Текст книги "Империя Солнца"

Автор книги: Юлиус Эвола

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 13 страниц)

Personalità ed impersonalità //Ordine Nuovo, май 1956 г.

ЧЕГО ХОЧЕТ ИСПАНСКИЙ ФАЛАНГИЗМ

В то время как все с живым интересом наблюдают за фазами гражданской войны в Испании, идеи, которые как раз и оживляют восстание испанских национальных сил против коммунизма, не настолько известны – в том числе и потому, что многие думают, что в революциях реальная идеологическая фаза всегда развивается в последующем периоде.

Мы же не придерживаемся этого мнения, полагая, что лучший солдат – это солдат, сражающийся с точным знанием своего дела, и что идеи, хотя бы предчувствуемые или понимаемые смутно и интуитивно, а не чётко сформулированные, являются первичной реальностью во всяком действительно важном историческом перевороте. Таким образом, мы признательны Альберто Лукини, благодаря которому нам стала известна доктринальная программа одной из основных испанских националистических тенденций – так называемой «испанской фаланги», явленная в живых и ясных словах в действительно поразительном и почти что волшебном из–за его силы, точности и удачной импровизации стиле перевода (Falangisti spagnoli, Beltrami, Firenze, 1936). Речь идёт об общем заявлении политических убеждений, формулировкой которых, видимо, мы обязаны Хосе Антонио Примо де Ривера или писателю Гименесу Кабалеро. Эта программа почти что изумила нас из–за богатства её духовного содержания, так что мы считаем очень уместным представить её итальянской публике, кратко изложив её смысл.

Первое. Ни языкового, ни этнического, ни территориального единства недостаточно, чтобы дать идее нации её истинное содержание. «Нация—это предопределённое, космическое единство». Таковым, как утверждается, является и Испания: единство, судьба, «сущность, существующая в каждом человеке, классе или коллективе, в котором она осуществляется», но также и «сложное количество, следующее из их соединения». То есть, речь идёт о духовной и превосходящей нацию идее, противопоставленной всякому коллективизму – справа или слева – и всякому механицизму. «Истинная сущность собственной и безукоризненной истины, живая и суверенная реальность, Испания, соответственно, стремится к своей определённой цели». В это отношении говорится не только о «полном возврате к мировому духовному сотрудничеству», но также и об «универсальной миссии Испании», создании «нового мира», учитывая «солнечное единство», представленное Испанией. Впрочем, эта последняя тема, будучи спорной, остаётся только лишь свидетельством добрых намерений.

Что Испания может сегодня, а также и завтра, сказать в области универсальной идеи, действительно, не очень ясно. Но здесь присутствует точное логическое следствие. Нельзя по–настоящему признавать духовную идею нации, инстинктивно не превзойдя партикуляризм, не понимая её как принцип наднациональной духовной организации – таким образом, имеющей универсальную ценность: даже тогда, когда мало что можно сделать, чтобы придать такому требованию конкретную и действенную форму. И наоборот: всякое партикуляристичное ограничение национальной идеи нужно всегда обвинять в скрытом материализме или коллективизме.

Перейдём к политической стороне программы. Фалангисты говорят «нет» равнодушному государству, пассивному созерцателю общественной жизни нации или, максимум, полицейскому агенту в большом масштабе. Государство должно быть авторитарным, государством всех, тотальным и тоталитарным, однако всегда оправдываться, в этой своей форме, ссылкой на идеальное и вечное понятие Испании, независимое от любого интереса одного класса или партии.

Из такой точки зрения естественно следует искоренение партий и приложенного к ним парламентского поприща. Но фалангисты в силу столетних традиций своей родины, кажется, также стоят на страже против тех излишков тоталитаризма, которые в своём уравнивании и униформизации угрожают превращением определённой националистической тенденциозности в образец национализированного большевизма. И фалангисты настаивают на том, чтобы органичные, живые и жизненные группы людей соединяли настоящее государство и были его твёрдым фундаментом; поэтому они намереваются защищать семейную целостность, ячейку общественного единства; муниципальную автономию, ячейку территориального единства; наконец, профессиональное и корпоративное единство, ячейки новой национальной организации труда и органов для преодоления классовой борьбы.

Что касается последнего, то здесь мы видим полное соответствие идей фалангистов корпоративной фашистской идее. «Профсоюзным и корпоративным группам, до сих пор не участвовавшим в общественной жизни нации, нужно будет превзойти разрушенные искусственные перегородки парламента и политических партий и подняться до уровня непосредственных органов государства». Коллектив производителей как органичная и единственная общность должен пониматься как «совершенно заинтересованный в обоюдной выгоде и связанный общим, исключительным и высочайшим делом»: делом, в котором всегда должен быть обеспечен примат общенациональных интересов.

Возможно, неслучайно, что как раз следующая глава говорит о человеческой личности, и что в ней заявляется об опасности преобразования всей нации в своего рода «экспериментальную лабораторию» согласно логическим следствиям большевизма и механицизма. Важность, придаваемая достоинству человеческой личности, которую нужно отличать от чисто индивидуалистической воли, кажется нам одной из наиболее значимых и типичных черт программы испанских фалангистов и следствием здорового традиционного взгляда. Процитируем самый значимый в этом отношении отрывок: «Испанская фаланга различает в человеческой личности, в физическом индивидууме и физиологической индивидуальности духовную монаду, душу, упорядоченную в вечной жизни, инструмент абсолютных ценностей, абсолютную ценность в себе». Здесь мы видим оправдание фундаментального уважения к «достоинству человеческого духа, целостности и свободы человека: свобода, узаконенная свыше, имеет глубинную природу; её нельзя никогда понимать как свободу вредить гражданскому сообществу и подрывать его основы». В этом свидетельстве решительно преодолевается одна из больших опасностей антимарксистских контрреволюций: то есть, опасность подавления духовных ценностей личности при справедливом поражении либералистического и индивидуалистического заблуждения в политической и общественной области.

Стоит отметить, что с такими предпосылками фалангистами отвергается всякая материалистическая интерпретация истории; что дух понимается как происхождение всякой действительно определяющей силы. И так же естественны католические убеждения: только католическая интерпретация жизни, исторически говоря, является «испанской», и с ней должна быть связана всякая деятельность по национальному восстановлению. Это будет означать не Испанию, снова переносящую вмешательство, интриги и гегемонию церковной власти, а новую Испанию, оживлённую тем «католическим и универсальным чувством», которое уже вело её «против союза океана и варварства, к завоеванию неизвестных континентов»: Испанию, проникнутую религиозными силами духа.

Таким образом, именно за такие идеи борются фалангисты, как «воины–добровольцы», стремящиеся к «завоеванию Испании для Испании». Именно эти идеи, в их общих чертах, как нам кажется, находятся «в порядке», уже представляя собой точный облик, и могут иметь ценность надёжного ориентира. Если испанское национальное движение действительно проникнется ими, у нас будем двойной повод искренне поздравить его с полной, быстрой и окончательной победой: не только с отрицательной антикоммунистической и антибольшевистской стороны, но также и с положительной: оно сможет присоединиться к ансамблю новой, иерархической Европы наций и личностей.

Che cosa vuole il «falangismo» spagniolo //Lo Stato, январь 1937 г.

ТАК ГОВОРИЛ КОДРЯНУ

Среди многих фигур руководителей национальных движений, с которыми мы познакомились в наших путешествиях в Европе, мало кто, если не сказать вообще никто, произвёл на нас более живое впечатление, нежели Корнелиу Кодряну, глава румынской «Железной гвардии». Мы вспоминаем встречу с ним в марте1938 года в Бухаресте, в «Зелёном доме», центральной резиденции, которую легионеры построили собственными руками.

Это был молодой человек высокого роста, статный, с выражением благородства, честности и мужества, запечатлённым в облике с чертами чистого дако–римского типа, смешанными с чем–то созерцательным, вдохновлённым. Между нами сразу же появилась стихийная симпатия; действительно, многие наши идеи совпадали, в особенности мысль о необходимости придания движениям национального обновления подлинно духовной основы.

Уровень организации, созданной Кодряну, с которой он ставил перед собой задачу обновления Румынии, был примечательно высоким. У общего движения была оригинальная ориентация; она идеально сочеталась с национальными движениями, утвердившимися в Италии и в Германии, но имела собственный, специфический облик. В беседе Кодряну продемонстрировал нам это особое направление, используя один образ. Он сказал: «Человеческое существо состоит из тела, жизненной энергии и души. Также и каждая нация, и всякое движение обновления, может сделать акцент на том или ином из таких элементов и рассматривать всё остальное, исходя из него. Итальянский фашизм, как мне кажется, исходит из телесного элемента, то есть элемента формы, взяв римский идеал государства в качестве формирующей силы. Немецкий национал–социализм, с его акцентом на расе и крови, исходит, наоборот, из жизненного элемента. Что касается румынской Железной гвардии, то она, чтобы достигнуть той же цели, хотела бы действовать, исходя из духовного элемента, души».

В случае движения Кодряну это последнее выражение принимало особенное значение. Кодряну говорил больше о создании нового человека, нежели о политической борьбе во имя простого завоевания власти. Он считал, что сущность румынского народа испорчена настолько, что без внутреннего обновления нельзя достичь ничего реального. Деятельность по формированию должна было осуществиться в первую очередь в меньшинстве, котором стало бы потом спинным хребтом нации.

Духовная, религиозная ориентация, наряду с воинствующей, обнаруживалась уже в названии предшествующей организации Кодряну – «Легион Архангела Михаила». Когда она стала Железной гвардией, в ней поддерживались черты воинского аскетизма, аналогичные чертам некоторых древних рыцарских орденов. Так, для принадлежащих к специальному корпусу, которому были даны имена Моты и Марина (два руководителя Гвардии, павших на войне в Испании), имело силу условие безбрачия: никакая мирская и семейная забота не была должна уменьшить в них способность безусловно посвятить себя делу. Также было необходимо воздерживаться от посещения танцев и кино, избегать всякого выставления напоказ богатства и роскоши, любить ведение спартанской жизни. Более того, была предусмотрена практика поста два раза в неделю. Кодряну был первым, кто этому подчинялся.

Далее, определённая важность придавалась молитве, понимаемой как призывание, эвокация. «Молитва – это решающий элемент», – говорил Кодряну. – «Побеждает тот, кто умеет привлекать эфир, небеса, таинственные силы невидимого мира и обеспечить их участие». Для него среди этих сил были души предков и мёртвых. И в «гнёздах» (так назывались центры Гвардии) каждое собрание начиналось и заканчивалось молитвой, обращённой к тем, кто давно пал, защищая родину и веру, и, как считалось, оставался невидимо связанным со своим народом.

[…] Трагедия Железная Гвардия и конец Кодряну известны. […]В итоге Кодряну был арестован и отдан под суд […] и в итоге прибегли к замаскированному убийству, и «разговор оборвался». […]

Così diceva Codreanu //Roma, 12 декабря 1958 г.

НАЦИОНАЛИЗМ И АСКЕЗА: ЖЕЛЕЗНАЯ ГВАРДИЯ

Несомненен тот факт, что среди новых национальных движений появляются различные мотивы, аналогичные концепциям, свойственным средневековым орденам. Неоспоримо, например, что в Италии и в Германии стремятся сформировать лучшую молодёжь согласно стилю жизни, имевшему одновременно воинский и аскетический характер, и здесь можно сослаться на инициативы национал–социализма, касающиеся учреждения так называемых «орденских замков» (Ordensburgen) с соответствующими дисциплинами для отбора новой группы будущих вождей.

Однако в Италии и Германии полная реализация в этом смысле из–за отсутствия условий цивилизации, подобной средневековой, сталкивается с трудностями. Новые ордена рождаются под знаком отчётливого национализма, обеспеченного мистикой, которая, конечно же, не совпадает с господствующей религией, по своей природе универсалистской и наднациональной. В Германии ситуация ещё сложнее как из–за религиозного раскола, то есть из–за множественности религиозных конфессий, так и из–за расистско–языческих тенденций, отвергающих христианство, но не имеющих истинных принципов и подлинной духовной традиции.

Что касается склонностей к новому «ордену», то существует движение, очень интересное и в этом отношении относительно малоизвестное, – это легионерское румынское движение, так называемая «Железная гвардия», возглавляемая Корнелиу Кодряну. Оно появилось в 1927 году и дало жизнь различным политическим партиям, последняя из которых, названная «Всё для Родины», была недавно распущена тем же Кодряну – по причинам, о которых мы скажем ниже. Это движение характеризуется сущностно религиозными предпосылками. Оно является движением национального обновления, и в то же время склонно использовать в живой форме духовность, свойственную православной религии, и насколько эта религия имеет отчётливо общенациональный характер, подобные тенденции не встречают препятствия, свойственные условиям других наций. Здесь мы только должны заметить, что официальные представители румынской религии, как это часто случается, не хранят то, что её составляет и часто считаются раскольниками среди тех, кто, напротив, живут её духом; и самый характерный пример – это тот факт, что нынешний Патриарх возглавляет кабинет, одобренный королём, враждебность которого к «Железной гвардии» заметна всем.

Как бы то ни было, ядром румынского легионерства является религиозный элемент, возвышенный до требования создать нового человека и связанный с конкретными формами аскетической практики. Так, многим кажется изумительным тот факт, чтобы свыше шестисот тысяч человек (потому что примерно такой цифры достигает количество последователей Кодряну) систематически практиковали не только молитву, но также пост: легионеры придерживались три раза в неделю так называемого «чёрного поста», что означает не есть, не пить, не курить.

Тот же Кодряну в нашей беседе объяснил нам смысл этой дисциплины в следующих словах: нужно обеспечить абсолютное превосходство духа над телом, и здесь одним из самых эффективных способов является пост. Ослабляя связи, составляемые натуралистической частью человеческого существа, он создаёт, кроме того, самые благоприятные условия для вызывания невидимых сил, сил свыше, – вызывания, осуществляемого посредством молитвы и ритуала. И эти силы, – добавил Кодряну, —что бы ни думали об этом «практичные умы», во всяком испытании и во всякой борьбе являются по меньшей мере настолько же решающей стороной, как и видимые, материальные и чисто человеческие силы. Внутри легионерского движения Кодряну есть своего рода штурмовой отряд, насчитывающий приблизительно десять тысяч человек и сейчас называющийся «Мота–Марин» – это имена двух руководителей румынских легионеров, павших в ходе антибольшевистской борьбы в Испании. Для этого корпуса имеет силу условие безбрачия – снова общая черта с древними рыцарскими орденами. Кодряну объяснил его так: тому, кто должен быть готов встретить смерть в любой момент, лучше не иметь семейных связей. Далее, он провёл различие между теми, чьё призвание должно быть победой и славой, и теми, кто принадлежат этому миру и преследует такие цели, как процветание, благосостояние и удовольствие. Из–за этого – другая характерная сторона – руководители румынского легионерства дают также обет бедности, они не ходят ни на собрания, нив театры, ни на танцы, ни в кино.

Специфический элемент, почерпнутый движением Кодряну из православной религии, и также имеющий политические черты, относится к «экуменическому» идеалу. Речь идёт об особом чувстве общности—не только органичной связи между людьми данного народа, но также о чувстве единства с мёртвыми предками и с Богом. Прежде всего, идея присутствия сил мёртвых, особенно героев, рядом с живыми, особенно жива в румынском легионерском движении, отражая, без сомнения, знаменитые формы дохристианской духовности (связи между родом (gens), предками и «героями» –архегетами). Соответствующий ритуал похож на тот, что практикуется в некоторых фашистских церемониях, но здесь он выполняется с особым и, можно сказать, почти техническим намерением призыва. Легионеры периодически собираются вместе в маленьких группах, называющихся «гнёздами»: эти встречи направлены на духовное формирование индивидов, на взаимное понимание; в качестве подчинённой цели выступает поддержание связей, передача новостей, выполнение различных практических задач согласно обстоятельствам. Присутствующие в «гнёздах» совместно практикуют ритуалы и молитвы. Каждое собрание открывается ритуалом призыва мёртвых героев. Их имена зачитываются, и каждый из присутствующих, выстроенных в ряд и стоящих по стойке смирно, отвечают: «Presente!» («Присутствует!»). Имя, выбранное первой организацией этого движения, также характерно – «Легион Архангела Михаила». В то же время все они—партийцы, люди, борющиеся за политический идеал, и готовые к любой жертве во имя обновления и строительства румынского народа в национальном и «фашистском» смысле. Сам Корнелиу Кодряну кажется нам одной из самых светлых, самых верных, самых проникнутых глубиной идеализма и благородного безразличия к собственной личности фигур, которые мы имели возможность знать в аналогичных движениях других стран.

Перед грубым автократическим вмешательством короля Кароля, и чтобы не пришлось вступить в сражение, чьи условия были определены противником, Кодряну счёл уместным совершить «стратегическое отступление», распустив партию «Всё для Родины» и ограничив действия движения невидимыми действиями образования и духовной подготовки многих элементов, пришедших в него за последние времена. Этот факт не устраняет того, что движение Кодряну было, возможно, единственным, что могло определить лучшее будущее Румынии: и самым удачным решением было бы, определённо, такое, при котором король, преодолев собственный раздутый персонализм, принял бы сотрудничество с «Железной гвардией», ввиду того, что они сами выступают за монархический режим. Известно, что румыны вообще не наслаждаются, как говорят, «хорошей прессой», если говорить о характере и моральной прямоте. Однако в любом случае верно то, что Кодряну, положив в основу своей программы национального восстановления задачу духовного восстановления и укреплённый аскезой и проникнутый религиозностью стиль жизни «воинства», продемонстрировал, что смог признать условие, на котором нужно сконцентрировать всякое усилие; и также здесь подверглись испытанию глубинные жизненные и моральные возможности румынского народа.

Nazionalismo e ascesi: la Guardia di Ferro //Corriere Padano, 14 апреля 1938 г.

ГИТЛЕР И ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА

Тот факт, что некоторые французские авторы предприняли попытку исследования связи немецкого национал–социализма с тайными обществами и инициатическими организациями, заслуживает внимания. Поводом к тому послужили предположения об оккультной стороне гитлеровского движения. В первый раз этот тезис был выдвинут в известной и богатой фантазиями книге Повеля и Бержье «Утро магов» (Le Matin des Magiciens), в которой национал–социализм определялся как единство «магической мысли» и технологии, доходя до использования формулы «танковые дивизии плюс Рене Генон»: эта фраза могла бы заставить этого выдающегося представителя традиционалистской мысли и эзотерических дисциплин от негодования перевернуться в своей могиле.

Первое возникающее здесь недоразумение состоит в смешении магического элемента с мифическим, в то время как они не имеют между собой ничего общего. Роль мифов в национал–социализме бесспорна – например, таковы были мифы Великогерманского Рейха, харизматического фюрера, расы, крови и т. д., но здесь термин «миф» нужно употреблять в простом смысле «мотивирующих идей–сил» Сореля, каковыми обычно и являются все предлагаемые демагогами идеи, и не приписывать этим мифам какую–либо магическую составляющую. Так, например, ни один разумный человек не будет приписывать «магическую» компоненту мифам фашизма (например, мифу Рима или мифу вождя–дуче), или же мифам Французской революции и того же коммунизма.

Дела обстояли бы иначе при исследовании влияний не совсем человеческого рода, которым некоторые движения могли подвергаться, сами того не осознавая. Но эти французские авторы молчат о подобном: они думают не о влияниях такого рода, но о конкретной ситуации, созданной реально существовавшими организациями, пусть даже в той или иной степени «тайными». Таким же образом говорится о «высших неизвестных», которые, как предполагается, вызвали к жизни национал–социалистическое движение и использовали Гитлера в качестве медиума. Однако неясно, какие цели они могли при этом преследовать: если рассматривать результаты, то есть катастрофические последствия, к которым, даже косвенно, привёл в Европе национал–социализм, то нужно думать, что такие цели должны были быть тёмными и разрушительными. Можно было бы отождествить оккультную сторону этого движения с тем, что Генон называл «контринициацией». Но французские авторы также выдвинули тезис, что Гитлер, как медиум, в определённый момент освободился от опеки «высших неизвестных», почти как Голем, и что в этот момент движение приняло своё фатальное направление. Но в этом случае нужно признать, что эти «высшие неизвестные» не имели никакой способности предвидения и очень ограниченные возможности, ибо оказались не в силах остановить того, кого они использовали в качестве медиума.

На более конкретном уровне было добавлено много фантазий относительно происхождения символов и основ национал–социализма, ссылаясь на некоторые ранее существовавшие организации, однако им было бы крайне трудно приписать подлинный и регулярный инициатический характер. Нет сомнений, что Гитлер не изобретал немецкую расовую доктрину, символ свастики или арийский антисемитизм: всё это давно уже существовало в Германии. В книге, озаглавленной «Человек, давший Гитлеру его идеи» (Der Mann, der Hitler die Ideen gab), говорится о Йорге Ланце фон Либен фельсе (присвоившем себе этот дворянский титул), бывшем цистерцианском монахе и основателе ордена, который уже использовал свастику. С 1905 г. Ланц выпускал журнал ‘Ostara’, о котором Гитлер наверняка знал и в котором были уже чётко разработаны арийские и антисемитские расовые теории.

Но гораздо более важная роль в «оккультной стороне» национал–социализма приписывается «Обществу Туле» (Thule–Gesellschaft). Здесь всё несколько сложнее. Это общество выросло из «Германского ордена» (Germanenorden), основанного в1912 г. и возглавлявшегося Рудольфом фон Зеботтендорфом, который когда–то жил на Востоке и издал странную брошюру «Практические ритуалы древнетурецкого масонства» (Die Praxis der alten türkischen Freimaurerei). Практики, описанные в ней, включали в себя повторение звуков, жестов и «пассов», и их целью, как и в алхимии, было инициатическое преобразование человека. Неясно, с какой турецкой масонской организацией Зеботтендорф состоял в контакте, а также занимался ли он сам рассматриваемыми практиками или просто описал их.

Более того, невозможно установить, применялись ли эти практики в возглавлявшемся Зеботтендорфом «Обществе Туле». Было бы немаловажно выяснить это, так как многие высокопоставленные национал–социалисты, начиная с Гитлера и Рудольфа Гесса, имели контакты с этим обществом. Конечно, стоит учитывать то, что в нём состоял сам Гесс, который в некотором смысле посвятил в эти идеи Гитлера во время их совместного заключения после неудавшегося мюнхенского путча.

В любом случае стоит подчеркнуть, что «Общество Туле» интересно не с эзотерической стороны, а как относительно тайная организация, у которой уже имелся символ свастики и которая характеризовалась несомненным антисемитизмом и германским расовым мышлением. Следует осторожно относиться к тезису о том, что само название «Туле» является серьёзной и сознательной отсылкой к северной, полярной символике, пытающейся установить преемственность с гиперборейским происхождением индоевропейцев – так как Туле в примордиальной традиции является священным центром, расположенном на Крайнем Севере. Также «Туле» может быть всего лишь перефразированием названия ‘Thale’, местечка в Гарце, где в 1914 г. «Германский орден» проводил встречу, на которой было решено создать тайную расистскую группу для борьбы с предполагаемым еврейским интернационалом. В первую очередь эти идеи были выдвинуты Зеботтендорфом в его книге «Прежде чем пришёл Гитлер» (Bevor Hitlerkam), изданной в Мюнхене в 1933 г., в которой он указал на мифы и идеологию, существовавшие ещё до Гитлера.

Таким образом, серьёзное расследование инициатических связей Гитлера с тайными обществами не может завести далеко. Необходимо сделать несколько пояснений относительно Гитлера как медиума и его способности привлекать людей. Нам представляется чистой фантазией, что он обрёл эти способности инициатическим путём. В противном случае то же самое стоит предположить относительно психических способностей других вождей – например, Муссолини или Наполеона, что является абсурдным. Скорее нужно считать, что существует своего рода психический водоворот, вызванный к жизни массовыми движениями, и что он концентрируется в человеке, находящемся в его центре, и наделяет его неким особым ореолом, который ощущается некоторыми особенно поддающимися внушению людьми.

Качества медиума (которые, строго говоря, являются противоположностью инициатической квалификации) с некоторыми оговорками могут быть приписаны Гитлеру, потому что в каком–то смысле он всё–таки казался одержимым (что отличало его, например, от Муссолини). Когда он заряжал массы фанатизмом, создавалось впечатление, что некая сила использует его как медиума, хотя и весьма необычного и чрезвычайно одарённого. Любой, кто слышал речи Гитлера, обращённые к восторженным массам, не может с этим не согласиться. Так как мы уже указали на наши оговорки относительно предполагаемого участия «высших неизвестных», было бы нелегко определить природу этой сверхличной силы.

Говоря о «гнозисе» национал–социализма, то есть о его предполагаемом почти что мистическом и метафизическом измерении, нужно понимать странное сочетание в этом движении и в самом Третьем рейхе мифических, просветительских и даже научных аспектов. У Гитлера можно заметить много признаков типично «современного» мировоззрения, по сути являющегося профаническим, натуралистическим и материалистическим; в то же время он верил в Провидение, чьим орудием видел себя, особенно в отношении судьбы немецкой нации (например, он видел руку Провидения в своем спасении после покушения в штабе). Альфред Розенберг, идеолог движения, провозглашал миф крови, говоря о «тайне» нордической крови и приписывая ей сакральную ценность; одновременно он нападал на все обряды и таинства католицизма как на заблуждения, точь–в–точь как деятели Просвещения. Он выступал против «мракобесов нашего времени», в то же время приписывая арийцам честь создания современной науки. На основе всего этого интерес национал–социализма к рунам, древним северогерманским буквам–знакам, нужно расценить как чисто символический – примерно так же фашисты использовали некоторые римские символы без какого–либо эзотерического смысла. Программа национал–социализма по созданию высшего человека включает в себя элемент «биологического мистицизма», но это был опять же научный проект. В лучшем случае он мог бы быть задачей создания «сверхчеловека» в смысле Ницше, но не сверхчеловека в инициатическом смысле.

Проект «создания нового расового военно–религиозного ордена посвящённых, собранных вокруг обожествлённого вождя» нельзя считать официальной политикой национал–социализма, как хотелось бы Рене Алло, который указывает в числе предшественников такой идеи даже исламских исмаилитов. В Третьем Рейхе всё это занимало второстепенное положение, а позицию, обусловленную мотивами более высокого уровня, нужно искать скорее в рядах СС.

В первую очередь ясно прослеживается намерение рейхсфюрера СС Генриха Гиммлера создать орден, в котором должны были бытъ объединены элементы прусской этики и старых рыцарских орденов, особенно Тевтонского ордена. Он искал способы легитимизации такой организации, но не мог получить её, так как радикальное крыло национал–социализма открыто противостояло этим старым католическим орденам. Не имея возможности установить традиционную преемственность, Гиммлер также искал связь с нордически–гиперборейским наследием и его символикой (Туле), хотя и без влияния «тайных обществ», описанных выше. Он, как и Розенберг, наблюдал за исследованиями голландца Германа Вирта в области североатлантической традиции. Вирт получил финансирование в рамках созданной Гиммлером организации под названием «Наследие предков» (Ahnenerbå). Это довольно интересно, но никакого «оккультного подтекста» в данном случае не существует.

Так что общий итог отрицателен. Фантазия французских авторов достигает предела в книге «Гитлер и традиция катаров» (Hitler et la tradition cathare) Жана–Мишеля Ангебера (Париж,1971). Здесь речь идёт о катарах (альбигойцах) – еретической секте, распространённой особенно в южной Франции в XI–XII веках и имевшей центр в крепости Монсегюр. Согласно Отто Рану, она была разрушена во время «крестового похода против Грааля», как называется одна из его книг (Kreuzzug gegen denGral). Какое отношение Грааль и его рыцари имели к этой секте, остаётся совершенно непонятным. Эта секта характеризовалась своего рода фанатичным манихейством: иногда её члены предпочитали умереть от голода или каких–то других причин в качестве демонстрации своей отдалённости от мира и враждебности к земному, плотскому и материальному существованию. Предполагается, что Ран, с которым мы при его жизни переписывались, пытаясь убедить его в необоснованности его тезисов, состоял в СС, и что на поиски легендарного Грааля, который был, возможно, перенесён в безопасное место в момент разрушения крепости катаров Монсегюр, была послана экспедиция. Говорят, что после падения Берлина некий военный отряд достиг Циллерталя у итальянской границы и спрятал этот объект у подножия ледника в ожидании лучших времён.