Текст книги "Цзян Чжунчжэн, или Неизвестный Чан Кайши"

Автор книги: Юрий Галенович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 21 страниц)

Во времена династии Юань один из предков нашего героя, Цзян Шицзе, избрал своей резиденцией селение в районе Чуньсяо, расположенное вблизи от горы Улин в устье реки Янь (ныне оно называется Сикоу). Это мё-сто по древним традиционным представлениям о жизни весьма подходило для воспитания ума и тела; с той поры род Цзян обосновался именно там. Представители рода на протяжении пятисот лет жили в этих живописных местах, где бьют горные ключи, низвергаются водопады, берут начало быстрые горные реки с прозрачной водой. Здесь редко появлялись чужаки, а тот, кто все же попадал сюда, бывал очарован местной природой.

Прапрадеда нашего героя звали Шицзэн, в обиходе Хуайшэн, деда – Сыцянь, в обиходе Юйбяо. Именно начиная с него Цзяны стали заниматься торговлей вместо земледелия. Дед вел торговлю честно, поступал по справедливости, и слух об этом разнесся по всей округе, поэтому семья богатела.

У Юйбяо были два сына. Старшего звали Чжаохай, в обиходе Шичжао, а младшего – Чжаоцун. Было у младшего и другое имя: Суань. Суань и стал отцом нашего героя. В молодости Суань пережил первое в истории Китая массовое, можно сказать революционное движение против маньчжуров, получившее известность как Тай-пин Тянь Го – Небесное Государство Тайпинов, людей, выступавших за великое спокойствие в Поднебесной после или в результате устранения царствовавшей династии Цин. Солдаты армии тайпинов действовали на территории более десяти провинций Китая, ведя бои с правительственными войсками. Народ при этом был лишен возможности жить в мире и покое. Торговое дело Юйбяо в этих условиях оказалось полностью разрушенным, основа его была подорвана. Когда же наступило затишье, Юйбяо, старый и немощный, уже не в силах был возродить свое дело.

Молодой и крепкий Суань унаследовал дело отца и сумел восстановить его. Он открыл свою соляную лавку, назвав ее «Юйтай» (то есть «надежная и крепкая, как яшма»). Собственно говоря, сам дом семьи Цзян был одновременно и лавкой, и жилищем для всей семьи.

Суань сначала женился на девице из семьи Сюй. Она родила ему сына Сихоу и дочь Жуйчунь. Это – сводные старший брат и старшая сестра нашего героя. Затем госпожа Сюй умерла. Тогда Суань женился на девице из семьи Ван. Она и стала матерью нашего героя.

Он был первым ребенком у матери. Впоследствии родились его младший брат Жуйцин, младшая сестра Жуйлянь и другая младшая сестра, Жуйцзюй. Однако вскоре Жуйцин и Жуйцзюй умерли. Таким образом, из шести братьев и сестер в семье, кроме нашего героя, выросли только его брат Сихоу и сестры Жуйчунь и Жуйлянь. Они и были спутниками его детства. Жуйчунь впоследствии выдали замуж в семью Сун, а Жуйлянь в семью Чжу. Брат Цзян Сихоу (или Цзян Цзецин) не имел склонности к политической деятельности, всю жизнь провел в деревне, подобно деду и отцу считался уважаемым грамотным человеком в своей деревне, принимал близко к сердцу дела общины, волости. Он умер в 1936 году.

Дед нашего героя, Юйбяо, отличался способностью улаживать всевозможные конфликты односельчан; он был непременным участником свадебных торжеств, похорон и т. п. Он же надзирал за строительством силами общины моста или дамбы, активно помогал этому. Родная деревня нашего героя находилась как бы на стыке трех уездов. Через нее следовали жители окрестных сел, направляясь к соседям. В старые времена люди остерегались далеких путешествий. В деревне не было ни чайной, ни трактира. Дед нашего героя был известен тем, что готовил для путников чай, и они могли передохнуть в его доме. Так продолжалось много лет, и люди были благодарны ему за это доброе дело. В те времена грамотные люди занимались и лечением болезней. Это называлось конфуцианской медициной. Дед нашего героя принадлежал к сельским грамотеям, к конфуцианцам, и, конечно, понимал в медицине. Он часто оказывал врачебную помощь людям. Сам он изу-

23

чал буддийские каноны; в его представлениях сочетались буддизм и конфуцианство. Отсюда проистекали его милосердие и сострадание к людям. Свою семью и дом дед держал в строгости, а к людям вообще относился тепло, по-родственному.

Отец нашего героя унаследовал многие качества характера от деда и точно так же относился к людям. Это был образцовый сельский грамотей из старого китайского общества. В отношениях с людьми был известен своим хитрым, изворотливым умом и в то же время сам по себе был человеком трудолюбивым и бережливым. Он был строг, был степенным, серьезным человеком, который самим своим внешним видом производил сильное впечатление на людей. По характеру он, пожалуй, отличался от деда еще большей твердостью.

Мать Чан Кайши была типичной восточной мудрой женой и хорошей матерью. Хотя она и не получила образования в новом стиле, но прекрасно понимала, как надо воспитывать детей, какую любовь им дарить, чтобы они выросли достойными людьми. Ее любовь к детям, как своим, так и оставшимся от умершей первой жены своего мужа, не была слепой, как у некоторых женщин. В результате семейного воспитания наш герой унаследовал лучшие качества от своих деда, отца и матери.

Предки нашего героя следовали фамильным традициям строжайшего соблюдения морали и принципов, храня верность своим покровителям и добросовестно трудясь. Род Цзян отказывался служить правительству, которое они полагали враждебным своей нации. Ни один из членов рода на протяжении более чем двухсот шестидесяти лет правления династии Цин, то есть маньчжуров, не занимал никаких официальных постов. Род Цзян гордился тем, что не запятнал себя служением инородцам.

Люди из рода Цзян из поколения в поколение работали на земле, занимаясь крестьянским трудом. Только дед

и отец Чан Кайши, проявив недюжинные способности, становятся купцами, налаживают в округе торговлю солью и известью, другими товарами. Они уже принадлежат к слою волостной знати, а вернее, немногочисленных относительно образованных разумных людей, к которым односельчане обращаются и за советом, и при решении внутрисемейных и междусемейных споров, при необходимости что-либо построить всем миром или решить общую проблему, а то и как к лекарям, которыми тогда считают практически всех грамотеев. Цзяны славятся своей честностью и справедливостью.

Здесь, очевидно, уместно пояснить, что настоящие имя и фамилия нашего героя – Цзян Чжунчжэн (официальное, торжественное имя) или Цзян Цзеши (повседневное, обиходное имя). Что же касается принятого у нас имени – Чан Кайши, то это – искаженная транскрипция его подлинных имени и фамилии, которая попала к нам в русский язык не непосредственно, а через английский перевод с китайского; при этом английская транскрипция делалась не с нормативного общепонятного китайского языка, а с южного, провинциального, да к тому же еще и искаженного, диалектного произношения.

Учитывая, что на имя Чан Кайши, в известном смысле, брошена тень, поскольку именно оно использовалось в нашей политической, исторической и прочей литературе в годы советской власти, принимая во внимание то, что оно представляет собой искажение подлинного китайского имени нашего героя, и наконец, не забывая о том, что он сам предпочитал, чтобы его называли Цзян Чжунчжэн (и уважающие его китайцы именно так его и называют), мы при дальнейшем изложении будем по преимуществу также называть его Цзян Чжунчжэном. В этом мы видим, во-первых, один из элементов восстановления исторической справедливости по отношению к нему, а во-вторых, просто более правильное воспроизведение на русском языке его имени (причем не че-

25

рез английскую транскрипцию, а непосредственно с китайского языка). Итак, будем говорить о Цзян Чжун-чжэне, имея в виду, что этот тот самый человек, которого читатели в нашей стране до сей поры привыкли именовать Чан Кайши.

Как следует из вышеизложенного, фамилия нашего героя Цзян. Это одна из тысячи с лишним самых распространенных китайских фамилий. Что же касается его имени, то надо сказать, что вообще у китайцев по традиции бывает по нескольку имен. Награждая детей этими именами, родители выражают свои пожелания ребенку, свои надежды, которые связывают с ним, веру в него. Так и наш герой при рождении получил имя Жуйюань, что буквально означало «Благой первенец». В детстве у него было и другое имя – Чжоутай, что означало «Тщательность, осторожность и надежность». Когда мальчик начал учиться, то ему дали школьное имя, имя ученика – Чжицин, что означало «Чистота помыслов, целей, устремлений». И только затем он получил свои взрослые имена, которыми наградила его мать: Цзеши и Чжунчжэн. Сам он, объясняя смысл, который мать вкладывала в эти имена, подчеркивал, что она хотела, чтобы ее сын был таким же, как «Цзеши», то есть «Непоколебимым, как утес», прямым и честным человеком, чьи поступки и деяния отличны от поведения обычных людей; мать видела в ребенке дракона, великолепного ретивого скакуна, рвущего все путы, то есть выдающегося человека. Она дала ему и имя «Чжунчжэн», то есть «Занимающий центральное положение, выбирающий золотую середину и являющийся человеком справедливым и правильным», потому что таким именем в Китае с древности называли людей прямых и нелицеприятных по характеру. Именно имя Чжунчжэн и предпочитал он сам. Этим именем он начал пользоваться с 1918 года, то есть с того момента, когда прибыл в Гуанчжоу и твердо встал

26

на сторону Сунь Ятсена; другое свое имя, то есть Цзе-ши, он использовал в качестве псевдонима, издавая в Японии в 1922 году журнал «Цзюнь шэн».

В Китае принято обращаться к человеку, присовокупляя к его фамилии должность или звание. Нашего героя называли: председатель Цзян, главнокомандующий Цзян, главноначальствующий Цзян, президент Цзян. Наконец, как это бывает с некоторыми людьми в Китае по достижении ими почтенного возраста, его стали называть и Цзян-гун. Слово «гун» означало с древних времен самый высокий или высший чиновный сан, что ставило человека во главе правления в стране; те, кого именовали «гун», стояли выше удельных князей; фактически речь шла о государе, о всемогущем владыке. В то же время в истории Китая общеизвестно имя Чжоу-гуна – сына государя Вэня, или Вэнь-вана, основателя древнего дома Чжоу. В данном случае, когда Цзян Чжунчжэна стали называть Цзян-гун, имелось в виду многое: это было и косвенное упоминание о приятной связи рода Цзян с Чжоу-гуном; это был и намек на то, что Цзян Чжунчжэн в одно и то же время является и государем, владыкой, высшим должностным лицом в стране, по праву возвышающимся над всеми региональными правителями Китая, и как бы сыном, наследником основателя государства, а в Китае XX века титул отца государства, то есть отца-основателя Китайской Республики, был официально присвоен законодательными властями Китайской Республики Сунь Ятсе-ну.

1888 год. Цзян Чжунчжэну 2 года. Идет 24-й год до Китайской Республики.

Новый двухэтажный деревенский дом семьи Цзян, который отец нашего героя Цзян Суань сооружает в 1888 году и в котором десять комнат, стоит на самом краю селения. Он окружен горами. Взор человека, живущего в

27

доме, всегда, даже невольно, обращен на горные вершины. В доме постоянно слышен грохот водопадов. Рядом протекает быстрая горная речка. В ней любит резвиться и наш малыш.

1889 год. Цзян Чжунчжэну 3 года. Идет 23-й год до Китайской Республики.

Его старшая сестра Жуйчунь выходит замуж за Сун Шицана. Наш герой с детства отличается общительностью, упрямством, даже настырностью, а также склонностью к риску. В трехлетнем возрасте он засовывает себе в горло палочку для еды, захотев измерить глубину своей глотки. Его едва удается спасти.

1890 год. Цзян Чжунчжэну 4 года. Идет 22-й год до Китайской Республики.

Появляется на свет его младшая сестра Жуйлянь.

1891 год. Цзян Чжунчжэну 5 лет. Идет 21-й год до Китайской Республики.

Мать, заметив способности мальчика к учебе, решает готовить его к школе. Она верит в одаренность сына. В то же время ее тревожат его опасные забавы. Мальчик бесстрашно целыми днями купается в быстрой горной речке, протекающей редом с домом. Мать надеется, что учеба как-то утихомирит его, во всяком случае, ему придется проводить время под присмотром учителя, а не на улице.

1892 год. Цзян Чжунчжэну 6 лет. Идет 20-й год до Китайской Республики.

Мальчика отдают в частную школу, где он начинает свое регулярное образование под руководством учителя Жэнь Цземая. Рождается сестричка Жуйцзюй, но вскоре умирает.

1893 год. Цзян Чжунчжэну 7 лет. Идет 19-й год до Китайской Республики.

Мальчик продолжает учиться в частной школе. В характере его уживаются, казалось бы, несовместимые качества: живость, резвость, настрой на преобразование, изменение внешних условий своего существования, стремление помериться силами с соперниками – и в то же время умение мгновенно уходить в состояние крайней сосредоточенности при чтении, при изучении какой-либо проблемы, когда он не видит и не слышит ничего вокруг.

С малых лет он проявляет и свои качества лидера, прирожденного вожака. Он любит играть в войну. В руках у мальчишки постоянно самодельные копья и мечи. Он с детства хитер, себе науме, стремится любыми путями настоять на своем, взять верх, причем и над сверстниками, и над взрослыми.

1894 год. Цзян Чжунчжэну 8 лет. Идет 18-й год до Китайской Республики.

В школе мальчик начинает изучать книги из «Четверо-книжия» (базового конфуцианского канонического сборника): «Лунь юй» («Суждения и беседы», «Рассуждения и высказывания» Конфуция), «Мэн-цзы» (один из конфуцианских канонов, составленный учениками и последователями Мэн Кэ, или Мэн-цзы, мыслителя, оказавшего на Цзян Чжунчжэна огромное влияние), «Да сюе» («Великое учение»), «Чжун юн» (Учение о срединном и неизменном пути») под руководством учителя Цзян Цинфаня.

24 октября умирает его дед Цзян Юйбяо в возрасте 81 года. 26 октября появляется на свет брат Жуйцин.

1895 год. Цзян Чжунчжэну 9 лет. Идет 17-й год до Китайской Республики.

5 июля умирает его отец Цзян Суань в возрасте 54 лет. Потеряв подряд деда, который очень любил внука, и отца,

29

наш герой осиротел. О своем отце Цзян Чжунчжэн говорил так: «Мой отец обладал прямым и твердым характером. Он был человеком справедливым, искренним, самим свои внешним видом внушал доверие, был бережлив, поэтому люди его слушались». Отец завещает сыну учиться, заботиться о младших братьях, больше делать для людей⁴.

Мальчик заканчивает изучение в школе «Четверо-книжия». С этого времени, после смерти отца, для нашего героя и его матери наступают тяжелые годы в связи с резким ухудшением их имущественного положения.

1896 год. Цзян Чжунчжэну 10 лет. Идет 16-й год до Китайской Республики.

Он начинает изучать классический канон « Сяо цзин » – «Канон сыновней почтительности (сыновнего благочестия)». Его наставник Цзян Цинфань говорит его матери: «Ваш сын богато одарен от природы, и ему предстоят свершения. Небо вознаградило Вас как женщину высоких принципов». Мать принимает решение обучать сына основам древних ритуалов и начинает давать ему уроки музыки.

1897 год. Цзян Чжунчжэну 11 лет. Идет 15-й год до Китайской Республики.

Начинается изучение «Чунь цю» («Весны и Осени»; это – летопись княжества Ау, пятая книга конфуцианского «Пятиканония»), а также «Цзочжуань» («Комментариев г-на Цзо на «Весны и Осени») и поэзии эпохи Тан.

1898 год. Цзян Чжунчжэну 12 лет. Идет 14-й год до Китайской Республики.

Мальчик начинает овладевать правилами составления сочинений и стилем письма, необходимыми для желающих сдавать экзамены при поступлении на государственную службу.

1899 год. Цзян Чжунчжэну 13 лет. Идет 13-й год до Китайской Республики.

23 марта умирает его младший брат Жуйцин. Он пишет пространное сочинение в памятно младшем брате. Отправляя сына на учебу в новое для него учебное заведение, мать дает наставления: «Вот уже несколько лет прошло с тех пор, как ушел из жизни твой отец. Мне стоило таких трудов пристроить тебя на учебу. При этом я вовсе не думала о том, что ты станешь чиновником, разбогатеешь. Я лишь надеялась, что ты сумеешь вырасти человеком, пользующимся всеобщим уважением... Мне трудно с тобой расставаться. Надеюсь, что ты запомнишь то, что я тебе сказала, будешь стараться и станешь порядочным человеком». Мать также напутствует его словами: «На чужбине будь осторожен и внимателен; берегись всегда и каждый час; избегай дурных поступков; не торопись говорить что-нибудь, не подумав; запомни, сын мой, то, что я тебе сказала!» ⁵

Мать вынуждена, испытывая материальные трудности, отправить сына жить в дом его деда по материнской линии и учиться там же в местной школе.

1900 год. Цзян Чжунчжэну 14 лет. Идет 12-й год до Китайской Республики.

Он заканчивает изучать «Шан шу» или «Шу цзин» («Книгу истории» или «Книгудокументов»). Приступает к изучению «Ши цзин» («Книги песен») под руководством наставника Яо Цзунъюаня.

Цзян Чжунчжэну посчастливилось. Его семья, особенно мать, даже находясь в довольно стесненных материальных условиях, делает все для того, чтобы он получил максимально возможное образование. Везет ему и с учителями. Они рано распознают выдающиеся способности мальчика. Особенно отмечают его способность нестандартно мыслить. Например, в возрасте 11 лет на уроке в школе мальчик говорит, что великий президент, а речь идет о президентах США, – это тоже всего лишь чело-

век, следовательно, его поведение и поступки должны быть такими же, как и у любого другого, даже простого, обычного человека.

После того как мальчик в возрасте восьми-девяти лет теряет подряд деда и отца (последнему, повторим, было всего 54 года), ему приходится несладко. Местные власти притесняют его мать, и никто из односельчан за нее не вступается. Жаловаться оказывается некому. Подростку даже приходится провести некоторое время под арестом за «неуплату податей». Однако невзгоды только закаляют его. Он обретает еще большую твердость характера. При поддержке матери и дальних родственников он получает возможность продолжить учебу в школе, причем занимается весьма упорно.

Семья его – относительно зажиточная, но родственные связи Цзян Чжунчжэна ограничиваются уездом Фэнхуа. В его роду или среди его родственников нет никого, кто бы мог составить молодому человеку протекцию, помочь в его карьере. Ему приходится рассчитывать только на свой ум, свою волю и свои силы.

Цзян Чжунчжэн получает типичное образование. Он учится и в сельской, и в уездной школах. Изучает классические древние книги под руководством учителей – людей, знавших толк в воспитании детей, закладывавших в своих учениках основы традиционных китайских миропредставлений.

1901 год. Цзян Ч?кунчжэну 15лет. Идет 11-й год до Кита й ско й Республ ики.

Юноша заканчивает изучение «И цзин» («Книги перемен» или «Трактата об изменениях»). В Китае издавна считается, что к пятнадцати годам человек становится взрослым.

Жизнь его течет согласно заведенному в Китае порядку. Ему всего 15 лет, и он еще учится в школе, но мать, которая к тому времени уже несколько лет вдовеет, находит сыну невесту; устраивается свадьба. Невесту Цзян Чжун-

32

чжэна зовут Мао Фумэй, она на пять лет старше жениха. Говорят, что мать стремится и таким путем справиться с характером сына, пораньше остепенить его, да и обеспечить продолжение рода. Правда, молодые люди вступают в брак, уже будучи знакомы на протяжении нескольких лет и питая друг к другу привязанность. Разница в возрасте в данном случае несущественна, так как жених обладает сильным характером, а невеста принадлежит к числу типичных китайских добродетельных жен и будущих мудрых, заботливых матерей. Одним словом, этот брак оказывается удачным в свое время. Он никоим образом не мешает Цзян Чжунчжэну учиться и продвигаться в карьере. В этом молодой человек совершенно самостоятелен.

1902 год. Цзян Чжунчжэну 16 лет. Идет 10-й год до Китайской Республики.

Будучи еще подростком, наш герой упорно штудирует «Цзо чжуань» и внимательно читает другие исторические сочинения, готовясь к экзаменам для поступления на государственную службу.

Однако во время сдачи экзаменов на низовом (уездном) уровне на первую ученую степень он с отвращением взирает на правила, которым экзаменующиеся обязываются следовать в экзаменационном зале; ему претит эта мертвечина.

1903 год. Цзян Чжунчжэну 17 лет. Идет 9-й год до Китайской Республики.

Молодой человек поступает в школу в уездном городе Фэнхуа и начинает получать образование нового типа.

1904 год. Цзян Чжунчжэну 18 лет. Идет 8-й год до Китайской Республики.

Он продолжает учебу в школе, где учащимся дают современное потому времени, а не классическое, традиционное китайское образование.

1905 год. Цзян Чжунчжэну 19 лет. Идет 7~й год до

Китайской Республики.

Под руководством учителя Гу Цинляня он знакомится с новым взглядом на философию периода Цинь и Чжоу. Читает и изучает книгу древнего мыслителя и военного стратега Сунь-цзы «О военном искусстве». Слушая рассуждения своего учителя, господина Гу Цинляня, о духе китайской нации и о положении, в котором оказалась страна, о патриотизме доктора Сунь Ятсена, молодой человек развивает в себе чувство любви к отечеству. Он начинает интересоваться политическими событиями, набираться знаний, познавать величие Сунь Ятсена.

Уже в этом возрасте Цзян Чжунчжэн определяет для себя свой жизненный путь. Отвечая наклонностям своего характера, он решает стать военным. Причем семья, школа, собственный внутренний настрой приводят его к утверждению в идеях любви к родине, к китайскому патриотизму и к отрицанию власти императора, принадлежащего к иноземной династии. Обостренное неприятие маньчжурско-цинской монархии вообще усиливается в Китае в годы детства и юности нашего героя в связи с тем, что цинское правительство терпит поражения в целом ряде войн и столкновений с иностранцами, соглашается на ущемление суверенитета Китая, подписывает ряд межгосударственных договоров, которые в Китае подавляющее большинство людей отвергают и считают неравноправными и несправедливыми. Собственно говоря, мировоззрение Цзян Чжунчжэна формируется на основе обостренного чувства необходимости отстаивать независимость и самостоятельность Китая, избавиться от виновников ущемления суверенитета страны. Неотъемлемой частью этого мировоззрения становится настороженное отношение к некитайцам, неханьцам, инородцам, чужеземцам и иностранцам. Цзян Чжунчжэн довольно рано приходит к твердому убеждению в том, что он должен посвятить свою жизнь борьбе за интересы китайской нации. При этом он полагает, что

34

наилучшим образом он сможет это делать, будучи кадровым военным, офицером. Итак, он уже в юношеском возрасте встает на путь подготовки себя к вооруженной борьбе против чужой для китайцев монархической власти в стране.

ПОД РУКОВОДСТВОМ ДОКТОРА СУНЬ ЯТСЕНА

После с вержения монархии в Китае было принято новое летосчисление: 1912 год был назван первым годом Китайской Республики, 1913 – ее вторым годом и так далее. (Следовательно, для того чтобы определить, о каком годе идет речь, если он назван в соответствии с летосчислением, принятым на современном острове Тайвань, необходимо к году Китайской Республики прибавить одиннадцать и искомое число будет показывать год текущего столетия по общепринятому в мире и в нашей стране календарю.) Соответственно определяется и время событий, связанных с настоящим, с историей и с предысторией этого государства. Так, например, в биографиях Цзян Чжунчжэна обычно указывается, что он родился в 25 году до создания Китайской Республики.

Таким образом, к тому времени, когда происходит антимонархическая революция 1911 года, Цзян Чжунчжэ-ну уже 25 лет. Он формируется как личность именно в предреволюционные годы. Обстановка тех лет накладывает на него свой отпечаток.

1906 год. Цзян Чжунчжэну 20 лет. Идет 6-й год до Китайской Республаки.

Этот год оказывается важным в его жизни. В январе, учась в средней школе в уездном городе Фэнхуа, Цзян

Чжунчжэн присоединяется к революционному движению, делавшему в Китае первые шаги.

В этом же году он впервые приезжает в Японию, где знакомится с борцами за революцию против маньчжур-ско-цинекой династии, группировавшимися вокруг Сунь Ятсена (в частности, с известным шанхайцем Чэнь Цимэ-ем). В знак своей решимости участвовать в антимонархической антиманъчжурской революции Цзян Чжунчжэн в апреле 1906 года, находясь в Токио, срезает свою косу и отсылает ее домой. Цзян Чжунчжэн хочет поступить в Японии в военное училище. Однако его планы срываются, и спустя несколько месяцев, зимой того же года, он вынужден возвратиться на родину.

Его младшая сестра Жуйлянь выходит замуж за Чжу Шишаня.

1907 год. Цзян Чжунчжэну 21 год. Идет 5-й год до Китайской Республики.

Летом он приезжает в город Баодин недалеко от Пекина, где выдерживает огромный конкурс и поступает в военное училище на краткосрочные курсы подготовки офицеров Национальной армии Министерства обороны страны. Во время одного из занятий Цзян Чжунчжэн, услышав, как японский инструктор позволяет себе сделать оскорбительное замечание, сравнив китайцев с 400 миллионами микробов, и будучи возмущен этим, поднимается со своего места и требует принести извинения. В результате этого шага он оказывается на грани наказания за несоблюдение субординации. Тем не менее Цзян Чжунчжэн не только остается в училище, но и успешно сдает в конце года экзамены по японскому языку для желающих продолжить военное обучение в Японии,

1908 год. Цзян Чжунчжэну 22 .года. Идет 4-й год до Кита йско й Республики.

Будучи курсантом японского офицерского пехотного училища Синбу, Цзян Чжунчжэн по рекомендации одно-

37

го из активных сторонников СуньЯтсена, уже упоминавшегося Чэнь Цимэя (Чэнь Шиина), вступает в революционную организацию, созданную Сунь Ятсеном – в Союзную лигу.

Большое впечатление производит на него памфлет ЦзоуЖуна «Армия революции» («Гэминцзюнь») ⁶. Цзян Чжунчжэн читает эту книгу ночи напролет. Б это время он уже самым решительным образом настроен на осуществление революции в Китае.

1909 год. Цзян Чжунчжэну 23 года. Идет 3-й год до Китайской Республики.

Цзян Чжунчжэн выпускается из японского пехотного училища Синбу. Принимается на военную службу в качестве кадета в 19-й артиллерийский полк 13-й дивизии японской армии.

1910 год. Цзян Чжунчжэну 24 года. Идет 2-й год до Китайской Республики.

Он продолжает выделять часть времени для того, чтобы продолжать занятия в военном училище Синбу. В 1910 году Цзян Чжунчжэн впервые видит доктора Сунь Ятсена и с энтузиазмом воспринимает его размышления о проблемах Китая и о революции. В это время Сунь Ят-сеыу 45 лет, а Цзян Чжунчжэну 24 года; следовательно, Сунь Ятсен старше Цзян Чжунчжэна на 21 год.

Итак, к началу антимонархической революции Цзян Чжунчжэн становится кадровым военным, получает офицерское образование в Японии.

18 марта 1910 года у него появляется его первый и единственный официально считающийся родным сын, которого он называет Цзян Цзинго.

Своих сыновей Цзян Чжунчжэн называет Цзинго и Вэйго. «Го» означает «государство», «страна». «Цзин» и «Вэй» означают «основа и уток», что понимают в пе-

38

реносыом смысле. В Китае о человеке, обладающем большой ученостью и выдающимися способностями, говорят: «У него есть и основа, и уток»; при этом имеют в виду также людей, искусных в классической (гражданской) премудрости и в военном деле. Цзян Чжунчжэн, конечно же, не случайно дает своим сыновьям такие имена; в них выражаются его пожелания и надежды. Его старший сын впоследствии станет президентом страны, а младший получит воинское звание генерал-полковника.

1911 год. Цзян Ч?кунчжэну 25лет. Идет 1-й год до

Китайской Республики.

1911 год – год революции в Китае. Эта антимонархическая революция становится известной под названием Синьхайской, по наименованию, которое 1911 год имеет в традиционной китайской системе летосчисления. СиньхайсКая революция начинается с вооруженного восстания в городе Учане, которое происходит 10 октября. С тех пор день 10 октября (по-китайски «шуан ши», то есть «две десятки»: десятое число десятого месяца) ежегодно отмечается как день или праздник Синьхайской революции. Сама эта революция, как уже было отмечено, происходит в 1911 году, а сменившее монархию республиканское государство, то есть Китайская Республика, провозглашается и существует с 1 января 1912 года. Таким образом, 1912 год становится первым годом Китайской Республики. 29 декабря 1911 года временным великим президентом Китайской Республики избирается Сунь Ятсен.

После начала антимонархической революции 1911 года Цзян Чжунчжэн возвращается из Японии в Китай, где активно помогает Чэнь Цимэю разворачивать вооруженные действия в Шанхае и в Ханчжоу против маньчжур-ско-цинских властей. Командуя авангардом, он прокладывает путь к овладению столицей своей родной провинции Чжэцзян – городом Ханчжоу. В награду за успехи в

39

этой операции он назначается командиром полка. Затем помогает Чэнь Цимэю поставить под контроль восставших провинцию Цзянси. Цзян Чжунчжэн – активный участник революционных событий 1911 года в Китае.

Именно в это время складывается шанхайская группировка сторонников антимонархической революции и Сунь Ятсена. Ее руководителем сначала становится ЧэньЦимэй, а после его смерти – Цзян Чжунчжэн. Группировка опирается на финансовую поддержку богатого предпринимателя Чжан Цзинцзяна, который также помогает Цзян Чжунчжэну своими советами. В частности, Чжан Цзин-цзяну удается обуздывать характер Цзян Чжунчжэна, усмирять вспышки вспыльчивости, проявления высокомерия и гордости, даже заносчивости при очередных размолвках в руководстве партии Гомииьдан Китая и побуждать Цзян Чжунчжэна в конечном счете всегда следовать за Сунь Ятсеном. Цзян Чжунчжэн считает Чжан Цзинцзяна своим вторым по времени учителем в политике после доктора Сунь Ятсена. Чжан Цзинцзян – твердый сторонник революции, республики, однако он столь же решительно не приемлет сотрудничество и компромиссы с КПК, полагая, что она стремится «все взять в свои руки». Важно также, что Чжан Цзинцзян – основоположник или отец анархизма среди китайских революционеров конца XIX и начала XX столетий. Его взгляды оказывают влияние на Цзян Чжунчжэна. Впоследствии Чжан Цзинцзян, будучи после кончины Сунь Ятсена председателем постоянного комитета ЦИК ГМД, способствует приходу Цзян Чжунчжэна к власти в партии ⁷.

Шанхайская группировка и сам Цзян Чжунчжэн поддерживают на протяжении некоторого времени довольно тесные отношения и с руководителями тайных обществ в Шанхае, в частности, с руководителем «Синего братства» Ду Юешэном.