речь, то не слушай нас, ибо мы – молоды, и нет у нас разума». Вот что подобало бы им сказать. Они же, оставив все это, говорили ему, посоветовавшись между собой: «Выгоним Микаэля из дома царского, а если откажется он, убьем его и будем жить одни в доме царском».

О притеснение сие, сотворенное над этим главою молчащих и смиренных Микаэлем! Пред притеснением сим бледнеет притеснение Навуфея и Урии (ср. III Книга царств 21; II Книга царств 11). Этот народ окаянный уподобился человеку криводушному, который грелся с ближними своими на солнце и сказал ближним своим: «Уйдите от меня, ибо не хватит мне солнечного тепла. Пусть не греет [солнце] вас, но пусть одного меня греет!» Еще уподобились они человеку жадному, который возжаждал и спустился к реке Геон, и там обнаружил других людей жаждущих, и сказал им: «Заклинаю вас именем господа, не пейте и идите к другой реке, ибо жажду я весьма и не хватит мне этой воды!» Еще уподобились они человеку ненасытному, который пошел в церковь, чтобы причаститься плоти спасителя и крови его, искупления грешных. И содрогнулся он, и опечалился, и горевал много, и говорил в сердце своем: «Откуда взять причастия для всех этих людей? Уж лучше мне пойти домой». И вернулся он домой, ропща на многолюдство в церкви во время причастия. Разве так говорит человек христианский: «Выгоню всех людей из дома царства и один буду [там], ш все заботы царские я один устрою»? Но что нам говорить, либо судит-то бог!

Но так скажем мы: после сего стерег он дом царский при помощи собственного войска по причине, о которой упоминали мы прежде. Он послал войско многочисленное на гору бедствий, то бишь Вахни[871]871
  См. коммент. 157 к «Истории царя царей Адьям Сагада и царицы Берхан Могаса».


[Закрыть], а сам не пошел, но остался в столице, чтобы охранять столицу. Это же войско многотысячное пошло в день первой субботы, 30 миязия[872]872
  6 мая 1769 г.


[Закрыть], в который справляется праздник святого Марка-евангелиста, апостола и мученика, а с горы бедствий [вышли они] в день субботы христианской святой, 1 генбота[873]873
  7 мая 1769 г.


[Закрыть], в который справляется праздник рождества владычицы нашей святой девы обоюду естеством Марии-богородицы[874]874
  Событие рождества богородицы сохранилось не в Писании, а только в церковном предании, отчего дата этого праздника расходится в преданиях эфиопской церкви и остального христианского мира. Эфиопская церковь празднует рождество богородицы не в сентябре, как все остальные, а в мае – 1 генбота. Любопытно, что эфиопы знали об этом расхождении, потому что в одном из старинных синаксарей эфиопской церкви, хранящемся в Парижской Национальной библиотеке (№ 126 по каталогу А. Зотанбера), рождество богородицы упоминается под 10 маскарама, т.е. в сентябре. Там же, по словам А. Зотанбера, имеется и «трактат относительно даты этого праздника, отмечаемого 10 маскарама по коптскому календарю св. Макария, в то время как в настоящем синаксаре память рождества св. девы отнесена на 1-й день месяца генбота» [47, с. 154].


[Закрыть], за грешников молившей сына своего, милостивого и человеколюбивого, и подавшей завет милосердия и милости чадам человеческим[875]875
  Имеется в виду так называемый «завет милосердия» – эфиопский церковный праздник, введенный, по-видимому, царем Зара Якобом (XV в.) и основанный на цикле апокрифических легенд греческого происхождения, восходящих к IV в. и получивших затем довольно широкое распространение, в частности и в Палестине, откуда они, вероятно, и проникли в Эфиопию. Суть этих легенд сводится к тому, что Христос после своего распятия, смерти и погребения воскрес и явился к деве Марии, оплакивавшей его у гроба, и дал ей обещание («завет») миловать грешников по ее предстательству.


[Закрыть]. В этот день свели они [с горы] мужа благого, мудрого и знающего, по имени крещения – Иоанна, и; привели его тотчас. И когда услышал о приходе его глава князей Микаэль, то вышел ему навстречу с многотысячным войском своим. И привел его с войском, которое окружало его, как пчелы окружают сладкий мед, и ввел его в дом царства 4-го дня этого месяца сей глава дома царского прославленный... Вошел он в дом царства с помощью божией и со славой. И., войдя, призвал он иереев и законников, князей и войско и все приготовил для чина [поставления на] царство, как было уетановлено при прежних царях. И увенчал его венцом царства и посадил на престол отца его, Давида, этого сына царя Иясу старшего, опору царства Иоанна. И сказали все бывшие там: «Да здравствует, да здравствует на престоле отца своего царствующий Иоанн, муж кроткий и смиренный!»[876]876
  Столь необычные для эфиопского царя эпитеты, провозглашаемые публично («муж кроткий и смиренный»), объясняются тем, что Иоанн, сын царя Иясу I и. брат царя Бакаффы, поставленный Микаэлем на царство в качестве своей марионетки, был семидесятилетним увечным старцем (в свое время Бакаффа, чтобы сделать невозможным его восшествие на престол, велел отрезать Иоанну кисть руки) и действительно отличался крайней набожностью и кротостью. Менее всего он желал покидать Вахни и впутываться в государственную политику с ее грязью и жестокостью, тем более что и формально, как человек увечный, он не мог претендовать на престол. Однако Микаэля не могло смутить ничто, и он был неумолим. Как сообщает Дж. Брюс, когда придворные еще до воцарения Иоанна указали на увечность его кандидата как безусловное препятствие для того, чтобы делать его царем (а по эфиопским обычаям увечный человек не мог быть ни царем, ни священником), тот «рассмеялся, говоря: „А что царю делать руками? Вы что, боитесь, что он не сможет сам оседлать мула или навьючить его? Коли такое случится, пусть он позовет меня, и я помогу ему!“» [27, т. VI, с. 354].


[Закрыть]. А затем вышел указ под звуки труб, и поведали нам известие о воцарении сего царя. И умножились для мира радость и веселие, ибо значение имени его таково. Мир на радость сменил печаль от многолетней горести притеснения, ибо он уничтожил ее[877]877
  Это еще одна вымышленная этимология автора.


[Закрыть].

А на следующий день услышали мы известие о заточении прежнего царя, то бишь младенца Иоаса. А потом 9 генбота[878]878
  15 мая 1769 г.


[Закрыть] в понедельник, на 7-й день после того, как вошел в столицу Иоанн, рог веры, и на 6-й день после того, как увенчали его венцом царства, словом указа поведали нам известие о смерти прежнего царя, то бишь младенца Иоаса, нить жизни которого была обрезана по ничтожной причине и лета которого сократились из-за пренебрежения советами главы нашего Микаэля. Причину же смерти его мы не ведаем: то ли от тяжелой болезни, то ли от ужаса внезапного, то ли постигла его смерть скоропостижная[879]879
  При всем желании трудно поверить в такую неосведомленность нашего автора. «История царя царей Иоаса» прямо говорит, что «царь низложенный, когда пребывал во дворце, был удавлен по воле [нового] царя и по воле раса Микаэля» (с. 196), а Дж. Брюс и поименно перечисляет подосланных убийц: шалека Бээро, нэбура-эд Такле, два сына Лаэка Начо и тигрейский монах Вальда Крестос [27, т. VI, с. 351-352].


[Закрыть]. Да не знаем мы, но ведает бог, ибо ему одному ведомы [все] тайны. Мне же кажется, что это те люди окаянные, то бишь Фасиль, который Варання, и Лубо, свергли его с царства, а потом убили, ибо все это с начала и до конца из-за них. Когда же бог отмстит им по суду гнева своего и бросит их в яму наказания своего?

Но что нам говорить. Благословим же царствование царя нашего Иоанна, говорякак благословил царствие Давида, и Езекии, и Осии, бог да благословит царствие твое, Иоанн, рог евангелия нового! И как освятил царствие Константина и Гонория[880]880
  См.. коммент. 153 к «Истории царя царей Адьям Сагада и царицы Берхан Могаса».


[Закрыть], да освятит бог [царствие] Иоанна, рога заповеди троицы! И как вознес царствие Калеба и Марка[881]881
  Относительно Калеба см. коммент. 24 к «Истории царя царей Адьям Сагада и царицы Берхан Могаса». С Марком же дело обстоит гораздо интереснее. Как ни парадоксально, но здесь в ряду «царей праведных» упомянут не кто иной, как Марк Аврелий, известный своими гонениями на христиан. Как могло это имя попасть в такой благочестивый ряд? На вопрос «откуда» можно ответить без труда: разумеется, из эфиопских святцев, где под 29-м числом месяца сане отмечается «успение Марка, царя римского». В свое время Б. А. Тураев удивлялся по этому поводу: «... для Марка Аврелия, гонителя христиан, не было никаких оснований для чествования. Как проникали подобные monstra в официальные церковные книги, мы не можем определенно сказать» [8, с. 10]. Сейчас, благодаря фундаментальным исследованиям Э. Черулли [28; 29], этот вопрос можно считать разрешенным: появление в эфиопских святцах имен христоубийцы Понтия Пилата и Марка Аврелия обязано влиянию переводной литературы – старофранцузским и итальянским легендам о чудесном обращении в «истинную веру» даже таких закоренелых гонителей христиан. Эти европейские легенды в свое время проникли вместе с крестоносцами на Ближний Восток и в XIII в. были переведены на арабский язык в Сирии. Впоследствии оттуда они попали в Эфиопию, где имена «святых героев» этих христианских легенд попали в святцы.


[Закрыть], бог да вознесет царствие твое, о Иоанн, рог воли Иисуса Христа! И как сохранил царствие Израиля, отцов твоих, бог да сохранит тебя, и бог да поместит тебя в десницу свою, о Иоанн, рог веры! Солнце дневное да не попалит тебя, ни луна ночью, о Иоанн, рог иереев! Бог да хранит тебя от всякого зла, и бог да будет прибежищем душе твоей, о Иоанн, рог Писания! Бог да хранит тебя на путях твоих и при возвращении твоем, о Иоанн, рог семи даров, отныне и во веки веков. Аминь. Отче наш иже еси на небесех.

О глава даров Микаэль, не лгавший противу клятвы и завета, как эти Фасиль, который Варання, и Лубо, которые съели клятву свою, как тук пшеничный, и выпили присягу свою, как воду. Как сказал первый из мудрецов Сирах: «Сын мой! Не приучай уст твоих к клятве». А в другом месте сказал он: «Человек, часто клянущийся, исполнится беззакония, и не отступит от дома его бич» (Сир. 23, 8-11). Так блюди завет и клятву, ибо будут они тебе твердынею, и бог будет тебе помощником и опорою в день битвы, когда встретишься ты с врагами твоими, как помог он и сказал Иисусу [Навину]-князю: «Простри [копье], которое в руке твоей, к Гаю». Иисус простер руку свою к Гаю, и взяли его скоро окружившие город со всех сторон и зажгли огнем.

Жители Гая, оглянувшись назад, увидели, что дым восходит к небу. И не было для них места, куда бы бежать, ни туда, ни сюда. И народ бежавший обратился на преследователей, людей Гая. И встретились люди Иисуса, посланные с одной стороны, а другие с другой стороны, и убили язычников (ср. Иис Нав. 8).

Так же и ты, о глава могучих Микаэль, простер руку свою на Гай, то бишь обрел помощь божию от соблюдения завета и клятвы пред врагами своими, людьми валло и людьми Дамота. Витязи же твои прошли им в тыл и зажгли пламенем огня склоны Цада. И увидели [враги] поднимающийся дым позади себя и перед собой. Ты же с ангелом жизни святым Михаилом рассеял их, как прах, и не было у них убежища ни там, ни сям. Никого не боялся ты и не страшился, как гласит Писание: «Боящемуся господа некого ужасаться и страшиться» (Сир. 31, 18). А после сего насадил ты корень крепкий посреди Эфиопии, то бишь царя царей Иоанна, который поддерживает пошатнувшихся, то бишь притесненных. Господь в царствии небесном да воздаст тебе воздаяние Иова и Авраама прежних. Здесь же да не выведет он семя его из дома царского за сугубые труды его издавна и доныне. День же преселения твоего из сего мира да не сделает господь днем гнева, но днем милости по щедрости своей, ибо милостив он и милосерд. А если приидет внезапно грозное царствие его, да уделит он тебе место среди овец дома своего и да подаст тебе в наследие райский вертоград. Аминь. Отче наш иже еси на небесех.

О отцы мои и братья мои, что собрались в этом доме царском, дабы преподнести господину вашему Иоанну, царю царей, подать поклонения и дары благословения! Господь да не выведет вас из повиновения царю вашему, а коли погрешите вы немного и отклонитесь, да сделает к вам терпеливым сего Микаэля, честного и высокого главу вашего. И да сделает вам его ходатаем вашим пред царем, а самое главное и лучшее да подаст он вам время для покаяния. И да благословит он день смерти вашей, и как были вы войском царя земного, так да сделает он вас воинами дома царя небесного. А поперед всего любите друг друга, и да управит господь помышление ваше за это. Аминь. Отче наш иже еси на небесех.

О господине! Вот благословение. Да ведь не ведаешь ты, что нечестив я и грешен, ибо ты сказал мне: «Напиши историю бед моих ради истории царства». Разве, разве не ведаешь ты, что окружили меня псы многие, то бишь грехи многотысячные, число коих нескончаемо? Разве что по обилию терпения твоего ко мне. И не кажется мне, что не ведаешь ты многотысячных грехов моих, но [кажется, что] ведаешь. Лишь любовь твоя ко мне застилает тебе лик, дабы не взирать на грехи мои. Так не подобен ли ты отцу твоему, то бишь Христу, который не зазирал грешных людей, ибо сам отец твой не зазирал их. Он привел тебя ко мне с мудростью и богатством, с терпением и силою, коими сокрушаются враги твои во всякое время, коими посрамляются надменные пред тобою во всякий день, коими возвеличиваются смиренные в доме твоем во всякий час, коими возвеселяются удрученные в месте твоем каждый по достоинству своему, коими насыщаются голодные и напояются жаждущие по уставу своему, коими поддерживаются пошатнувшиеся от тяжести притеснения на площади судной суда твоего по чину своему. Ведь суд твой таков, ибо слышал ты слово Писания, которое гласит: «Люби грешников и ненавидь дела их». Еще ведомо тебе, что сказано: «Проклят всякий ненавидящий грешного, ибо сам он таков».

Еще кроме этого есть у тебя другая добродетель, то бишь любовь к врагам, ибо искушен [ты] в слове Писания, гласящем: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12, 21). Еще сказано: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (Рим. 12, 20). И потому ты и делаешь так, о господине; ведь знаешь ты от ученых о том, что беден я от богатства мудрости и ведения, ибо знание мое ничтожно, с волос единый на главе тех наставников, иереев твоих, а мудрость помышления моего-с мудростью праха земного, который попирают ноги тех мудрых, толкователей Писания, возлюбленных твоих. Но да будет мне благодатью заповедь любви твоей. Нем я, а она поведала мне то, что не по силам мне и не по разумению моему, ибо пришлец я, голодный, жаждущий, нагой, болящий и скованный цепями греха, ибо все виды несчастий, описанных в книге благовестия господа, пребывают надо мною. Тебе возможно – ты повелишь им, и отвратит от меня бог лик бедствий моих. И тебе на пользу будет отвратить их от меня, ибо не всуе останется надежда завета отца твоего, Христа, в день оный, день пришествия его[882]882
  Далее в рукописи следует шесть колонок текста (фф. 36-38), где, излагается краткий подневный перечень событий похода царя Иоаса и раса Микаэля Сэхуля против мятежного Йе-Марьям Барья с 19 декабря 1768 г... по 25 февраля 1769 г. Этот текст представляет определенный интерес уже в силу того обстоятельства, что он написан по-амхарски и является, возможно, первым известным случаем амхарского летописания. Однако мы опускаем его перевод, поскольку он попал сюда явно случайно и хронологически стоит совсем не на своем месте. О причинах включения этого другого текста в нашу «Историю» можно только догадываться. Вероятнее всего, составитель этой редакции «Истории» перепутал два события и два похода с участием раса Микаэля: поход с царем Иоасом против мятежного Йе-Марьям Барья в конце 1768 г. и поход с царем Такла Хайманотом против мятежного! Фасиля Варання в конце 1769 г. Путанице способствовало то обстоятельство, что в амхарской летописи царь, сопровождавший раса Микаэля, нигде не называется по имени, а упоминается просто как «государь».


[Закрыть].

* * *

О отцы мои и братья мои, матери мои и сестры мои! Соберитесь с мыслями вашими внешними и внутренними, чтобы внимать речи, которую поведает вам один человек, заблуждающийся плотью и душой, да еще ненасытный чревоугодник, но не говорите ему: «Так поведай же нам историю дома царского, ибо ты искушен в тайнах венца и престола, о которых говорится в доме царском», ведь он умножает речи не эти, а внешние, ибо он – болтун. Вы же простите и отпустите ему грех дерзости, ибо заблуждение и воздаяние за заблуждение свойственны ему, а глубокое понимание и оставление грехов ближнему свойственны вам. Не забывайте слова благовестия, которое гласит: «Не судите, да не судимы будете» (Матф. 7, 1). И еще сказал апостол в благовестии вам: «Кто ты, осуждающий чужого раба?» (Рим. 14, 4). Другой же сказал: «Кто злословит ближнего своего, тот злословит закон божий» (ср. Иак. 4, 11). И сказал один монах, украшенный светом святой троицы: «Помни ослятю, что вез господа святости, дабы не умалилось у тебя таинства». А если скажете вы мне: «Что это за слово повествования сего человека, деяниями заблуждающегося и злосоветного?», я скажу вам: «Он поведает вам, говоря: сей царь Иоанн завершил год Матфея в здравии и мире без возмущений и болестей, ибо был у него глава, который выносил все тяготы царствия и соблюдал весь устав царства ежедневно и ежечасно, сей Микаэль, подобный Иову терпением, и подобный Давиду кротостью, и подобный Соломону уставом суда, и подобный Самсону и Гедеону силою мышцы своей. И уподобилось ангелам бесчисленным войско его. Когда мы видели их стоящими во вратах и на площади дома его, пребывала над ними всеми краса мужества его, и помышление их не уклонялось от служения господу, ибо так воспитал их Микаэль, глава милости, как воспитывал так во все дни жизни своей.

А затем в год Марка заболел рог христиан Иоанн небольшой болезнью и 7-го [дня] месяца тэкэмта[883]883
  15 октября 1769 г.


[Закрыть], в воскресенье, в 9-м часу, упокоился и умер[884]884
  Дж. Брюс утверждает, что царь Иоанн был отравлен Микаэлем Сэхулем, так как престарелый царь наотрез отказался идти в предложенный ему поход против Фасиля Варання, а Микаэль боялся оставить свою марионетку в Гондаре, опасаясь, что в его отсутствие фигурой этого монарха могут воспользоваться его враги и соперники [27, т. VI, с. 355-356].


[Закрыть]. Сей же глава опечаленных Микаэль, когда услышал об этом, печалился и плакал, горевал и молился богу, говоря: «Ты, господи всеведущий, избери пастыря сему миру, ибо ты – Кенья[885]885
  В Эфиопии широким распространением пользовались произведения так называемой «магической» или «отреченной» литературы, наполненные заговорами и заклинаниями, которые производились силою «таинственных имен божиих». Весьма широк был и набор подобного рода «таинственных имен», в числе которых есть и имя Кенья. По одному из толкований (а подобных толкований существует великое множество), Кенья есть эпитет бога и означает «всеведущий». Подробнее об эфиопской магической литературе см. [11; 4; 14]; специально о «таинственных именах» см. [14].


[Закрыть]». И в это время побудила его мудрость посадить царем на царство сего младенца возрастом и возрослого знанием Такла Хайманота. А затем сей глава премудрых Михаэль поднялся, дабы свершить подобающее покойному царю Иоанну и подобающее оставшемуся малому сыну его, то бишь Такла Хайманоту, рогу верных, с великой печалью и радостью. С печалью, ибо умер царь, господин его и возлюбленный души его, а с радостью, ибо не к другому перешли, а к сыну его престол царства и венец главы его. Таким образом вошел начальник иереев и глава иереев Микаэль в дом царства. И когда входил он в это время, то что мне повествовать вам, ибо знаете все вы благодать, что пребывала на лике его, и громогласие звука слова его. А если скажете вы мне: «Как так?», я скажу вам: ведаете ли вы ход звезды светлой среди звезд светлых? И если скажете вы мне: «Это мы знаем», я скажу вам: вот то же скажите и про Микаэля, главу вашего, когда он шествует и входит в дом царства с войском своим. И нет другого подобия, и никто не подобен сему, о котором мы скажем: не достичь им и десятой части от десятой части его.

Послушайте, что расскажу я вам, как в это время окружил он эту столицу пламенем свинца и копья, ибо ведал, что есть недостойные царства противники царства, как сказал один из мудрых: «Много противников лютых, которые не пощадят стада» (ср. I Кор. 16, 9 и Деян. 20, 29).. Так вошел он в дом царства и призвал иереев, и сановников, и князей и повелел им [исполнить] чин молитв по умершему и по воцаряющемуся. Таким образом увенчал он венцом царства, и посадил на престол царства сию отрасль дома царского, младенца Такла Хай-манота, и сделал его царем и наследником сокровищ прежних отцов его, что до нас. Он пошел походом туда, где были враги, и изгнал их из страны царствия его, Эфиопии, в страну язычников беззаконных. Кабы вы видели, кабы вы видели притеснение сего главы даров Микаэля, и не со смиренными и верными, а с беззаконными и надменными! Ибо это не единственное благодеяние его прежнее, но и в прежние времена он [также] воцарил младенца, сына господина своего, четырех лет[886]886
  Имеется в виду царь Иоас.


[Закрыть] и служил ему, как раб господину и ученик наставнику, не получая от него и драхмы единой. Так что из нынешних деяний прежде сотворенное превыше, ибо сей царь – возрослый сын, а прежний царь был младенцем, в то время малым разумом. О отцы мои и братья мои! Так не лучше ли было главе могучих Микаэлю следовать по стезе пути своего и идти дорогою своею? Мне кажется, что это лучше и прекраснее.