Текст книги "Цзян Чжунчжэн, или Неизвестный Чан Кайши"

Автор книги: Юрий Галенович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 21 страниц)

ДЕТСТВО И ЮНОСТЬ

ПОД РУКОВОДСТВОМ ДОКТОРА СУНЬ ЯТСЕНА

СОХРАНЕНИЕ ПАРТИИ И ОБЪЕДИНЕНИЕ СТРАНЫ

ВОИНА СОПРОТИВЛЕНИЯ ЯПОНИИ

ВНУТРЕННЯЯ ВОИНА

ТАЙВАНЬСКИЙ ПЕРИОД

ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ

БЛИЗКИЕ РОДСТВЕННИКИ

зоз

:гл')

Ю. М. Галенович

цзян

ЧЖУН чжэн,

ИЛИ

НЕИЗВЕСТНЫЙ ЧАН КАЙ ШИ

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ДЕЯТЕЛИ КИТАЯ » XX век

Ю. М. ГАЛЕНОВИЧ

ЦЗЯН

ЧЖУНЧЖЭН,

или

НЕИЗВЕСТНЫЙ

ЧАНКАЙШИ

Издательский Дом «Муравей» Москва • 2000

ЫЖ -8*ЬЗ.З(5Таи) Г15

Печатается по постановлению Издательского совета Института стран Азиии Африки при МГУ и Издательского Дома « Муравей »

Галенович Ю. М.

Г15 Цзян Чжунчжэн, или неизвестный Чан Кайши. – М.: ИД «Муравей», 2000 – 368 с. – (Политические деятели Китая. XX век.)

Монография профессора Ю. М. Галеновича рассказывает о жизни и деятельности Цзян Чжунчжэна, известного в нашей стране как Чан Кайши, – одного из лидеров Китая в XX веке, преемника отца-основателя Китайской Республики Сунь Ятсена, руководителя Китая во время Второй мировой войны, главы партии Гоминьдан Китая сначала, на протяжении четверти века, в континентальной части Китая, а затем также в течение четверти века на острове Тайвань.

Книга входит в серию работ автора под общим названием «Лидеры Китая в XX веке», состоящую из следующих четырех монографий: «Цзян Чжунчжэн, или неизвестный Чан Кайши»; «Мао Цзэдун и его близкие»; «Гибель Лю Шаоци»; «Путешествие на родину Дэн Сяопина».

Издательский совет ИСАА при МГУ и ИД «Муравей»: проф. М. С. Мейер (председатель) проф.А. А. Вигасин проф. А. М. Карапетьянц В. Я. Кофман проф.А. В. Панцов проф.А. А. Фридман

15ВЫ 5-89737-082-6

© Ю. М. Галенович, 2000

© Издательский Дом «Муравей», 2000

ПРЕДИСЛОВИЕ

Четверть века тому назад, в 1975 году, на восемьдесят девятом году жизни на Тайване умер Чан Кайши. Сегодня мы в России имеем возможность более объективно, чем раньше, оценить этого политического деятеля. Чан Кайши, в зените его карьеры, называли в Китае великим человеком, героем из плеяды тех, что рождаются один раз в триста, а то и в пятьсот лет. Его сопоставляли с Конфуцием, награждали лаврами вождя китайского народа, одержавшего, в конце концов, победу в многолетней Войне Сопротивления японской агрессии.

На рубеже 1980-х и 1990-х гг. в КНР, наряду с привычным клеймом: «Чан Кайши – общий враг китайского народа», все громче начали признавать его заслуги как соратника Сунь Ятсена в антиманьчжурской, антимонархической революции, как руководителя правительства страны и ее армии в Войне Сопротивления Японии, как политика, всю жизнь выступавшего за единый и неделимый Китай, против идеи о существовании «двух Китаев».

У нас при советской власти, особенно в те годы, когда были установлены дипломатические отношения между СССР и КНР, очень скупо писали о нем. «Чанкай-шист» и «чанкайшистский» были бранными словами,

которые даже и не нужно было объяснять. В официальных изданиях его характеризовали как «главу реакционного гоминьдановского режима», как политического деятеля, выступавшего «против своего народа» и державшегося у власти на Тайване только благодаря поддержке «американского империализма»: «Чан Кайши (Цзян Цзе-ши) (1887—1975), глава (с 1927) реакционного гоминьдановского режима, свергнутого в результате народной революции в Китае в 1949 г.; с остатками войск бежал на о.Тайвань, где закрепился при поддержке США» *; «Чан Кайши (1887—1975), получил военное образование в Японии, мелкий шанхайский биржевой маклер, связан с местным преступным миром. Участник Синьхайской революции 1911 г. В начале 20-х гг. втерся в доверие к Сунь Ятсену. Посетил с миссией СССР. В 1926 г. командовал Северным походом. 12 апреля 1927 г. совершил контрреволюционный переворот и возглавил гоминьдановский реакционный режим. Установил в стране диктатуру, вел гражданскую войну против КПК. В 1949 г. бежал на Тайвань» ².

Да, действительно, он был убежденным противником коммунистических идей и политики. Однако история в XX веке сложилась так, что внутри страны, в самом Китае и в 20-е, и в 30-е гг. члены партии Гоминьдан Китая (Национальной или Националистической партии Китая, далее сокращенно: Гоминьдан или ГМД) и члены партии Гунчаньдан Китая (Коммунистической партии Китая, далее сокращенно: Компартия или КПК) были порой вынуждены действовать совместно, сотрудничать. В 20-е гг. допускалось даже одновременное пребывание одного человека в двух этих партиях. Правда при этом лишь коммунисты, значительная часть из примерно 400 тогдашних членов КПК, входили одновременно и в Гоминьдан, члены же ГМД не являлись членами Компартии Китая. Это объясняется тем, что в то время партия Гоминьдан Китая играла в политической жизни страны более важную роль, чем КПК. В те годы

5

обе партии добивались осуществления целей, к которым стремилась китайская нация в целом, причем как внутри страны (в ходе борьбы против оппозиционных сил, против местных милитаристов), так и в межгосударственных отношениях (оказание сопротивления японской агрессии против Китая). В двусторонних отношениях наших двух стран в первой половине XX века также бывали периоды, когда история, интересы каждого из двух государств в отдельности побуждали их вместе выступать против агрессоров, угрожавших и нашей стране, и Китаю. В этой связи Чан Кайши как руководитель китайского государства, как руководитель ГМД или, на первых этапах, как один из руководителей этой партии, поддерживал отношения сотрудничества с нашим государством и правившей в нем партией, главным образом в военной области.

СССР и Китайская Республика на протяжении целого ряда лет были союзниками во Второй мировой войне. При этом именно Чан Кайши был тогда одним из руководителей союзных держав, составлявших «большую четверку»: И. В. Сталин, Ф. Рузвельт, У. Черчилль, Чан Кайши. Более двух десятилетий он был единоличным высшим руководителем Китая вплоть до создания Китайской Народной Республики. Да, он потерпел поражение в вооруженной борьбе внутри страны с силами Мао Цзэдуна в континентальном Китае. Однако истории и народу Китая еще предстоит дать оценку этим событиям и политическим деятелям того времени. Наконец, до нас в последние десятилетия постепенно, по капле все-таки начали доходить сведения о том, что при руководящей роли Чан Кайши на Тайване удалось справиться с многочисленными трудностями, начать или осуществить ряд преобразований, поставить страну на путь важных реформ, которые сегодня уже принесли существенные плоды, превратив остров в одну из новых индустриальных стран с демократической политической системой.

Одним словом, предпримем попытку приблизиться к объективному изображению этой исторической личности, бросив на фигуру Чан Кайши взгляд, с одной стороны, не отягощенный предвзятым, отрицательным к нему отношением, и в то же время не сводящийся к апологетике, утверждению образа безукоризненного героя. Попробуем объективно оценить Чан Кайши как политика и как человека.

Чан Кайши был человеком с характером, в котором, как нам представляется, было много истинно китайских черт и привычек. В ходе нашего рассказа хотелось бы уделять внимание и тому, как вел себя человек с весьма типичным китайским характером в обстоятельствах, которые предлагали ему время и место действия.

Чан Кайши – это прежде всего патриот; он жил мыслями о своей родине, о Китае. Это – сильная личность. Он был настойчив и прямолинеен, жесток и жёсток, хитер и изворотлив, коварен и недоверчив. И в то же время обладал и привлекательными человеческими качествами, имел и слабости: был, в частности, импульсивен, горд и обидчив.

Чан Кайши – настоящий китаец и по происхождению, и по складу ума, и по образованию, и по воспитанию. Он – дитя своего века, своего времени, своей эпохи.

Он был антимонархистом, республиканцем и революционером, таким же, как и Сунь Ятсен, то есть революционером из когорты людей, боровшихся против цин-ской монархии, еще задолго до появления КПК. Достаточно лишь вспомнить о том, что первая революционная организация, которая ныне именуется партией Гоминьдан Китая, была создана Сунь Ятсеном сто лет тому назад, в 1894 году.

Конечно, в партии Сунь Ятсена были разные люди, но и самого Сунь Ятсена, и Чан Кайши и большинство других деятелей этой организации объединяло, особенно в период подготовки и осуществления антимонархи-

7

ческой Синьхайской революции 1911 года, прежде всего то, что они были патриотами, радетелями об интересах нации в ее взаимоотношениях с тогдашним правительством внутри страны и с сильными державами на мировой арене. Итак, прежде всего Чан Кайши – националист, патриот.

Далее, эти люди выступали против монархической формы правления в Китае. В этом смысле они были республиканцами. Республиканцем были Чан Кайши. Важно, правда, отметить, что для Сунь Ятсена и Чан Кайши исходными понятиями, на которых строились все их теоретические построения и действия в политике, были взаимосвязанные понятия «государства» и «нации» («народа»). В китайском языке имеется корнеслог «минь», который охватывает понятия «народ» и «нация»; иначе говоря, при этом речь идет о всех людях, принадлежащих к данной нации, нации ханьцев, без различения их по социальным признакам, без разделения их на враждебные друг другу классы. В представлении Чан Кайши понятия нации, народа, государства были неразделимы. Он – националист, государственник, то есть сторонник государства национального, государства республиканского.

Организация, или организации, Сунь Ятсена существовали, в эмиграции или скрытно на территории Китая, на протяжении 18 лет до революции 1911 года. Они вели тайную вооруженную борьбу против монархического маньчжурско-цинского режима. Вследствие этого для членов этих организаций, последователей Сунь Ятсена, в том числе и для Чан Кайши, было совершенно естественным считать, что партия – причем одна партия, их партия – должна играть руководящую роль в политической жизни будущей республики. Во главе этой партии должен находиться один общепризнанный лидер. Партия должна обладать своей сильной армией. Иначе говоря, с точки зрения Сунь Ятсена и Чан Кайши, армия должна была подчиняться партии и ее лидеру, а

8

пе некоему абстрактному и отдельному от партии государству; понятия партии и государства применительно, по крайней мере, к первому периоду после свержения монархии, оказывались в их представлении неразделимыми. Не случайным видится тот факт, что и Сунь Ят-сен, и Чан Кайши одновременно и носили титулы генерального директора (распорядителя всех дел в партии, верховного арбитра) Гоминьдана – «цзунли» (главноуправляющий) для Сунь Ятсена и «цзунцай» (главноначальствующий) для Чан Кайши, – и в то же время занимали посты президента (великого президента, чрезвычайного президента), а также генералиссимуса или великого маршала Китайской Республики. Чан Кайши – националист, считавший необходимым концентрировать в своих руках высшую партийную, военную и исполнительную государственную власть.

Итак, умом Чан Кайши владели следующие исходные понятия; нация, государство, партия, армия, лидер. Эти понятия были в его представлении неотделимы друг от друга.

Самый первый период в жизни нашего героя – его рождение и воспитание (семейное и школьное) в китайской глубинке, становление истинно китайского характера в типично китайской среде. Здесь следует искать корни его патриотизма, любви к своему народу (может быть, даже слишком экзальтированной и в определенном смысле несправедливой к другим нациям), к своей стране, к ее древней культуре.

Следующий этап в жизни Чан Кайши – становление в качестве профессионального военного и революционера, патриота, националиста и республиканца под руководством Сунь Ятсена и других товарищей по революционной организации, по партии. Здесь важно подчеркнуть, что Чан Кайши был профессиональным военным (кстати, единственным и среди лидеров союзных держав во время Второй мировой войны, и среди лидеров республиканского Китая в XX веке), но военное дело

он с самого начала ставил на службу политическим целям, борьбе за интересы нации и нового республиканского государства. Важно также и то, что Чан Кайши оказался среди молодежи первого поколения китайских революционеров (конца XIX – начала XX вв.), выдающимся лидером которого являлся Сунь Ятсен. Хотя Чан Кайши был на 20 лет моложе своего учителя, тем не менее он родился за 25 лет до событий 1911 года, то есть еще до революции сформировался в патриота, националиста, революционера и бойца. Чан Кайши самой своей судьбой и историей был поставлен в благоприятное положение человека и политического деятеля, который имел возможность учиться у Сунь Ятсена, подготовиться на практике к тому, чтобы стать его преемником. В этом смыслеЧан Кайши – естественный преемник Сунь Ятсена и в партии Гоминьдан Китая, и в Китайской Республике, в Китае.

Следующий период в жизни и деятельности Чан Кайши был посвящен, главным образом, объединению страны в государство с одним центральным правительством. Чан Кайши сумел добиться этой цели. Это создало предпосылки для того, чтобы Китай смог появиться на мировой арене как первостепенное государство, как субъект, а не объект мировой политики.

Важным периодом в жизни Чан Кайши было время Войны Сопротивления японской агрессии. В ходе этой войны на значительной части территории Китая находилась японская оккупационная армия, существовали прояпонские марионеточные правительства со своими армиями, продолжалась в различных формах конфронтация между ГМД и КПК. В этих сложных внутренних условиях (оставляя в стороне проблемы межгосударственных отношений Китая) Чан Кайши, в конечном счете, оказался тем руководителем страны, который возглавил сопротивление японской агрессии и твердо выступал вместе со своими союзниками против держав оси.

Вслед за окончанием Войны Сопротивления Японии Чан Кайши пережил, вероятно, самый трудный ,для него период – время гражданской, или внутренней, войны в Китае, в результате которой вооруженные силы КПК взяли верх в материковой части страны. Чан Кайши потерпел военное поражение. Возглавлявшиеся им государственные и партийные институты, остатки армии вынуждены были эвакуироваться с материка.

Начался тайваньский этап жизни и деятельности Чан Кайши. Благодаря, в том числе, и его сильной воле Гоминь-дан продолжал существовать на острове Тайвань, а для части китайцев был обеспечен альтернативный путь развития в XX веке.

Таковы основные этапы жизни и деятельности Чан Кайши.

После смерти СуньЯтсена Чан Кайши сумел сохранить Гоминьдан как единую и мощную правящую политическую партию страны. Чан Кайши – собиратель китайских земель в единое государство, в республику, после краха монархии и последовавших за ним попыток разделить Китай на уделы. Он – сторонник единого и сильного китайского государства. Ему принадлежит заслуга утверждения Китая на мировой арене в качестве субъекта межгосударственных отношений. При нем как первом руководителе страны государства Запада отказались от неравноправных договоров с Китаем. При создании ООН Китай, находившийся тогда под руководством Чан Кайши, стал постоянным членом Совета Безопасности этой интернациональной организации. Он – непримиримый противник коммунизма: и своего, то есть китайского, и иностранного, прежде всего, советского.

Во всей своей политике, как внутренней, так и внешней, Чан Кайши – радетель о национальных интересах Китая вплоть до ущемления в ряде случаев, в планах или на практике, национальных интересов других стран и народов.

Попутно отметим, что Чан Кайши – прекрасный семьянин. Конечно, речь идет о китайской семье со всеми ее особенностями, имевшимися в первой половине XX века, то есть о семье, в которой были жены и наложницы, свои и приемные дети; в то же время почти полвека до самой своей кончины он прожил душа в душу со своей супругой Сун Мэйлин.

Чан Кайши интересен еще и тем, что он, получив классическое или типичное старокитайское образование и будучи воспитан в духе традиций китайской культуры, в сорокалетием возрасте пришел к христианству, стал верующим человеком и оставался им полвека вплоть до своей смерти. Сочетание в мировоззрении одного человека китайской традиционной культуры и христианской морали – это еще одно характерное качество Чан Кайши, соединившего в себе таким образом Восток и Запад.

Итак, перед нами фигура одного из высших руководителей Китая нашего столетия. Обращение к его личности сегодня представляется важным, помогает лучше понять наших соседей по планете – китайцев, живущих как в материковой части страны, так и на острове Тайвань, да и за рубежами Китая во всем мире.

В нашей стране десятилетиями внушалось, что «гоминь-дановец», «чанкайшист» – плохие слова. Казалось само собой разумеющимся, что и китайский, и наш народ осуждают Чан Кайши и его партию как «врагов народа», как «реакционеров», как «вооруженную контрреволюцию», которая «потерпела крах» в Китае XX столетия. При этом многое в судьбе Чан Кайши замалчивалось, многое искажалось. Отношение к нему было несправедливым и необъективным. Сейчас, когда исследователь имеет, при желании, возможность отойти от той устоявшейся точки

12

зрения, что только Компартия Китая может представлять объект исторического исследования, просто необходимо с современных позиций взглянуть и на фигуру Чан Кайши, и вообще на историю Китая в XX веке и попытаться заново осмыслить взаимоотношения наших стран, наших народов в нынешнем столетии.

Весьма примечательно то, что при советской власти история Китая, особенно в XX столетии, была нам представлена, так сказать, не сплошным текстом, а только отдельными, вырванными из этой истории, строками, в лучшем случае абзацами; причем всему этому придавалась идеологическая окраска. Так, история Китая после октябрьской смены власти в 1917 году в нашей стране и вплоть до момента образования КНР в 1949 году рисовалась только как история победоносной борьбы КПК за власть в стране. При этом вне нашего поля зрения оставался тот факт, что в 20-е и в 30-е гг. Компартия была лишь одной из политических сил в государстве, причем ее значение в жизни Китая было сильно преувеличено. Что же касается истории Китая после 1949 года, то есть с момента создания на континенте Китайской Народной Республики, то скрытой от наших глаз оказывалась история Гоминьдана, продолжавшего свое существование на острове Тайвань; иначе говоря, мы были практически незнакомы с историей части китайской нации, идущей путем, альтернативным тому, каким развивалось общество в континентальной части Китая.

В целом же, приходится, очевидно, исходить из того, что для нас сегодня более чем восьмидесятилетняя история Китайской Республики, столетняя история партии Гоминьдан Китая, биография Чан Кайши (да и в определенной степени и Сунь Ятсена) – это «терра инкогнита», то, что предстоит изучать, восполняя пробелы, перечитывая заново многие страницы. В этой связи мы практически не знакомы и с личностью са-

13

мого Чан Кайши, фактически для нас он – неизвестный Чан Кайши, и все значение этого человека, в самом деле много сделавшего для китайской нации, китайского государства еще только предстоит оценить истории и потомкам.

ДЕТСТВО И ЮНОСТЬ

Прежде чем перейти к повествованию о жизненном пути нашего героя, хотелось бы вспомнить о том, в каких условиях ему пришлось осуществлять свою политическую деятельность, руководство партией и государством.

Китай был на рубеже XX века отсталой и бедной страной. Многочисленный китайский народ был далек от нормальных условий существования, от образования, от культуры. Над ним тяготели вековые суеверия. Многочисленность населения и недостаток пахотной земли создавали атмосферу пессимизма, презрения к своей и чужой жизни, безразличия и апатии. Правящая верхушка была неспособна решать вопросы налаживания жизни основной части населения, не могла отстоять для Китая достойное место на мировой арене. Страна была, по сути дела, раздроблена. Не приходилось говорить о каком бы то ни было общем экономическом пространстве. До развития современной промышленности, транспорта, сельского хозяйства было очень далеко. Сохранялись остатки родовых, племенных, феодальных отношений. Многие местные военные властители претендовали на высшую власть в своих уделах. Не хватало образованных людей для организации более или менее нормальной политической жизни в стране. Не существовало сколько-нибудь значительного

15

класса новых собственников, предпринимателей. Не было единой армии. Когда рухнула монархия, а это произошло в 1911 году, появилась возможность начать реформы, но для этого нужно было создать хотя бы минимальные условия. Требовался лидер, необходимы были ведущая политическая партия и армия, подчиненная центральному руководству страны. Нужно было, в конце концов, создать общепризнанный политический центр – центральное правительство Китая. И именно эти задачи стали в тот момент первоочередными.

Очевидно, что именно по этим причинам Сунь Ятсен и выдвинул в качестве основных политических установок, в качестве основ программы действий китайских ре-волюционеров-антимонархистов свои три народных принципа или три принципа «минь» («минь» по-китайски это и «народ», и «нация»). Идея о трех народных принципах была сформулирована в 1896-м, но опубликована лишь в 1905 году. Эти принципы (по-китайски: «миньцзу», «минь цюань», «минь шэн», то есть, в буквальном переводе, «сплоченность народа или нации», «власть народа или нации», «жизнь или существование народа или нации») составляют теоретическую основу концепции революционного строительства государства (то есть государственного строительства в ходе революции). Окончательное оформление положениям своего учения Сунь Ятсен дал в 1924 году.

Сам термин «три народных принципа» требует пояснения. Обычно на русский язык эти принципы переводятся словами: «национализм», «народовластие», «народное благосостояние». Если говорить о содержании китайских понятий, применяемых в данном случае, то речь идет, прежде всего, об осознании нацией (народом) своей общности, своего единства, необходимости своего независимого й полноправного положения среди других наций земного шара. Мысль Сунь Ятсе-на, а затем и Чан Кайши, сводилась к тому, что в Китае, учитывая исторические особенности его развития, не-

16

обходимо добиваться осознания китайцами, китайским народом себя как единого целого, необходима борьба за равноправное положение Китая среди других государств; только на этой основе можно говорить о правах отдельной личности – сначала следует завоевать права нации в целом. На определенном этапе исторического развития, следуя мысли Сунь Ятсена, понятие нации выше понятия человеческой личности. Эти два понятия не противопоставляются, но утверждается приоритет нации перед личностью. Именно по этой причине и свою партию, и свое государство Сунь Ят-сен видел как общенациональные: партия Гоминьдан Китая, как уже упоминалось, это Национальная или Националистическая партия, а Китайская Республика – это Государство Нации Чжунхуа. Призвать своих сооте-чественников-китайцев к самоосмыслению себя в качестве нации, побудить их осознать себя частицами единой общности – китайского народа, нации чжунхуа, вдохновить китайцев бороться и победить в сражении за утверждение чжунхуа как самостоятельной, независимой, равноправной могучей и процветающей демократической нации на мировой арене – вот в чем видели свою первоочередную задачу и Сунь Ятсен, и Чан Кайши.

Во-вторых, речь шла о том, каким образом должна быть построена система политической власти в стране. Тут имелось в виду, что власть в Китае должна быть властью народа, отражать интересы нации в целом.

И в-третьих, ставилась задача по обеспечению не просто элементарных удобств для существования населения, хотя и это тоже подразумевалось, но и по созданию условий для того, что может быть названо подлинной, по-настоящему полноценной жизнью людей, нации, народа.

Итак, в центре каждого из трех принципов Сунь Ятсена находилось понятие нации или народа. Очевидно, точнее было бы говорить о трех идеях или принципах нации: ее общности, ее власти и ее существовании.

17

Сунь Ятсен полагал, что, прежде всего, нацию надо объединить общей идеей патриотизма, борьбы за выживание не только каждого человека в отдельности, но и выживания нации в целом, ибо над ней нависла угроза исчезновения, вырождения. Воспитание нации, воспитание чувств национального самосознания, национального достоинства – вот первый из трех народных принципов, первая из задач, поставленных Сунь Ятсе-ном. На практике это означало необходимость объединения всего Китая под властью одного центрального правительства. При этом речь шла о единой стране, об унитарном государстве, об объединении в одну китайскую нацию, нацию чжунхуа, представителей всех народностей, проживающих на территории Китая, а также о единстве территории Китая, о недопустимости выделения из него какой-либо его составной части или территории, не говоря уже о какой-либо национальности. Единство нации и единство территории – вот два краеугольных камня представлений Сунь Ятсена и Чан Кайши о китайской нации и китайском государстве. При этом Сунь Ятсен и Чан Кайши стремились осуществить такую цель, как создание современного, процветающего, мощного, единого, демократического государства, добившись предварительно или одновременно того, чтобы нация чжунхуа была свободной и равноправной среди наций мира.

Следующим принципом или задачей было создание такой политической системы, структуры, строя, которые отвечали бы интересам нации в целом. При этом предусматривались три периода строительства государства в ходе революции.

Первый период – это период военной власти, когда устанавливается власть военного правительства (или правительства военных). При этом в опоре на вооруженные силы устраняются все препятствия на пути революционного строительства государства, создания революционной политической власти; это – период военных действий, военной активности.

18

Второй период – период политической опеки. Предусматривалось, что после решения военных вопросов внутри страны национальное правительство осуществляет политическую опеку с целью обучения народа тому, как пользоваться политической властью. При этом было необходимо завершить строительство системы самоуправления на местах. Это – переходный, временный период, период подготовки, когда закладываются основы конституционной власти.

Третий период – период конституционного правления. Имелось в виду следующее: народ по всей стране выдвигает своих представителей, из которых формируется национальное собрание; задача последнего состоит в разработке и принятии Конституции Китайской Республики; ее опубликование и введение в действие знаменует собой окончание работы по революционному строительству (или созданию) государства.

Сунь Ятсен оставил заветы, которые стремился осуществлять Чан Кайши: сначала при решающей роли армии, военных, военного командования, при руководстве политической жизнью страны со стороны военных, следовало добиться объединения Китая в единое государство с одним общепризнанным центральным правительством. Затем установить политическую опеку, то есть перейти на этап воспитания населения страны в духе демократии, привыкания к системе разделения власти, жизни в условиях конституционного строя. И здесь роль центрального правительства представлялась главенствующей. Наконец, предполагался переход к третьему этапу – конституционной республике. На всех этапах партия Гоминьдан Китая должна была играть ведущую и руководящую роль; при необходимости руководство партией, которая в свою очередь руководила и армией, и государством, необходимо было сосредоточивать в одних руках, в руках высшего руководителя партии. Таким образом, путь к народовластию в Китае представлялся Сунь Ятсену и Чан Кайши неблизким и непростым, но необходимым.

19

Сунь Ятсен не успел претворить принципы своего учения в жизнь, так как болезнь унесла основателя Китайской Республики в 1925 году. Он только наметил задачи и некоторые пути и методы их решения. Эта ноша в значительной степени пала на плечи Чан Кайши: на протяжении 1920—1940-х гг. на континенте и в 1950-х – первой половине 1970-х гг. на острове Тайвань он пытался выполнить заветы своего учителя.

Итак, попытаемся отметить хотя бы часть основных вех в жизни и политической биографии нашего героя. При этом будем следовать год за годом по жизненному пути Чан Кайши. Нужно сказать, что в Китае традиционно считается, что год рождения ребенка – это и первый год его жизни. Таким образом, возникает разночтение возраста человека, принятого в Китае и в нашей стране. Например, Чан Кайши родился в 1887 году. Мы бы сказали, что в 1888 году ему исполнился год, а в Китае считают, что ему было уже два года от роду. В своем рассказе, исходя из того факта, что Чан Кайши был китайцем, мы будем придерживаться традиционных китайских представлений о его возрасте.

1887 год. Нашему герою 1 год. Идет 25-й год до Китайской Республики (первым годом Китайской Республики считается 1912 год).

Мальчик рождается на свет 31 октября 1887 года или, по китайскому сельскохозяйственному календарю (по старокитайскому стилю), в пятнадцатый день девятого месяца, в два часа пополудни. Это происходит в принадлежащей его отцу соляной лавке «Юйтай» в местечке Си-коу (которое называют также «то Сикоу, что у горы Улин») уезда Фэнхуа провинции Чжэцзян, в сельской китайской глубинке, примерно в 40 километрах от портового города Нинбо, расположенного южнее Шанхая ³.

По национальности он – ханец, то есть принадлежит к народу, составляющему более 90% населения

20

Китая. Согласно записям в родословных книгах, которые традиционно хранятся в китайских семьях и из которых любопытный современный человек может узнать все о своих предках и о родственных связях за сотни, а то и за тысячи лет, этот ребенок принадлежит к двадцать восьмому поколению рода Цзян, берущему начало от потомков Чжоу-гуна, одной из легендарных фигур в истории Китая, мудрого правителя, которым восхищался сам Конфуций. Родоначальником фамилии считается Болин, третий сын князя Чжоу. Один из предков нашего героя, носивший имя Юйчэн, живший во времена восточной династии Хань, получил титул маркиза Внешнего Павильона. При поздней династии Чжоу в период Пяти династий другой его предок по имени Цунда стал буддийским отшельником и приобрел известность под именем Пустынника Махи. Во времена династии Сун один из представителей рода, Цзян Чунмин, прославился своей докладной запиской императору на тему о различиях между людьми добрыми и злыми. Посмертно этот предок был удостоен почетного звания, которое давало право на золотую печать и жемчужную ленту; считалось также, что он может по окончании своего жизненного пути предстать в месте упокоения достойных. Его сын Цзян Чун достиг поста императорского советника, а Цзян Сянь, внук Цзян Чуна, в течение некоторого времени был министром правосудия или справедливости, а также членом академии, ведавшей императорским архивом. Когда же он ушел в отставку, то стал хранителем императорских гробниц. Он дал клятву никогда не предавать своих убеждений, никогда не гнаться за приобретением каких бы то ни было благ, будь то оружие или поместья. За это он был награжден славным именем Рыцаря Никогда.