Текст книги "Невидимые влияния. Исцеление души (Работа с воздействиями бестелесных существ)"

Автор книги: Живорад Славинский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 20 страниц)

НЕГАТИВНЫЕ СУЩНОСТИ, СИЛЫ ЗЛА И ДЕМОНЫ

Когда человек работает с сущностями, то он или она в конечном счете сталкивается с негативными сущностями, силами зла, которых в рамках терминологии соотносят с демонами. Добро и зло – первичные полярности, присущие всей человеческой расе (см. мою книгу «Возвращение к Единству»), широта и охват которых не сравнятся ни с какими другими полярностями. Библейский рассказ об изгнании человека из рая начинается именно с их восприятия.

Тем не менее, уже в VI веке до н. э. полярности «добро и зло» рассматривались как основные в религиозной философии маздеизма, проповедником и основателем которой являлся Зороастр, или Заратустра. Данная религия была основана на территории сегодняшнего Ирана. Базовая человеческая полярность в этом учении имела дуальную структуру, где с одной стороны располагался Ахура-Мазда, бог света и добра, а с другой – Ариман, бог тьмы и зла. В основе религиозной философии стояло учение о непрерывной борьбе между добром и злом в человеческой душе.

Та же самая дуальность встречается и в иудаизме, и в христианстве, и в мусульманстве. Все три религии анализируют борьбу между добром и злом, обещая верующим спасение души, поскольку в будущем добро наконец-то одержит победу над злом.

Большинство религий изображают добро и зло в виде символов света и тьмы. Ночь преисполнена опасности, темные места вселяют страх, а слепота несет в себе тьму и бессилие. «Темная ночь души» – именно так описывается состояние глубокого отчаяния и депрессии в религиозных учениях; во многих языках существуют такие понятия, как тьма подсознания и свет сознания. «Тень человека» – термин, введенный Юнгом в психологию, обозначающий темную сторону человека, то, что сознание (свет сознания) расценивает как зло, как что-то неприемлемое и иногда жестокое.

Силы зла, с которыми мы встречаемся в терапевтической практике, на разных стадиях духовного развития принимают различные формы. Главным образом, выбор их формы зависит от культурной среды, в которой они проявляются. Для практика нет никаких причин приписывать им религиозное значение. Неважно, являются ли они продуктом воображения, болезни индивидуума или же результатом проявления архетипа, массовой галлюцинации и т. д., главное – они явно существуют в психологической и эмоциональной реальности человека. Основатели религий – Будда, Христос и Магомет – боролись с силами зла, демонами, сражение с которыми продолжили многие святые, последователи их учений.

Сам термин «демон» вносит много неясностей, поскольку существует несколько значений данного слова. Как утверждал Сократ, на протяжении всей жизни его вел голос Демона (который явно был для него внутренним голосом, проявлением интуиции и, в определенной степени, сознания), но многие христианские писатели порицали его за связь с демоном. Сократовский термин явно имел противоположное значение, он выражал и символизировал добропорядочное и нравственное поведение. Платон и Ксенофонт также использовали термин «демонион», который Цицерон определял как нечто божественное (divinum aliguid). Несмотря на это, термины «демон» и «демонический» уже укоренились в нашем сознании и общеприняты не только во многих религиозных учениях, но и в повседневном обиходе, обозначая силы зла, с которыми человек иногда пересекается.

Негативные и злые сущности принимают огромное количество форм. Некоторые обладают человеческими чертами, другие представляют собой сконцентрированные сгустки тьмы, в виде плотных черных туч небольшого размера, черных пятен и точек, или же в виде теней, меняющих форму. Опять же, некоторые сущности могут принимать форму чудовищных и ужасных существ, как их изображают средневековые алхимики, художники и как их описывают религиозные тексты. Они могут проявляться в виде неприятных телесных ощущений: озноба, внезапных потоков ветра в закрытой комнате, ужасающего запаха разлагающейся плоти или чувства давления, идущего от невидимых источников извне человека.

Помимо данных форм проявления негативных сущностей существуют следующие симптомы, указывающие на одержимость «демоническими» энергиями: создается ощущение, что человек слышит голоса, подстрекающие его поступать в не свойственной ему манере, возникают кратковременные периоды затемненного сознания, после которых человек не знает, что же происходило в течение всего этого времени. Порой ощущаются своего рода нарушения как на интеллектуальном, так и на речевом уровнях, посреди обычного общения может возникнуть ощущение трансового состояния; странная походка, речь, поведение либо поступки, которых человек раньше не совершал, как будто его подменили; внезапное враждебное поведение, несвойственное данному человеку; произнесение странных слов или предложений на незнакомом или непонятном языке (что встречается очень редко).

Существует несколько категорий негативных сущностей, которые мы можем представить в иерархическом порядке. Сущности варьируются от низких и самых обыкновенных, влияние которых сводится к беспорядку, до сильных, провоцирующих или вызывающих опасные параноидальные или суицидальные мысли. Возросший интерес к ченнелингу за последние два десятилетия усложняет ситуацию. Прежде передача посланий от высоких уровней сознания считалась доминирующей и занимала высшую ступень иерархической лестницы. Некоторые из индивидуумов действительно получают такие послания, но злые сущности часто выдают себя за источники посланий Высшего разума. Они предстают в виде бестелесных Учителей от высших духовных уровней, в виде покойных йогов и мудрецов, небесных вестников и т. д. и общаются посредством «прямого голоса», «автоматического письма» или интуитивно полученных посланий. Многие практики и авторитеты обращают особое внимание на чрезмерную опасность такого «ченнелинга» для психического здоровья человека. К числу таких авторитетов относится знаменитый теософский психотерапевт Фиби Бендит (Bendit Phoebe), которая предупреждает:

«Существуют независимые сущности, которые выдают себя за Божественных сущностей, святых или Наставников и пытаются тем самым совратить духовных учеников или же заставить их поддаться искушению».

Рене Генон (Rene Geunon), еще одна авторитетная личность в области эзотерики, указывает на возможность лжемессианства людей, излишне доверившихся своему каналу запредельной информации, что сделает их бессознательным инструментом в руках злых сверхъестественных сил.

Роберто Ассаджоли, основатель системы психосинтеза, также предостерегает нас:

«…Нам нужно здраво подходить к разбору таких посланий, не позволять оказывать на нас влияние за счет необычности источника, откуда они приходят, или за счет громких утверждений отправителей». О том же самом он говорит и в своей книге «Психосинтез»: «Не следует приписывать какую-либо ценность посланиям, в которых содержатся определенные приказы или требуется слепое повиновение, или же в которых прослеживается стремление повысить значимость личности получателя послания».

От ченнелеров требуется доля здравого смысла и скептицизма в том случае, если сущность говорит им об их избранности в качестве передатчиков важных посланий, поскольку в некотором роде они становятся на голову выше остальных людей. Духовный разум никогда не апеллирует к эго человека.

САЕНТОЛОГИЯ РОНА ХАББАРДА

В конце второй половины XX века благодаря саентологии Рона Хаббарда концепция сущностей получила свое второе рождение. Я подробно рассказал об этом в «Аспектике», которую перевели на несколько языков, включая английский, итальянский и турецкий. В данной же книге я упомяну только ключевые моменты взгляда Хаббарда на сущности.

Основываясь на переживаниях, полученных во время процессинга, Хаббард утверждал, что в далеком прошлом в нашей части галактики произошла катастрофа, в результате которой были убиты миллиарды человеческих существ. Из-за громадного числа погибших человеческих тел, а также из-за того, что убитые существа после смерти не могли найти новые тела для заселения, они, эти бестелесные существа, объединялись в группы и привязывались к энергетическим полям оставшихся в живых людей. И следовали за ними после очередной инкарнации. Вместо индийского термина «Атман» (самосознающий Дух; Мировой дух) Хаббард использовал термин «тэтан» и назвал этих сущностей «телесными тэтанами» (ТТ). Они существуют в полупробужденном состоянии в энергетическом поле человека, и только когда их хозяин в результате процессинга, медитации или похожей деятельности начинает обретать духовное осознание, они пробуждаются, стараются освоиться в происходящем и своими намерениями и желаниями вызывают проблемы у человека.

Мы подходим ко второму важному обстоятельству, отвечающему за успешность любого процесса. От проблемы, нежелательного состояния или поведения можно избавиться, только приняв ту точку зрения, на основании которой они были созданы, то есть рассмотрев причинно-следственную связь. Мы не можем разрешить проблему другого существа, относясь к нему так, как будто оно принадлежит нам. Такое может быть возможным лишь в том случае, если мы знаем, какая проблема к какой сущности относится, и если мы отождествимся с ней, для того чтобы решить проблему (см. «круговой процессинг» в книгах «ПЭАТ. Решаем психологические проблемы самостоятельно» и в «Возвращение к Единству. Принципы и практика духовной технологии»). Другими словами, нам под силу решить проблему, только сконцентрировавшись на причинной точке, из которой она сама была создана. Если мы ошибочно полагаем, что это наша проблема (хотя она не наша, а сущности, телесного тэтана), то мы почувствуем небольшое облегчение после процесса, но через некоторое время та же самая проблема повторится вновь, потому как сущность продолжает действовать из нас и через нас, ведь она находится в нашем энергетическом поле.

Именно такие вещи происходили со многими людьми, достигшими уровня «клира» («служителя») в саентологическом процессинге. В данном случае главные причины аберрированного поведения устранялись из подсознания человека, следовательно, он или она должны вести себя как клир, то есть стать свободными от подсознательных проблем. Спустя некоторое время проблема вновь появлялась. Любая попытка устранить проблему, процессируя клиента, заканчивалась неудачей, потому что действительной причиной проблемы был некий телесный тэтан (ТТ), которого не процессировали, но он испытывал неприятные ощущения и потому вновь и вновь манифестировал через хозяина неоптимальное поведение.

После нескольких лет экспериментирования Хаббард и его последователи, поняв суть дела, начали процессировать действительную причину расстройств – телесных тэтанов, существующих в энергетическом поле клиента. Я опишу подробные шаги этого процесса в главе, посвященной соло-процессингу.

СУЩНОСТИ И ИДЕНТНОСТИ

Майк Гольдштейн (Mike Goldstein), создавший совместно с Джоном Галуша (John Galusha) систему под названием Айденика, утверждает: «То, что клиент называл сущностями, на самом деле были идентности». Небольшие, менее значимые идентности[3]3
  Психологическая «одежда» человека, используемая им в определенных обстоятельствах и в определенной среде, приобретшая некоторые черты «отдельной» личности; подобие автоматически исполняемой социальной роли – «муж», «хозяйка», «лентяй», и т. п.


[Закрыть] цепляются к человеку вместе с главными, основными. Они пропадают сразу же после того, как удаляются главные сущности. Такие идентности не индивидуальны, они созданы индивидуумом в качестве психологических инструментов либо в качестве психологической «одежды» для достижения определенных целей, хотя они могут показаться обособленными существами.

Гольдштейн указывает на некоторые ошибочные представления в теории саентологии. На высших уровнях саентологии, как он говорит, люди изучают определенные принципы существования бестелесных сущностей, их характеристики и деятельность. Когда они получают такую информацию, то могут легко понять свой кейс[4]4
  «Кейс» в саентологии – негативный психологический «багаж», сумма неосознаваемых внутренних проблемных обстоятельств.


[Закрыть] в контексте саентологических учений о телесных тэтанах и их связках, или группах. Другими словами, процессируя на саентологических уровнях ОТ III (ОТ-3) и НОТов («дианетика Новой эры для ОТ»*), люди полагают, что они процессируют телесных тэтанов или их связки, в то время как на самом деле они процессируют лишь сопутствующие доминирующие идентности.

Поскольку идентности нельзя полностью захватить на данных саентологических уровнях, то, следовательно, от них невозможно полностью отделаться. В этом и заключается причина, почему клиенты так много времени тратят на эти уровни, почему создается впечатление, что все новые сущности продолжают возникать в их теле и уме, и, самое главное, почему они не могут покончить со своими нежелательными состояниями.

Гольдштейн упоминает два вопроса, которыми задаются люди после процессинга на саентологических уровнях НОТ.

1. В каких ситуациях чужеродные бестелесные существа прикрепляются к человеку?

2. Как же так происходит, что человек не знает о том, что к нему прицепились бестелесные существа и негативно влияют на него?

Большинство клиентов недовольны теми ответами, которые предлагаются в материалах по НОТ. Они надеются, что найдут более глубокие и полные ответы на более поздних уровнях ОТ.

В учебных материалах по саентологическим уровням НОТ Рон Хаббард привел интересный факт, согласно которому аберрации телесных тэтанов и их связок схожи с аберрациями (то есть с искажениями в психике. – Ред.) самого клиента, к которому они привязались. Объяснение Хаббардом данного явления отличается от точки зрения Гольдштейна, но самое главное в том, что он заметил это сходство.

Гольдштейн напоминает, что схожесть в психологических расстройствах у клиента и прицепившегося к нему телесного тэтана говорит о том, что такие «телесные тэтаны» и есть не что иное, как идентности. Клиенту под силу устранить телесные тэтаны и их связки, в результате чего он почувствует облегчение, но до тех пор, пока существует идентность, телесные тэтаны и целые их кластеры могут снова к ней прилипнуть. Типичное развитие событий выглядит следующим образом: у клиента есть проблема. Клиента процессируют на уровне НОТ и избавляют от телесных тэтанов и их связок, относящихся к проблеме. Индивидуум чувствует себя лучше, но по истечении некоторого времени нежелательное состояние вновь возвращается. Клиента снова процессируют, выявляют новых телесных тэтанов и их связки, что приводит к дальнейшему процессингу и т. д.

Согласно Гольдштейну, Айденика позволяет пренебречь процессингом сущностей. Когда мы устанавливаем контроль над идентностью, все то, что ее связывает, исчезает само по себе. Кроме того, новым идентностям просто не за что прицепиться.

ВИДЕНИЯ, АСТРАЛЬНЫЕ ДВОЙНИКИ И БИЛОКАЦИЯ

Большинство людей никогда напрямую не пересекалось с феноменами, указанными в названии данной главы. Суеверные люди склонны их расценивать как галлюцинации или как сенсорные иллюзии. Для тех, кто сталкивался с ними напрямую, они являются непреложной истиной, или явлением, которое они не в состоянии объяснить, но которое они никогда не забудут, покуда живы. В опыт последних легче поверить за счет того факта, что знаменитые люди, выдающиеся художники и ученые тоже об этом говорят, и их утверждения нельзя так просто игнорировать. Я представил некоторые данные в этой главе. Очень трудно проводить различия между этими тремя явлениями, поскольку границы между ними зачастую размыты.

Гурни (Gurney), один из исследователей этих феноменов, выделяет три критерия, по которым можно судить, что данные явления выходят за рамки простой галлюцинации. Во-первых, данные феномены оказывают свое влияние не только на одного человека; во-вторых, видение посылает видящему его человеку информацию, которая впоследствии подтверждается или о которой он раньше ничего не знал; и, в-третьих, «человек-получатель» видит субъекта (видение), которого он раньше никогда не встречал, но может описать его достаточно четко, чтобы установить его личность.

Видения представляют собой аномальный, или сверхъестественный, феномен, который нельзя отнести к какой-либо известной нам естественной причине. Синонимом может послужить слово «привидение», хотя видение располагает более широким значением: привидениями являются призрачные образы умерших людей, в то время как к видениям также относятся привидения животных и внеземных существ. Видение умерших явно говорит о том, что человеческая душа продолжает существовать после смерти физического тела. Видения больных людей, а также людей, находящихся в состоянии сильного кризиса, наводит на мысль, что из-за возникшей сложной ситуации их души покидают тело и действуют за его пределами.

У Английского и Американского обществ психических исследований имеется в распоряжении огромное число случаев возникновения видений, многие задокументированные случаи были описаны в совместной книге трех авторов под названием «Призраки живых». Самый известный среди них – Фредерик Майерс (Frederick Myers). Проанализировав многие случаи, они пришли к выводу, что главным провоцирующим фактором проявления такого феномена является срочное послание о приближающейся опасности, о серьезном заболевании, которое за короткий промежуток времени только ухудшится, или о смерти человека, которого «адресат» видит как видение. Чаще всего обсуждают и описывают случаи, связанные со знаменитостями. Например, часто ссылаются на историю, связанную с Наполеоном, когда на острове Святой Елены перед ним возникло видение его первой жены, предвосхитившее его скорую кончину. Моцарт пережил видение человека, которое приказало ему сочинить «Реквием», а затем много раз посещало его, чтобы узнать, как продвигаются дела. Музыкальная композиция была закончена, но она прозвучала уже на похоронах самого Моцарта.

Билокацией мы называем появление образа человека где-то еще, когда он сам в этот момент находится в другом месте, отдаленном пространственно. Несмотря на то, что христианская церковь обычно избегает обсуждений оккультных явлений, билокация и здесь имеет особое значение, поскольку она в некотором роде служит доказательством святости некоторых священников. Во многих письменных документах описываются такие события. Одним из известных примеров билокации считается история со святым Антонием Падуанским. Это произошло в 1226 году. Однажды он читал проповедь в церкви в Лиможе и вдруг вспомнил, что ему надо провести мессу в монастыре, расположенном на другом конце города. Перед собравшимися верующими в церкви он надел капюшон и затем стоял на коленях в течение нескольких минут. В этот же момент он появился перед группой монахов в монастырской капелле, где прочитал обещанный текст, а затем исчез. Похожие истории происходили и с другими святыми.

В своем докладе Американскому обществу психических исследований Уильям Джеймс упомянул об эксперименте одного профессора Гарвардского университета, которого он обозначил как профессор X, создавшего астрального двойника в комнате своего друга, находившейся приблизительно в километре от него. Друт подтвердил, что он видел видение.

В биографии знаменитого медиума XIX века Д. Д. Хоума (D. D. Ноше), который прославился тем, что возникал в форме неземного (астрального) двойника, утверждается, что граф Алексей Толстой, ожидая приезда Хоума на поезде, встретил его двойника. Двойник возник за три часа до появления самого Хоума (в его физическом теле).

Чаще всего ссылаются на известные переживания знаменитого немецкого поэта Гете. Вашему вниманию предлагается подробное описание одного из его переживаний. Видения, когда человек встречает своего собственного двойника и иногда даже выходит с ним на разговор, представляют собой особый феномен. Но вот каким было переживание Гете, о котором говорил Стейтон Мозес в «Призраках живых».

«Одним летним дождливым вечером Вольфганг Гете со своим другом К. прогулочным шагом возвращались из Бельведера на Веймаре. Внезапно поэт остановился, как будто он увидел кого-то и собирался начать с ним беседу. К. же ничего не заметил. Но Гете вскрикнул: „Боже мой! Если бы я не был столь уверен, что мой друг Фредерик сейчас во Франкфурте, могу поклясться, что тогда это он!" В следующее мгновение он разразился смехом. „Но это он – мой друг Фредерик. Ты здесь, в Веймере? Но почему ты в таком одеянии, в пижаме, ночном колпаке, моих тапочках стоишь здесь, на общественной дороге?" К., как я уже заметил, абсолютно ничего не видел и насторожился, полагая, что поэт сошел с ума. Но Гете, полагаясь только на то, что видел он сам, вновь воскликнул: „Фредерик, что с тобой сталось? Мой дорогой К., не заметили ли вы, куда пошел тот человек, что только что нас повстречал?" К., оцепенев, не нашел подходящего ответа. Затем поэт, посмотрев по сторонам, смущенно произнес: „Да, конечно… это всего лишь видение. Однако что же оно может значить? Мой друг скоропостижно скончался? Это был его дух?" После этих рассуждений он пошел домой и застал там Фредерика. Его волосы вскочили дыбом. „Призрак, прочь", – прокричал он, бледный как смерть. „Подожди, мой друг, – возразил Фредерик, – разве так ты встречаешь своего лучшего приятеля?" – „Ну, на этот раз, – воскликнул эмоционально поэт, – это не привидение, а существо из плоти и крови". Друзья крепко обнялись, Фредерик поведал ему, что тот, до нитки промокший, зашел домой к Гете, переоделся в сухую одежду поэта и задремал в его кресле, во сне он вышел повстречать Гете и тот поприветствовал его следующими словами: „Ты здесь! В Веймере?! Зачем ты в пижаме, ночном колпаке и в моих тапочках стоишь на общественной дороге!?"

С этого момента поэт начал верить в загробную жизнь».

К особому виду билокации относятся те видения, при которых люди встречают своих двойников и иногда даже беседуют с ними. В своей книге «Из моей жизни. Поэзия и правда» («AusmeinemLeben») Гете описал еще один такой опыт:

«Я ехал верхом по дороге в Друсенхейм, и вдруг меня одолело странное предчувствие. Я видел, как я приближался к себе, чтобы встретить себя, на одной дороге, верхом, но на мне была странная одежда, которую я никогда не носил. Она была выдержана в светло-серых и золотых тонах. Как только я перестал грезить наяву, видение исчезло. Поразительным, тем не менее, остается тот факт, что спустя восемь лет я, по пути к Фредерике, снова встретил себя на той же самой дороге, в том же самом одеянии, которое мне приснилось и в котором я тоже был, не преднамеренно, а по воле случая. Эта прекрасная галлюцинация успокоила меня».

Довольно интересный опыт пережил французский писатель Ги де Мопассан. Это произошло в 1889 году, в то время, когда он, заболев, сидел за рабочим столом. Он услышал звук открывающейся двери, повернулся и к своему великому удивлению увидел самого себя, переступающего порог двери. Затем видение село в кресло перед ним, закрыло руками лицо и начало ему надиктовывать некоторые вещи, которые Мопассан записал. После чего видение встало, и галлюцинация растворилась.

Великий ирландский поэт, лауреат Нобелевской премии по литературе (1925) У. Б. Йейтс пережил бессознательный опыт по собственной билокации. Другими словами, он пережил его, но не осознавал до того момента, пока не получил этому подтверждение. По этому поводу он написал в своей автобиографии следующее:

«Однажды вечером мою голову занимали мысли об одном студенте, от которого я получил письмо. Письмо дошло до меня за пару дней, в то время как сам студент жил за сотни километров. Тем же вечером, во время своих раздумий, я внезапно появился в том месте, среди толпы людей, и выглядел таким же плотным, как мое тело».

Затем юноша-студент попросил его снова прийти в то время, когда он был один, что впоследствии и произошло. К полуночи Йейтс вновь появился и передал ему сообщение. Йейтс писал: «Я не имел ни малейшего понятия о каких бы то ни было видениях».

Август Стриндберг (August Strindberg) описывает свой опыт билокации в автобиографической книге «Легенды». Во время пребывания в Иариже он серьезно заболел. Ирикованный к кровати, он страстно желал оказаться в Германии, среди своей семьи. На какое-то мгновение он представил себе, что если бы он оказался у них дома, то мог бы ясно увидеть, как его теща играет на пианино. Через какое-то время он получил письмо из Германии от тещи, в котором она спрашивала: «С тобой все в порядке? На днях я играла на пианино и перед собой увидела тебя».

Существуют достоверные случаи осознанной и преднамеренной билокации некоторыми из людей. Так, американский писатель-романист Теодор Драйзер описывает одно из таких событий. Однажды вечером Джон Купер Поуис, знаменитый писатель, заглянул к нему на квартиру в Нью-Йорке. Поуис был известным английским поэтом, эссеистом и романистом. В своих романах он ярко и живо описывал места, времена событий и самих персонажей. Особое место он отводил переживаниям высших состояний ума и мистике. Поуис часто наведывался к Драйзеру на обед, где они оживленно вели беседы. В то время он жил в маленьком городке, располагавшемся за тридцать миль от Нью-Йорка, ему приходилось рано покидать Драйзера, чтобы вовремя оказаться на поезде. Итак, однажды вечером, после долгих интересных разговоров, Поуис взглянул на часы и сказал: «Мне нужно торопиться, иначе я опоздаю на последний поезд». Покидая апартаменты Драйзера, он добавил: «Сегодня вечером я появлюсь у тебя, прямо здесь. Ты увидишь меня».

Драйзер, расценив это как шутку, спросил Поуиса: «Ты превратишься в призрака, или у тебя просто есть ключ от моей двери?»

«Я не знаю, – ответил Поуис. – Я могу превратиться в призрака или принять астральную форму».

Драйзер заметил, что тем вечером они не обсуждали ни привидений, ни явлений, ни видений. Основным предметом их разговоров были американские издатели и их методы, которые представляли профессиональный интерес для них обоих. Позже вечером Драйзер в одиночестве проводил время за чтением. Он услышал странный звук, и когда поднял голову, то увидел фигуру Поуиса на пороге его двери. Видение в точности копировало Поуиса. Высокое, разодетое в удобный костюм из твида, оно излучало тусклое свечение. Драйзер поднялся с кресла и сказал: «Джон, ты сдержал свое слово, ты пришел. Входи и расскажи мне, как тебе это удалось?» Поуис ничего не отвечал, а когда дистанция между ним и Драйзером сократилась до одного метра, то попросту исчез. Оправившись от шока, Драйзер схватил трубку телефона и позвонил Поуису домой. Тот ответил на звонок, и когда Драйзер начал возбужденно описывать события, которые с ним произошли, Поуис заметил: «Ну, я же говорил, что я приду. Не надо было так сильно этому удивляться».

Со слов Драйзера, Поуис так и не рассказал, как ему удалось такое проделать. Он сделал это преднамеренно? Судя по всему, да.

Данный безусловный феномен не может объяснить современная наука.

В своей содержательной книге «Феномены аутоскопии» доктор Солье сравнивал подобные переживания и в результате пришел к выводу о том, что феномен проявляется с различной степенью интенсивности – от смутного ощущения, что видение, призрак или астральный двойник где-то поблизости, до ясного видения, схожего с тем, когда человек смотрит на свое отражение в зеркале. В последнем случае видения возникают внезапно на довольно небольшой период времени. Если человек оказывается слишком взволнованным в данный момент, то видение исчезает. Обычно двойник молчит, но бывает и так, как в случае с Мопассаном, что человек и его двойник могут обменяться словами, даже имея при этом различные точки зрения.