Текст книги "Невидимые влияния. Исцеление души (Работа с воздействиями бестелесных существ)"

Автор книги: Живорад Славинский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 20 страниц)

СПИРИТУАЛИЗМ

Альтернативным термином спиритизма служит спиритуализм, широко использующийся в англоязычных странах. Он основывается на вере в то, что жизнь продолжается после смерти физического тела и что существует возможность общения с душами как умерших, так и живых людей. Обычно в этом принимает участие медиум или экстрасенс, то есть человек, наделенный возможностью передавать послания между двумя мирами. Сторонники спиритуализма склоняются к идее, что души мертвых находятся между миром мертвых и высшими сферами, где их ждет дальнейшее развитие. Большинство духов не осознают, что они мертвы. При передаче посланий мертвых через некоторых медиумов проявляется новая, неизвестная в нашем физическом мире сила. Такие феномены могут быть связаны с материализацией сущностей, с психокинетическим движением материальных объектов, особенно деревянных столов во время сессии, с общением посредством «автоматического письма», когда фактически нет самого «автора», а медиум, входя в состояние транса или экстаза, начинает говорить на неизвестных или редких языках и т. д.

С давних времен высказывались различные точки зрения на этот счет, но современный спиритуализм взял свое начало в 1848 году в Гайдсвилле, США, в доме семьи Фокс, когда две сестры, Маргарет и Кейт, начали получать послания от бестелесных сущностей. Члены семьи вместе с соседями приписывали данные послания духам умерших. Вскоре сестры Фокс получили признание медиумов, но позднее и другие люди стали проявлять похожие способности, спиритуализм стремительными шагами начал распространяться по всей территории США. Появились и подражатели, которых привлекал социальный статус медиумов на тот период времени. Некоторые из них оказались самозванцами, что привело к жарким спорам о подлинности спиритуализма. Видные члены общества также принимали участие в дебатах Известный ученый сэр Уильям Крукс (William Crookes) длительное время изучал способности одной из сестер Фокс, которая на тот момент находилась в Англии, он же позднее получил Нобелевскую премию за открытие таллия… При составлении доклада о феномене Кейт Фокс ему не удалось найти ни малейшего намека на какой-либо обман:

«На протяжении нескольких месяцев мне посчастливилось проводить исследования над явлениями, происходившими в присутствии данной госпожи, я уделил большое внимание звукам, которые издают медиумы. С большинством медиумов необходимо проводить формальные сеансы, чтобы что-то услышать, но ей, похоже, достаточно положить руку на объект, чтобы в нем послышались глухие громкие стуки, напоминающие тройной пульсирующий удар, причем звуки эти иногда слышны <были> за несколько комнат от той, где мы находились».

Некоторые критики сомневались в способностях сестер Фокс и считали, что такие звуки получались за счет того, что они специально хрустели костяшками пальцев рук и ног. Тем не менее, Уильям Крукс оставался на стороне сестер, и в своем докладе, помимо явления со звуком, он отразил такое явление, как «автоматическое письмо», которым обладали сестры.

«Сверху комнаты спустилась светящаяся рука, через мгновение она оказалась рядом со мной, а потом взяла карандаш из моей руки и быстро написала что-то на листке бумаги, отбросила карандаш, а затем воспарила над нашими руками и постепенно скрылась в темноте».

Много выдающихся людей XIX века участвовали в спиритических сеансах и вели дискуссии по поводу подлинности спиритуализма как явления. К ним относятся: писатель Булвер Литтон, Альфред Рассел Уоллес (разрабатывавший одновременно с Чарльзом Дарвином теорию эволюции живых существ), знаменитые психологи Фредерик Майерс и Уильям Джеймс. Были и политики – Артур Бальфор и Уильям Гладстон. Первый из них занимал пост премьер-министра Англии, а сам Гладстон, четыре раза становившийся премьер-министром Великобритании, проявлял особый интерес к эзотерике. Он являлся одним из членов Британского общества психических исследований и присутствовал на многих спиритических сеансах, где проявлял свой незаурядный здравый смысл. Согласно его мнению, данные исследования имеют огромную мировую значимость.

Поистине впечатляющие спиритические переживания испытала группа во главе с Виктором Гюго, находившаяся на тот момент на маленьком острове Джерси в проливе Ла-Манш. Гюго, после прихода к власти Наполеона III, стал политическим эмигрантом и прибыл на остров в 1851 году. Три года своей жизни там он отдал спиритическим сеансам. В целом, группе удалось установить контакт со ста пятнадцатью духами, начиная от его любимой покойной дочери и заканчивая духами выдающихся людей, такими как Анакреон (поэт, живший в Древней Греции), Ганнибал, Шекспир, Галилей, Вальтер Скотт… Группа также общалась с сущностями, представлявшими такие абстрактные понятия, как реинкарнация, Индия, смерть, жители Марса и Юпитера. Гюго достаточно ярко описал свои переживания в «Беседах с Вечностью» («Conversations with Eternity»), которые были переведены на шесть языков. Некоторые из описаний, переданных духами, были поэтичны, в то время как другие – экстравагантны. Бот как описал свои переживания дух поэта Андре Шенье после смертной казни на гильотине в 1794 году. Они свойственны его поэтической натуре:

«Нить света отделяет мою голову от моего тела. Это рана, открытая и чувствительная, после которой я ощущаю поцелуй Божий. Я ощущаю свою смерть как на Земле, так и на небесах. Мое тело, преданное земле, уподобляется вечной красоте».

Члены современных групп, придерживающиеся учений, в основе которых лежит так называемый ченнелинг (канал связи), пришли к выводу о том, что Гюго является предшественником нынешних ченнелеров (контактеров) благодаря посланиям, которые он получал. В основном, в данных посланиях говорилось о том, что человечество должно повысить свой уровень частоты вибрации для того, чтобы ускорить свою эволюцию к Свету. Сегодня некоторые современные медиумы получают аналогичные послания от развитых Плеяд и других цивилизаций.

На протяжении трех лет Гюго занимался спиритическими сеансами, что послужило своего рода пиком такой деятельности, за которым естественным образом пошел спад. Несмотря на то, что время от времени появляются одаренные медиумы, способные вызывать труднообъяснимые явления, сам спиритизм все же потерял свое очарование. По сравнению с XIX веком, людей, проводящих до сих пор сеансы и занимающихся спиритизмом, стало гораздо меньше.

ТОМАС ЭДИСОН

С ранней юности Томас Эдисон был «двусторонней» личностью, обладающей качествами, которые очень редко встречаются в одном и том же человеке: сильная приверженность к научным исследованиям и, в то же время, открытость к альтернативным и мистическим феноменам. Он вырос в семье медиумов, таким образом, в ранней юности он был свидетелем многих сеансов, но вскоре стал относиться к деревянным столам и скользящим от буквы к букве бокалам с научной точки зрения. Вот что он говорил по этому поводу:

«Если нам когда-либо удастся выйти на контакт с умершими, то это явно произойдет не за счет детских средств, которые ученые считают просто нелепыми».

«Американ мэгэзин» в 1920 году опубликовал статью, в которой было написано, что Эдисон не верил в жизнь после смерти, однако в ней упоминалась его работа над электрическим инструментом, который позволил бы общаться с умершими. Журнал «Сайнтифик Американ» процитировал его следующие слова:

«Если наша личность выживет, то логично или научно будет предположить, что она сохраняет память, интеллект и другие способности и знания, которые мы приобретаем на данной Земле. Таким образом, если наша личность существует после так называемой смерти, то вполне целесообразно будет заключить, что покидающие Землю люди захотят пообщаться с теми, кого они оставили здесь. Я верю, что наша духовная индивидуальность не умирает, она и после смерти способна влиять на материю. Если мое предположение верно, то человек обязательно создаст сверхчувствительный прибор, который позволит записывать послания от наших предков, независимо от того, какой образ принимают они после своей физической смерти».

Воодушевленный деятельностью Елены Петровны Блаватской, Эдисон вступил в ряды Теософского общества. В своих последующих интервью, известных по всему миру, Эдисон представлял свою картину восприятия структуры человеческого духа, в которой явно прослеживалось влияние теософии. В контексте данной книги данному факту придается особое значение, поскольку здесь обсуждается вопрос о сущностях. Человеческий дух состоит из громадного количества субчастиц, обусловливающих нашу память и разум. Они приходят из внешнего мира, принося с собой мудрость других обитателей планеты. После нашей смерти они разлетаются как пчелы, затем собираются в рой и заселяют головы других людей. Он называл эти частицы «маленькими человечками». Он полагал, что иногда между ними вспыхивают конфликты.

Эдисон приложил много усилий для того, чтобы создать высокоточный инструмент для общения с бестелесными сущностями, появляющимися после смерти физического тела. Предполагалось, что данный инструмент будет выполнять две важные функции: одна из них – для общего пользования, другая – для индивидуального. Благодаря такому изобретению люди перестали бы испытывать страх перед смертью, поскольку Эдисон предоставил бы неопровержимые доказательства того, что жизнь продолжается и после смерти человеческого тела. С другой стороны, Эдисон, уйдя на уровни высшего сознания, смог бы передать собственные творческие идеи своим последователям.

При жизни Эдисону не удалось выйти на такие контакты, но его сторонники верили, что он смог это сделать после своей смерти, поскольку, когда речь заходила об этом инструменте, он неоднократно повторял, что после своей смерти он попытается представить им доказательство, что его разум продолжает жить. Он никогда не упоминал, каким образом он собирается это сделать, но часто повторял в их присутствии одни и те же строчки из детской песенки: «The old man’s watch», столь популярной в Америке на тот период времени.

Из-за таких напевов товарищи между собой задушевно называли его «старичком». Эдисон умер в 1931 году, ранним утром, в три часа двадцать четыре минуты. В тот же самый момент остановились часы у троих из его самых близких коллег.

ДЕВЫ В ИНДУИЗМЕ И ТЕОСОФИИ

Термин «дева» изначально родом из индуизма, но Е. П. Блаватская популяризировала его в теософской системе. Девы – духовные существа высокого порядка, служащие Единому Всевышнему Богу. Они охраняют Вселенную, выполняя волю Всевышнего. Их бесчисленное количество, и сами индийские мудрецы только отчасти знают об их функциях. Считается, что они связаны с эволюцией жизни и всей Вселенной. Существуют три вида данных благородных сущностей: бестелесные девы, девы, имеющие форму, и девы страсти.

Бестелесные девы принадлежат к более высокому духовному миру. Девы, обладающие формой, принадлежат к более низкому духовному уровню, а девы страсти – к астральному миру.

Девы – высшие, величественные сущности с огромными знаниями и силой. Они часто присутствуют в растительном мире, иногда выходят на контакт с духовно развитыми существами. Благодаря такому общению некоторым людям удавалось достичь выдающихся результатов в области сельского хозяйства (см. главы о Лютере Бербанке, об особо эффективном сельском хозяйстве Рудольфа Штайнера, Переадре и общине Финдхорн).

ДУХИ СТИХИЙ

Это бестелесные существа, которые населяют четыре стихии, или четыре основные алхимические элемента: Воздух (эльфы, или сильфы), Воду (нимфы, или ундины), Огонь (саламандры) и Землю (гномы). В то же время они сами состоят из этих самых природных стихий. Парацельс, а позднее (в XVII веке) аббат де Виллар, предоставили нам подробные сведения о духах стихий.

Судя по описаниям их внешности и функций, они напоминают героев из сказок. У духов стихии Воздуха есть форма. Им интересна наука, им нравятся философы и морально развитые представители человечества, они враждебно относятся к невежественным и грубым людям.

Нимфы, или ундины, населяют моря, океаны, реки и обитают в больших количествах у истоков рек. В основном они все женского пола; это создания необычайной красоты.

Духи стихии Земли, или гномы, довольно маленького роста. Во многих народных легендах их описывают как карликов, живущих под землей, в подземных тоннелях и пещерах. Они стерегут минералы, металлы и спрятанные сокровища.

Саламандры, или духи стихии Огня, могут приобретать различные формы, так как среди них существует несколько семейств. В своей книге «Об оккультной философии» Парацельс пишет, что они возникают в форме огненных шаров, быстро перемещающихся на полях или возникающих в домах. Человек едва может пообщаться с ними, ведь все, чего они коснутся, превращается в прах.

Духи стихий живут очень долго, от нескольких столетий до тысяч лет, но их душа не вечна, так что они перестают существовать после смерти и сливаются со своей стихией. В некоторых магических текстах упоминается об их возможности приобрести бессмертие при условии, что они вступят в брак с человеком, которого полюбили. Дети от такого союза по своей натуре получаются героическими и величественными. Люди верили, что некоторые из величайших людей античности и средневековья были детьми от таких браков: Заратустра, Александр Великий, волшебник Мерлин. Тем не менее, такой союз может представлять серьезную опасность для человека, поскольку существует вероятность, что человек может потерять свою божественную природу вместе с бессмертием души и сам превратится в стихию, которая его так восхитила.

Господство над этими духами было одним из заветных желаний многих волшебников в период средневековья. Элифас Леви (Eliphas Levi) утверждал, что для того, чтобы ими повелевать, нужно пройти обряд древней инициации и побороть свой страх. Если человек хочет покорить сильфу, то ему нужно без всякого проявления страха пройти по краю бездны; если же он хочет покорить саламандр, то ему придется бесстрашно пробыть в горящем доме некоторое время и т. д. Цель подобных действий – доказать свою неустрашимость перед теми элементами, чьих духов человек желает покорить.

Большинство средневековых писателей утверждали, что среди духов существует межранговая классификация. Высшие классы приближены к ангелам, а низшие таят в себе зло, из-за чего их часто сравнивают с низшими демонами, кем они на самом деле не являются.

ИНКУБЫ И СУККУБЫ

Инкубы и суккубы относятся к злым сущностям. Они отличаются от элементалов (духов стихий), с которыми христианские богословы часто их отождествляли. Инкубы – паразитирующие сущности мужского рода, суккубы – женского. Они заселяются в астральные тела людей и существуют за счет негативных мыслей и эмоций, энергия которых и поддерживает их жизнь. Их влияние указывает на реальную природу таких существ, но они не плод чьего-либо воображения. Средневековые мистики воспринимали их как бестелесных существ, как невидимую причину порока, поскольку их притягивают нравственно неустойчивые люди, которых они побуждают совершать выходящие за границы морали поступки и вызывают у них нравственно непристойное поведение. По этой причине многие полагали, что они в основном собираются вокруг трактиров, публичных домов и наркоманских притонов.

Они вампиры по природе, чаще это астральные тела умерших людей (редко живых), продолжающие свое существование на физическом уровне за счет высасывания жизненной силы из человека, который, в свою очередь, позволяет им, на основании нарушения им нравственного закона, прицепиться к себе, поддерживая тем самым их жизненную энергию.

ОБЩИНА ФИНДХОРН

Исходя из моральных ценностей, сущности подразделяются на отрицательные и положительные. Они либо приводят людей в возбужденное состояние, вводят их в раздражение и вызывают негативные эмоции и отрицательное состояние души, либо, наоборот, побуждают их действовать, исходя из высоких моральных принципов, посылают им творческие идеи, вдохновляют к художественной или научной работе, предупреждают об опасности или оберегают в опасных ситуациях.

Ангелы, священные ангелы-хранители, связанные с каким-либо человеком, следующие за ним через все инкарнации, теософские и индуистские девы, относящиеся тоже к ангельским существам, передающие свои послания посредством ченнелинга через выбранных медиумов-посредников, музы, вдохновляющие художников, и многие другие, – все они относятся к положительным сущностям. В главе, посвященной Густаву Фехнеру, я упоминал о его связи с растительным миром. Я также рассказал о Гете и Лютере Бербанке, которым тоже удалось наладить тесный контакт с сущностями.

Не так давно огромное внимание привлекла к себе община Финдхорн, что на севере Шотландии, поразившая своими результатами в области налаживания связей с растительными сущностями. Первое «семя» было засеяно еще в 1962 году, когда супруги Питер и Эйлин, отвергнутые современным обществом, были вынуждены взрастить небольшой сад, чтобы прокормить себя, но сама земля была чрезвычайно неблагоприятной для посева – пустынная местность, подле которой располагалась деревня Финдхорн. Весь район по своим условиям непригоден для взращивания каких-либо фруктов и овощей. Почва состоит из песка и гравия, большую часть года дует холодный северный ветер, не говоря уже о влажном климате, преобладающем на всей территории.

Вскоре супруги пожинали свой невероятный успех: кочаны как простой, так и цветной капусты весили по несколько килограммов, цветы изумляли яркими и насыщенными оттенками, а земля, которую они возделывали, выглядела невероятно красивой. Их труд привлек многих людей, среди которых были специалисты по земледелию, и спустя десятилетие община Финдхорн приумножилась десятками новых членов, собственным храмом, исследовательским центром, ремесленной лавкой, экологически чистыми нивами, а также фруктовым садом, в которых не применялось никаких пестицидов и искусственных удобрений.

Весь успех Эйлин приписывала духовным указаниям, которые она телепатически получала от ангелов: как и в случае с Лютером Бербанком, они получали такой урожай благодаря сотрудничеству с растительными сущностями. Связующим элементом в таких отношениях было чувство любви к растительным сущностям, это чувство длилось на протяжении всего процесса ухода за растениями, от подготовки земли до полива и подпитки посевов и посадок натуральными удобрениями. Семья Кедди верила, что бестелесные сущности, а также фрукты и овощи, считающиеся не чем иным, как их видимым проявлением, представляют собой единую органическую жизнь, частью которой является человек.

Роберт О’Гилви (Robert O’Gilvey), один из первых сторонников этих идей и основателей общины Финдхорн, ярко описал свой контакт с растительными сущностями, который по праву можно сравнить с опытом Густава Фехнера. Сидя под буковым деревом и медитируя, он испытал слияние с деревом в единое целое. Внезапно перед ним появился сатир, удивленный тем, что человек его видел. «Я не могу в это поверить, люди не могут нас видеть», – заметил он. На что О’Гилви ответил: «Некоторые все-таки могут».

Вскоре во время очередной медитации он повстречал бога Пана, который заявил ему: «Разве не церковь давным-давно заклеймила меня в образе демона? Взгляни на мои копыта, волосатые ноги и рога на голове!» И у О’Гилви нашелся ответ: «Церковь сделала из всех языческих богов и духов – бесов да проводников злых сил».

Не внешний вид, а открытость энергиям и существам в окружающем мире является главным ключом к успешному общению с сущностями. Холгер Кальвейт (Holger Kalweit), немецкий этнопсихолог, заметил, что члены первобытных общин, живущие в тесном контакте с природой, находили повсеместно духовных наставников: в молнии и буре, солнце и луне, в звездах, в растении и животном, а также во многих нематериальных сущностях.

В ходе своего дальнейшего развития община Финдхорн стала «Университетом Света», центром, в котором универсальное сознание людей объединяется в одну цель – служить человечеству. Люди со всех уголков планеты начали примыкать к ним, и очень скоро община уже стала насчитывать триста человек. На сегодняшний день их значимость известна всему миру.

КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ И ФИЛЕМОН

Юнг ввел чрезвычайно важное понятие в психологии – коллективное бессознательное, на котором, по его мнению, зиждется все человечество. Данное понятие имеет много чего общего со свитками Акаши, или, как назвал их Рудольф Штайнер, с хрониками Акаши. Согласно Юнгу, коллективное бессознательное содержит в себе знание всего происходящего и, подобно бесконечному океану, лежит в основе любого человеческого существа, связываясь с ним через индивидуальное подсознание.

С первых же дней его профессиональной карьеры психотерапевта перед Юнгом стали появляться разумные сущности, существующие независимо от его разума. Он полагал, что в тех ситуациях он выходил за рамки индивидуального бессознательного и встречался и общался с сущностями в коллективном бессознательном. Благодаря таким тесным и плодотворным отношениям с сущностями Юнг получил поразительно ценный опыт.

Свой метод вхождения в бессознательное он обозначил как «технику падения в кроличью нору». О данном методе знали только его близкие коллеги до того момента, пока в 1960 году не вышла его автобиографическая книга под названием «Воспоминания, сновидения, размышления». Суть метода состояла в том, чтобы внезапно погрузиться в воображаемую глубину.

«Сначала я будто бы спустился метров на триста, но уже в следующий раз оказался на некой космической глубине. Это напоминало путешествие на Луну или погружение в пропасть».

Он оказался на дне кратера, и ему почудилось, будто он находился в стране мертвых. Он увидел две фигуры – седобородого старика и молодую девушку. Они представились как Саломея и Илья-пророк. Юнг с Ильей-пророком вел долгие беседы, смысл которых ускользал от него.

В очередном своем «бессознательном» путешествии Юнг повстречал Филемона, достаточно мудрую сущность. В своей автобиографии он подчеркнул следующее:

«Несколько позже мое бессознательное явило мне другой образ, он стал развитием и продолжением образа Ильи-пророка. Я назвал его Филемоном. Будучи язычником, Филемон привнес в мои фантазии некое египетско-эллинское настроение с оттенком гностицизма. Образ этот впервые явился мне во сне. <…>

Я видел небо, но оно походило на море. Его покрывали не облака, а бурые комья земли, между которыми просвечивала голубизна морской воды, но эта вода была небом. Вдруг откуда-то справа ко мне подлетело крылатое существо – старик с рогами быка. В руках у него была связка ключей, один из них он держал так, будто собирался открывать замок. <…>

Филемон и другие образы фантазии помогли мне осознать, что они, возникнув в моей психике, созданы, тем не менее, не мной, а появились сами по себе и живут своей собственной жизнью. Филемон представлял некую силу, не тождественную мне. Я вел с ним воображаемые беседы. Мой фантом говорил о вещах, которые мне никогда не пришли бы в голову. Я понимал, что это произносит он, а не я. <…> Именно Филемон научил меня относиться к своей психике объективно, как к некой реальности. <…> А поскольку он являлся именно таким объектом и спорил со мной, я понял, что есть во мне нечто, объясняющее вещи, для меня неожиданные, которые я не готов принять.

Психологически я воспринимал Филемона как некий высший разум. Он казался мне фигурой таинственной, временами совершенно реальной. Я гулял с ним по саду, чувствуя, что он является для меня кем-то вроде того, кого в Индии называют гуру».

Часто он выходил на контакт с сущностью по имени Ка. Тот был злым, почти демоничным. Юнг регулярно записывал свои беседы с Ка в особую записную книжку, которую назвал «Черной книгой». Юнг постоянно пытался выяснить, чем же он занимался. Записывая свои фантазии, он как-то спросил себя: «А чем я, собственно, занимаюсь?» И внутренний женский голос дал ему ясный ответ: «Это искусство». Спустя некоторое время он снова задал тот же вопрос, на который голос дал все тот же ответ: «Это искусство». На основании своих долгих бесед с голосом Юнг заключил, что эта «женщина в нем» была важной частью его души, вследствие чего он назвал ее «анима». В результате в психологии возникли архетипические образы, существующие в бессознательном у любого человека, женственная «анима» у мужчин и мужественный «анимус» у женщин.

Спустя некоторое время сущности, появлявшиеся либо из индивидуального бессознательного Юнга, либо из коллективного, начинали обретать большую силу, стали воплощаться, проявляться и во внешнем мире. В доме царили бестелесные невидимые сущности, энергетическое влияние которых было ощутимо. Члены семьи иногда видели привидений в доме, сами предметы передвигались психокинетически, как будто им помогала невидимая рука. Однажды вечером вся семья сидела в саду, и вдруг раздался звон дверного колокольчика, но за дверью никого не оказалось. «Я знал, что-то должно случиться, – пишет Юнг в своей автобиографической книге. И далее: – Их было так много, что я едва мог дышать и без конца спрашивал себя: „Бог мой, что же это такое?“ Призраки отвечали мне: „Мы вернулись из Иерусалима, там мы не нашли того, что искали'».

Юнг, в полутрансовом состоянии, начал записывать за сущностями, чтобы как-то снять напряжение. Он писал на протяжении трех дней, делая небольшие перерывы. Результатом такого трансченнелинга стал его необыкновенный труд «Семь проповедей к мертвым». Он написан в пророческом стиле, свойственном, как заявляет Юнг, архетипам, говорящим через медиумов. Несмотря на то, что несколькими годами ранее Юнг распрощался с ортодоксальным анализом Фрейда, он все же не осмеливался опубликовывать свой труд под собственным именем, вместо этого он использовал псевдоним Филон Александрийский. Лишь спустя несколько лет после его смерти общественность узнала настоящее имя автора этого спиритического писания.