Текст книги "Империя Солнца"

Автор книги: Юлиус Эвола

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 13 страниц)

Юлиус Эвола
Империя Солнца

Империя Солнца

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данный сборник объединяет в себе тридцать статей разных лет известного итальянского мыслителя–традиционалиста Юлиуса Эволы (1898–1974). Большинство из них публикуются на русском языке впервые. Материалы в сборнике сгруппированы тематически, без соблюдения строгой хронологической последовательности. Это издание является продолжением сборника статей «Традиция и Европа» [1][1]
  Ю. Эвола. Традиция и Европа. – Тамбов, 2009.


[Закрыть] .

Первая статья данного издания «Туле: загадка доисторической Арктики» посвящена гиперборейской, арктической теме. [2][2]
  Также см. Ю. Эвола. Свастика как символ полюса // Ю. Эвола. Традиция и Европа. – Тамбов, 2009. – С. 62–70.


[Закрыть] Анализ древних мифов и современных научных данных подводит к мысли, что легенды о северной прародине многих народов имеют под собой реальную основу. Обращаясь в том числе и к исследованиям Германа Вирта, Юлиус Эвола проводит мысль о северном происхождении большой белой расы. Зародившись в полярных, арктических районах, эта раса затем мигрировала в земли, расположенные в нынешней Атлантике (загадочную Атлантиду, позднее погибшую), а после этого дала жизнь многим цивилизациям Америки, Европы, Африки и Азии. Первые представители этой расы в Европе известны сейчас как кроманьонцы.

Впрочем, не следует искать слишком строгих доказательств этого тезиса. Археологическая культура туле, на которую ссылается Юлиус Эвола, сегодня считается эскимосской и достаточно поздней (в Гренландии она датируется лишь XIII веком, возникнув в Канаде за двести лет до этого). Более древние культуры этого региона также считаются эскимосскими. И если говорить о северной прародине европеоидной расы, то здесь нужно обращаться к гораздо более древним временам и культурам, отстоящим от нас на десятки и, возможно, даже сотни тысяч лет. Конечно, представить убедительное доказательство данной гипотезы невозможно; в то же время любые соображения на этот счёт являются не более чем теориями, ибо построены на конкретных интерпретациях фрагментарных данных.

Продолжает книгу статья «Рим и «солнечное Рождество» североарийской традиции». Здесь сходятся воедино три темы: арктическая прародина, Рождество и Древний Рим. Юлиус Эвола демонстрирует, что зимнее солнцестояние в конце декабря имело глубокий смысл в древних культурах, и многие его рудименты сохранились в современном празднике Рождества, в нынешнюю эпоху во многом потерявшего своё религиозное значение и ставшего лишь одним из многих «праздников», наряду с чисто светским Новым годом.

Не секрет, что нынешние светские «праздники», зачастую совершенно условные и искусственные (достаточно вспомнить всевозможные советские «дни железнодорожника», «дни нефтяника» и проч., по инерции отмечаемые и в современной России) представляют собой только лишь выходные дни и/или поводы для алкогольных возлияний, а иногда и для кратковременного массового «веселья» (впрочем, в некоторых случаях точнее было бы использовать слово «помешательство» – достаточно вспомнить, например, обычай праздновать Новый год на постсоветском пространстве). И если очистить их от новоизобретённой мифологической (в худшем смысле этого слова) шелухи, они могут иметь только «психологический» смысл, в качестве краткого отдыха от серых будней, заполненных для среднестатистического обывателя работой и потреблением. К тому же многие «праздники» давно поставлены на службу политической пропаганде. Примеры подобных «торжественных дат» известны всем.

Тему Древнего Рима продолжает следующая статья под названием «Regnum и духовность Цезаря». Она представляет собой нечто вроде рецензии на книгу Дж. Косты, посвящённую Юлию Цезарю (1934). Но, как это иногда бывает, это больше, чем просто рецензия. Мыслитель пишет о том, что совершенно неверно воспринимать Юлия Цезаря, как это обычно делается, только как политика и полководца, ибо при этом упускается иной и более важный аспект. Юлий Цезарь воспринимал себя как носителя судьбоносной силы свыше, fortuna Caesaris, которая, помимо прочего, проявлялась в его роду Юлиев. Не без внимания Юлиуса Эволы остаётся и принцип Regnum—высший принцип Империи.

Следующая пара статей («Мореплавание как героический символ» и «Символизм орла») посвящена смыслу древней символики. В обеих статьях Юлиус Эвола демонстрирует то глубокое значение, которое эти символы имели в древности. Орёл, согласно автору, является в равной степени и римским, и германским символом. И если говорить о симбиозе римского и германского элементов, нельзя не упомянуть о человеке, в котором, по мнению Юлиуса Эволы, воплотился такой симбиоз. Им был знаменитый принц Евгений Савойский (1663–1736), der EdleRitter, о котором и идёт речь в следующей статье. Он интересен мыслителю прежде всего как великий поборник европейской имперской идеи – идеи, которой во времена его жизни не суждено было осуществиться.

Статья «Преодоление активизма» посвящена рассмотрению вопроса соотношения современного культа действия и традиционного отношения к нему. И по отношению к традиционному идеалу действия и бездействия сегодня превозносится как раз «принцип низкой и пассивной формы действия»: «слепой и инстинктивный порыв, который действует, не зная почему, не имея возможности измениться, овладеть собой, создать в себе центр, предел, свет, абсолютную причину». Хорошим примером современного вырождения культа действия являются Олимпийские игры: шумиха вокруг бессмысленных и искусственно полученных рекордов во имя больших денег и эфемерного «престижа».

Далее мыслитель касается темы неоязычества, довольно актуальной и сегодня. Он демонстрирует «недоразумения нового язычества», имея в виду неоязыческие течения Германии: попытка «вернуться к корням», к религии «крови и земли», «преодолеть христианство» оборачивается падением, скатыванием в пантеизм и племенной культ, в чисто природное существование в бесконечном беге колеса «вечного возвращения», лишённое света и какой–либо трансцендентности – тем более, что такое «язычество» по сути и не существовало, являясь лишь современной интерпретацией деградировавших традиционных форм Северной Европы. Нет сомнения, что такая оценка будет справедлива и при рассмотрении большинства, если не всех, современных неоязыческих течений.

И в то время как попытка возрождения «язычества» в Европе принимает такие уродливые и гротесткные формы, Юлиус Эвола обращает внимание читателя на Восток – там мы можем видеть традиционное в полном смысле государство, при этом воплощающее идеал империи. Речь идёт о Японии, и статья «Основы японской имперской идеи» является кратким очерком духовного фундамента японского государства. В Японии до сих пор живы идеи, одушевлявшие и придававшие форму древним европейским цивилизациям – вот почему именно Япония могла бы стать страной, у которой можно было бы позаимствовать некоторые идеи в настоящее время, и союз с которой является естественным для любого государства, желающего преодолеть упадок современного мира. Не стоит забывать, однако, в какие годы писалась данная статья.

Но что такое настоящая империя? На этот вопрос отвечает следующая статья под названием «Духовные предпосылки империи». Юлиус Эвола выделяет два типа империи: юридическую и духовную. Если юридическая империя представляет собой де–факто империализм, каким мы его знаем – «единство простой политико–административной организации», то духовное решение имперского вопроса, связанное с отсылкой к высшим ценностям, осуществлялось в Европе только в далёком прошлом.

Продолжает имперскую тему статья «Имперская универсальность и националистический партикуляризм», представляющая собой своего рода продолжение статьи «Два лика национализма». [3][3]
  Ю. Эвола. Два лика национализма // Ю. Эвола. Традиция и Европа. – Тамбов, 2009. – С. 135–145.


[Закрыть] Напомним, что в ней автором кратко излагается закон регрессии каст, анализируется современный национализм и делается вывод о возможности национализма, направленного не против традиционного порядка, как это имело место при зарождении европейских национальных государств, а, наоборот, стремящегося к возрождению новой аристократической иерархии. В данной же статье автор подробно объясняет отличия имперской идеи от идеологии национального государства. Имперская идея может быть только универсальной, вышедшей за рамки мелкого национального эгоизма, и такая универсальность обеспечивается преодолением чисто человеческого уровня и обращением к высшему.

В статье, озаглавленной «Напола» по имени учебных заведений национал–социалистической Германии, Юлиус Эвола обращается к немецкому опыту подготовки новой элиты. Естественен переход отсюда к теме «чёрного ордена» СС: в следующей статье мыслитель кратко описывает историю и структуру СС, подробно останавливаясь на этической и духовной основе организации как элитарного сообщества.

Следующий блок статей посвящён расовой теме. Обращаясь к вопросу о расе, Юлиус Эвола никогда не уставал подчёркивать абсолютную недостаточность и неполноценность одностороннего, чисто биологического подхода, сводящего человека до уровня животного. В «Критических замечаниях о национал–социалистическом расизме» мыслитель критически анализирует речь А. Гитлера и приходит к выводу, что расовая доктрина национал–социализма не даёт возможности сделать ясный выбор между духовным и материалистическим расизмом, ибо отсутствует чёткий критерий того, что считать высшим.

Далее разбираются «недоразумения научного расизма»: речь идёт о том, что чисто материалистический подход, игнорирующий наличие у человека души и духа и основанный исключительно на биологии, недостаточен и даже опасен, ибо никакие физические данные ещё не дают достаточных оснований для точного определения внутреннего мира человека, его сущности.

В статье «Муссолини и расизм» Юлиус Эвола подробно рассказывает о своей встрече с Б. Муссолини в 1941 году и о последовавших за ней попытках распространения расового учения, включая сотрудничество с немецкими коллегами. По ряду причин, описанных в статье, эти начинания потерпели крах.

Статья «Расизм и другие ‘ужасы’» продолжает этот рассказ, описывая в большей степени послевоенную ситуацию, сложившуюся вокруг некоторых идей мыслителя. Как известно, Юлиус Эвола почти не затрагивал расовую тему, включая и еврейский вопрос, в послевоенных сочинениях. Причиной тому стала их неактуальность – то есть настолько массовое и катастрофическое обрушение общего уровня, что «сегодня мы видим, как то, что можно осуждать в еврее как характер и менталитет, прорывается повсюду». Когда осуждаемые низшие качества проступают в массовом порядке независимо от этноса, расы и религии, обращение к этим темам во многом утрачивает свой смысл. Для более подробного анализа мы посоветовали бы обратиться к замечательной книге Х. Т. Хансена «Политические устремления Юлиуса Эволы» [4][4]
  Х. Т. Хансен. Политические устремления Юлиуса Эволы. – Воронеж–Москва: TERRA FOLIATA, 2009.


[Закрыть] .

В краткой статье «О молодёжи» Юлиус Эвола высказывает своё мнение, в общем отрицательное, об итальянской молодёжи 60–х, о поколении «битников» и «бунтарей». Но если бы он каким–либо образом смог бы увидеть молодёжь начала XXI века, он бы констатировал, что дела обстоят ещё хуже. Нынешнюю молодёжь подчиняют себе потребительство, выросшие до исполинских размеров привязанности любого рода (включая наркотики, интернет–зависимость и прочие формы), бесчисленное множество убогих «субкультур», а «протест», как и ранее, зачастую сводится к левацким идеям, к стремлению ещё сильнее подтолкнуть катящуюся в пропасть Европу.

Далее мыслитель высказывается об итальянских женщинах. И хотя речь идёт о «средиземноморских женщинах», читатель легко проведёт аналогии – если итальянским девушкам не хватает «искренности, ясности, смелости, внутренней свободы», то, конечно же, не стоит думать, что подобные недостатки свойственны только им, ибо они являются всего лишь следствиями болезни европейской культуры.

Продолжает тему взаимоотношений между полами статья «Религия и пол». Возобладавшая на Западе религия – христианство – несёт в себе идеал, в том числе и в области отношений между полами, подходящий лишь для крайне ограниченного числа людей. Кроме того, оно не знает высшего смысла брака, рассматривая его лишь как необходимое зло. И результат подобной навязанной обществу этики может быть лишь отрицательным.

В следующей статье «Мир и тёмная эпоха» Юлиус Эвола обращается к индийскому документу древней эпохи под названием «Вишну–Пурана» и демонстрирует почти детальное соответствие древних предсказаний современной ситуации.

Статья «Соображения об ускользающем человеке» имеет дело с тонкой материей духовных рас. В дополнение к выделенным ранее типам рас духа[5][5]
  См. Ю. Эвола. Указания по расовому воспитанию // Ю. Эвола, Ф. Шуон, Р. Генон. Касты и расы. – Тамбов, 2010.


[Закрыть] Юлиус Эвола пополняет типологию духовных рас ещё один типом – ускользающим, или меркурианским (соответствующим символу ртути): настолько часто стали встречаться бесхребетные и в то же время беспринципные, избегающие любого постоянства и твёрдости люди, независимо от их физического типа.

В короткой статье «Бич персонализма» Юлиус Эвола бичует один из главных недостатков современных ему правых кругов – мелкий эгоизм, стремление любой ценой утвердить значимость своей личности, пусть за счёт всех остальных, создать свою группку, свою газету, увеличить свой личный авторитет. Ив то время как мыслитель приписывает такое проявление низшим качествам итальянского народа, подобное поведение не является совсем уж редким и в других регионах Европы, что, впрочем, в качестве следствия упадка довольно естественно.

На более высоком уровне тема персонализма обсуждается в статье «Личность и безличный принцип». Юлиус Эвола демонстрирует сущность того, что обычно называют индивидом и личностью. Если индивид – это всего лишь безликий атом, то личность – это более высокая ступень, которая, однако, остаётся всего лишь маской, под которой действует высшая сила. И без связи с высшим безличностным принципом начинается деградация концепции личности, в итоге вырождающейся в превознесение мелкого собственного Я. Поэтому не имеет смысла поднимать на щит «ценности личности» как специфически европейские.

Далее следует статья под названием «Чего хочет испанский фалангизм». Мыслитель обозревает программный документ фалангистского движения и даёт свои комментарии. Читатель сам сможет оценить, насколько совпадают описанные в статье идеалы фалангизма и то, что создал в Испании режим Франко.

Из Испании мы переносимся в другую страну, где также делались попытки преодолеть кризис современного мира и бороться с коммунистической угрозой – в Румынию. [6][6]
  Тут будет уместным напомнить, что в Испании на стороне Франко сражались и румынские добровольцы.


[Закрыть] В статье «Так говорил Кодряну» автор обращается к фигуре Корнелиу Кодряну – знаменитого румынского подвижника правой идеи. [7][7]
  См. также Ю. Эвола. Драма румынского легионерства // Ю. Эвола. Традиция и Европа. – Тамбов, 2009. – С. 187–191.


[Закрыть] Здесь стоит отметить, что в прошлом году основополагающего книга последнего под названием «Моим легионерам» наконец–то вышла на русском языке. В следующей статье под названием «Национализм и аскетизм: Железная гвардия» более подробно раскрыт аспект повседневной аскезы, практиковавшейся сторонниками Кодряну.

Статья «Гитлер и тайные общества» посвящена популярной теме оккультной стороны Третьего Рейха, до сих пор притягивающей множество любопытных. Поток литературы на эту тему не стихает. Самого А. Гитлера то объявляют «антихристом», то видят в нём «бодхисаттву». Юлиус Эвола разбирает утверждения из наиболее известной, и в то же время наменее достоверной работы из этой серии – «Утро магов» Л. Повеля и Ж. Бержье, а также некоторых других работ, и высказывает своё мнение о личности А. Гитлера, которого он считает медиумом, в то же время развенчивая многие мифы об «оккультном Рейхе».

В статье «Жозеф де Местр – учитель правой мысли» мыслитель пишет о наследии французского консервативного философа Ж. де Местра (1753–1821), особо останавливаясь на некоторых идеях, связанных с Традицией. В первую очередь рассмотрены идеи философа, изложенные им в книге «Петербургские вечера»: идея Провидения, концепция войны, мысли об изначальном состоянии человечества и сакральной науке, и так далее.

Статья «Рене Генон, Запад и Восток» первоначально была опубликована на английском языке. Итальянский вариант, с которого и сделан данный перевод на русский, появился только в 1984 году (в работе Oriente e Occidente. Saggi vari, a cura di Gianluca Nicoletti e Marco Pucciarini, La Queste, 1984). Эта статья представляет собой предисловие к фундаментальной работе Рене Генона «Кризис современного мира» (1927).

Юлиус Эвола совершенно согласен с тезисом Рене Генона о том, что Запад более не знает Традиции в высшем смысле. Но если Генон предлагает для великой задачи восстановления обратиться к Востоку, то Эвола замечает, что с момента выхода первого издания книги Генона ситуация изменилась, и не в лучшую сторону. Традиционный Восток Генона – Индия, Китай, арабские страны – уже можно не принимать в расчёт, настолько сильно в них наступление модернизма. Если на этих территориях и остались традиционные организации, то они представляю собой мелкие группы, не имеющие никакого влияния у себя дома. Поэтому рассчитывать на какую–либо эффективную помощь со стороны не приходится.

Следующий аспект связан с вопросом отношений между принципами знания и действия. Здесь налицо коренное и, наверно, самое важное различие между позициями двух мыслителей – различие, которое, однако, не делает их позиции совершенно противоположными. Здесь уместно привести слова Г. Бутузова: «легко можно понять различия их позиций, неизбежность этих различий, а также тот факт, что эти два человека в условиях современного мира представляют собой два аспекта единой силы, каковая противостоит полному исчезновению следов традиционной цивилизации» [8][8]
  Г. Бутузов. Защита крепости // Ю. Эвола. Лук и булава. – СПб.: Владимир Даль, 2009. – С. 12.


[Закрыть] .

Юлиус Эвола никогда не признавал точу зрения Рене Генона, согласно которой знание (или же созерцание, contemplation) иерархически находится выше действия. И в этой работе он пишет, что эти принципы в древности объединялись в одном, высшем типе человека, а раз так, то ни один из них сам по себе не имеет права господствовать над другим. Далее, по мысли Эволы, если европейцам более свойственен принцип действия, то европейская цивилизация, основанная на Традиции, и должна быть цивилизацией действия, а не созерцания. И здесь мы вновь видим мысль о том, что Европе могла бы помочь Япония как цивилизация, в которой главенствует именно действие.

Впрочем, сейчас и это представляется уже невозможным. Вестернизация Японии приносит свои плоды. Можно ли ожидать повторения подвигов «солнечных ветров» от нового поколения – поколения эпохи аниме, мобильных телефонов и интернета? Много ли ещё осталось от традиционной Японии самураев? Надо сказать, что и сам Юлиус Эвола не питал иллюзий в этом отношении, видя, во что превращается послевоенная Страна восходящего солнца.

В любом случае, не стоит питать надежд на сколь–нибудь существенную помощь извне. Вопрос о будущем Европы остаётся открытым. Сможет ли она возродиться как Империя Солнца, пройдя через испытания Железного века, или же сгинет в волнах вырождения, заселённая потомками бесчисленных мигрантов со всех концов Земли, можно только гадать. «Тому, кто внутренне не принадлежит и не желает принадлежать этому миру, остаётся только констатировать основные причинно–следственные связи, ускользающие от большинства наших современников по причине их безнадежной тупости, и бесстрастно наблюдать за тем, как в соответствии с легко просчитываемой логикой по поверхности разлагающегося мира расползается плесень». [9][9]
  Ю. Эвола. Лук и булава. – СПб.: Владимир Даль, 2009. – С. 61.


[Закрыть] Как бы то ни было, необходимым условием личного духовного становления является решительное противостояние лжи современного мира.

ТУЛЕ: ЗАГАДКА ДОИСТОРИЧЕСКОЙ АРКТИКИ

Весьма характерно, что мы являемся свидетелями того, как древние идеи, до вчерашнего дня считавшиеся чистыми мифами, проявляются заново в лоне целой группы последних исследований доисторической эпохи.

Одна из таких идей относится к легендарной прародине гипербореев. Раньше самонадеянно считали, что в доисторическую эпоху существовали только обезьянолюди; позднее же, рассматривая проблему происхождения по–новому и без предрассудков, дошли до подозрения, что уже в каменном веке существовала подлинная цивилизация высшего, символически–духовного типа: сегодня различные исследователи вновь приняли эту идею в качестве «рабочей гипотезы» во имя великого синтеза. Прародиной доисторической цивилизации белой расы—настолько высокоразвитой, что в древности она считалась «божественной» —действительно была Арктида, Северный полюс, сказочная Гиперборея.

Парадоксальность этого тезиса становится меньшей, если вспомнить то, что физика говорит о явлениях, вытекающих из так называемого «предварения равноденствий». Из–за наклона наземной оси от эпохи к эпохе на Земле происходит изменение климата. Если под полярными льдами обнаружен ископаемый уголь, то это означает, что когда–то на этой территории существовали леса и пожары. Похолодание пришло в арктическую зону только в последующий период. Одно из обозначений Асгарда – местонахождения «божеств» и прародины северных королевских родов, согласно скандинавским традициям, – это «зелёный остров», или «зелёная земля», в современном немецком языке Grünes–Land, откуда и произошло название «Гренландия». Но эта земля, как говорит её имя, кажется, ещё до времени готов имела цветущую растительность и не была ещё вся покрыта льдом. Можно сказать больше: в области арктических льдов экспедицией канадца Дженнесса, датчан Расмуссена, Теркеля и американца Биркет–Смита недавно были сделаны поистине странные археологические находки: подо льдами обнаружились остатки цивилизации гораздо более высокой, чем эскимосская, и ещё более древние, доисторические реликтовые слои. Этой цивилизации дали название Туле.

Туле (Thule) – это название, данное греками области или острову на крайнем севере, которая часто считалась землёй гипербореев, родиной солнечного Аполлона – то есть, бог дорийцев и ахейцев действительно спустился в Грецию с севера. И о Туле Плутарх говорит, что в ней в течение приблизительно одного месяца ночи продолжаются два часа: это действительно «белая ночь» северных стран. И если другие эллинские традиции называют северное море морем Кроноса (Сатурна), то это указание знаменательно, потому что Кронос считался богом Золотого века, то есть первоначальной, дочеловеческой эпохи.

Если мы теперь перенесёмся в Америку, то в цивилизации ацтеков Мексики мы найдём странные соответствия, доходящие до имён. Действительно, древние мексиканцы называли свою прародину Tlapallan, Tullan, а также Tulla. И как эллинская Туле соотносилась с солнечным Аполлоном, мексиканская Tulla также считалась «Домом Солнца».

Но давайте сопоставим эти мексиканские традиции с кельтскими. Если самые далёкие прародители мексиканцев пришли в Америку из североатлантической земли, то ирландские легенды говорят нам о «божественной расе» Туата–де–Даннан, пришедшей в Ирландию с запада, из таинственной атлантической или североатлантической земли, Аваллона. Таким образом, можно говорить о двух формах одного и того же предания. Две цивилизации, американская и европейская, соответствовали двум типам распространения из единственного центра, исчезнувшего (миф об Атлантиде) или покрывшегося льдом. Но если мы перейдём к современным исследованиям, то обнаружим элементы, которые могли бы отлично согласовываться с этим легендарным эхом. Действительно, на европейском атлантическом побережье (прежде всего в так называемой мадленской культуре) существуют очень чёткие следы подлинной цивилизации и человеческого типа (так называемого кроманьонца), который, видимо, намного превосходил по развитию почти животные расы так называемого «человека ледникового периода» или «человека мустьерской культуры», населявшие в то время Европу. Дошедшие до нас фрагменты этой цивилизации заставляют исследователей говорить, что кроманьонцев можно было бы определить как эллинов каменного века. Не может ли эта раса кроманьонцев, загадочно появившаяся в каменном веке вдоль атлантического побережья среди низших и почти обезьяньих рас, быть теми же Туата–де–Дананн, «божественной расой», пришедшей из таинственной североатлантической земли, о которой говорится в ирландских легендах? И нельзя ли интерпретировать мифы о борьбе между пришедшими «божественными расами» и расами «демонов» или чудовищ как фантастическое эхо борьбы, развернувшейся между этими двумя расами – между кроманьонцами, «эллинами каменного века», и животными людьми мустьерской культуры?

Возвращаясь к традиционным преданиям, можно видеть, что не только греки и американские индейцы помнят арктическую родину. Согласно иранским преданиям из Авесты, исходная и таинственная родина ариев, считавшаяся первым «созданием Бога Света», – aryanem vaêjô, – была землёй крайнего севера, и говорится, что в данный момент зима в ней продолжается десять месяцев – как в арктических регионах. Таким образом, речь идёт о весьма точном воспоминании пришедшего в северные регионы с предварением равноденствий похолодания: воспоминании, которое в то же время соответствует «ужасной зиме Фибур», начавшейся в конце некоторого периода, или «мира», в древнейшей скандинавской традиции. Но также и в Индии помнят об острове или светящейся земле, находящейся на крайнем севере – швета–двипа, и расе крайнего севера, уттара–кура; то же воспоминание существует и в Тибете, в мифе о таинственном северном городе Шамбала (Chandhala).На Дальнем Востоке Ли–цзы сообщает предание о земле, находящейся «на крайнем севере северного моря» и населяемой «высшими люди», и так можно было бы продолжать, приводя многие другие ссылки, настолько согласующиеся между собой, что нужно спросить себя, только ли «случаю» нужно приписывать присутствие общего мотива у настолько различных и далёких друг от друга народов.

Таковы традиционные предания. Именно эти идеи сегодня ожили в действительно огромном научном исследовании, которое, приводя к единству комплекс результатов и специальных исследований – как исследования Фробениуса, Херрмана, Карстса и т. д., – может решить проблему происхождения. Мы хотим кое–что сказать о работах учёного Германа Вирта, посвящённым как раз заре человечества. Здесь речь идёт не о «теософе» и не о дилетанте с богатым воображением, но о специалисте, чья компетенция в филологии, антропологии, палеографии и тому подобных дисциплинах не может быть поставлена под сомнение.

Результаты исследований Вирта, изложенные кратко, таковы: в древнейшую доисторическую эпоху – до 20.000 лет дон. э. – единая большая белая раса с солнечным культом из полярного региона, ставшего необитаемым из–за похолодания, отправилась на юг, в Европу и в Америку, но прежде всего – на исчезнувшую землю на севере Атлантики. Позже (в палеолите) с этой территории она переместилась в Европу и Африку – таким образом, двигаясь с запада на восток. Она проникла в бассейн Средиземного моря, создав здесь ряд близкородственных доисторических цивилизаций, к которым принадлежат египетская, этрусско–сардинская, пеласгическая и так далее, не говоря уже о других цивилизациях, основанных новыми волнами этой расы в движении по континентальному пути до Кавказа и далее, до Индии и того же Китая. Таким образом, то, что считалось «колыбелью человечества» – Памирское плоскогорье, —является только одним из довольно недавних центров распространения гораздо более древней расы. Арийские и индоевропейские народы, homo europaeus вообще, были уже производными и в определённой мере уже смешанными народами по сравнению с более древними и чистыми народами, «гипербореями», с которыми соотносятся предания, символы и даже доисторические изображения на скалах, связанные с «завоевателями на больших кораблях», «топором», «солнцем» и «солнечным человеком с поднятыми руками». Таким образом, таинственное единство связывает группу великих цивилизаций и древних религий, процветавших там, где до вчерашнего дня предполагали животного пещерного человека.

Такова изложенная вкратце странная и привлекательная концепция, которая, уходя из области мифа, сегодня возвращается в свет: Арктида, прародина человечества и цивилизации в высшем, «солнечном» смысле.

И поскольку символ привлекает символ, в итоге стоит вспомнить следующее. Ещё в римскую эпоху идея северной области как таинственной страны, населяемой «отцами богов», божествами первого или золотого века, а также идея, что арктический день почти без ночи связан с вечным светом, окружающим бессмертных, были ещё настолько живы, что, по свидетельству Эвманция, Констанций Хлор[10][10]
  Констанций I Хлор (250–306) —римский император в 305–306 гг.—прим. перев.


[Закрыть] руководил экспедицией к северу Великобритании, смешиваемой с легендарной Туле, не столько желая военной славы, сколько стремясь достигнуть земли, «которая больше всякой другой близка к небу», и почти предчувствуя божественное изменение, которое, как считалось, претерпевали герои и императоры в момент своей смерти.

И теперь эти области, видевшие зарю человечества и заключающие в себе тайну расы белых первоначальных завоевателей, чей символ – топор – виден в том же римском символе фасции; эти североарктические области, от Исландии до Гренландиии до Северной Америки, – это те самые области, над которыми вчера победоносно пролетело итальянское крыло в том предприятии, которое, таким образом, что–то пророческое захотело загадочно связать именно с местами первоначального величия[11][11]
  Здесь речь идёт или о трансатлантическом путешествии 1933 г. эскадрильи из 25 гидросамолетов, возглавляемом итальянским министром Итало Бальбо, или о двух беспосадочных перелётах к Северному полюсу на дирижаблево главе с генералом Умберто Нобиле в 1926 г. и 1928 г. – прим. перев.


[Закрыть] .

Il mistero dell’Artide preistorica: Thule//Il Corriere Padano (Ferrara), 13 января 1934 г.