Текст книги "Сравнительное Богословие Книга 3"

Автор книги: (ВП СССР) Внутренний Предиктор СССР

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 34 страниц)

Мы уже говорили, что острый кризис иудаизма к концу I тысячелетия до н. э. – следствие его двуликости, начавшей действовать внутрь самой иудейской общности. В I в. до н. э. иудаизм фактически раскололся на три религиозных течения, выполнявшие одни и те же обряды, предписанные Торой, но понимавшие по-разному суть Завета.

Самой многочисленной группой в иудаизме были фарисеи – «отделившиеся». Они были названы так вследствие своего стремления к буквальному, точному выполнению всех обрядов, ритуалов и требований Торы. Но главное – им было присуще презрение к обычным верующим, не соблюдающим в силу разных обстоятельств все тонкости и обряды иудаизма. Естественно, что к этим обычным иудеям фарисеи испытывали чувства немногим лучшие, чем к «гоям»: а к последним их Тора как раз предписывала расовую ненависть. Однако это приводило к некоему подобию расизма внутри самих иудеев. К началу I в. фарисеями были многие священники Иерусалимского храма и образованные иудееи. То есть, фарисеи представляли собойдуховную верхушку иудаизма – творческую “элиту”.

Менее распространёнными были взгляды на иудаизм саддукеев (от имени Саддока, жившего в III веке до н. э.). Саддукеи утверждали, что не существует потустороннего мира, ангелов и демонов, что души умирают одновременно с телом, и надеяться на посмертное воздаяние – бессмысленно. Некоторые исследователи высказывают мысль, что Саддукеи не признавали весь Танах, а почитали только Тору. Понимание иудаизма саддукеями – ярко выражает ещё одну сторону-суть самого иудаизма – его нескрываемый книжно-талмудический атеизм.

В связи с этим хотим обратить особое внимание, что в конце I тысячелетия до н. э. в среде иудеев не было единства в вопросах посмертного воздаяния – существования рая и ада и сопряжённых с ними религиозных правил. Несмотря на то, что Тора была одна на всех – по-видимому в её тогдашней редакции доктрина посмертного воздаяния либо отсутствовала, либо была настолько слабо выражена, что часть иудеев её не учитывали в своей религиозной направленности. Возможно, что религиозные акценты, связанные с выделением доктрины посмертного воздаяния были расставлены позже, либо в последние века до н. э. и к ним в то время ещё не привыкла часть иудеев (шли религиозные споры). Таким образом получается, что в первых редакциях Тора являлась в основном доктриной медленного захвата чужих земель, главным стимулом к чему было не посмертное воздаяние, а многочисленные «социальные» обещания от Яхве – живущим иудеям и их потомкам всяческих земных “благ”[126]

[Закрыть]. И лишь в поздних редакциях и остальных книгах Танаха стал всё чётче и чётче обозначаться стимул посмертного воздаяния, доктрина которого впервые была привлекательно сформулирована в персидском зороастризме. Поэтому религиозный опыт вавилонского плена вполне мог попасть в иудейские каноны, но гораздо позже, чем иудеи пробыли частью империи Ахеменидов – как своеобразная «находка» для дополнительного духовного стимулирования деяний иудеев[127]

[Закрыть].

Саддукеи почитали Закон лишь в той части, которая им подходила для обустройства “богатого” земного существования, а на остальные религиозные стороны и на Бога им было наплевать. Именно поэтому саддукеи пользовались огромным влиянием среди иудейской “богатой” аристократии и были представителями «класса имущих». То есть, саддукеи представляли знатную часть еврейской “элиты”. Саддукеями были также и несколько первосвященников Иерусалимского храма:[128]

[Закрыть] “богатство” обеспечивало места в «святая святых».

В среде «простых евреев» наибольшей популярностью пользовались проповеди зелотов («ревнителей»), разделявших самые радикальные высказывания еврейских «пророков»: об избранничестве Израиля «для господства над другими народами», и «о приходе Мессии – Царя-освободителя», который уничтожит всех врагов евреев. Зелоты предлагали соблюдать не форму иудаизма (обряды и ритуалы), а воплотить в жизнь её суть – исполнить миссию, возложенную на иудеев. Результатом зелотских проповедей стало восстание иудеев против Рима, закончившееся их полным поражением и разрушением храма. Зелоты были самым «революционным» фактором, представлявшим бедноту в среде самих иудеев[129]

[Закрыть]. Этот «революционный» фактор и употребили хозяева иудаизма для решения проблемы иудейского раскола «раз и навсегда»: рассеять иудеев в среде их «врагов», чтобы любой «революционный» потенциал направлять на дело «мировой закулисы». Средством первого кровавого рассеяния стала римская верхушка власти.

Пятый этап – с I–II вв. н. э. до 1948 года – «период диаспоры». В этот период, начавшийся с «Великой Катастрофы», евреи расселяются, как говорится, “по всему миру”. Видимо к началу новой эры у хозяев еврейства уже не было серьёзных опасений за возможную религиозную (либо этническую) “ассимиляцию” иудеев в среде народов, куда они расселялись. Этот период характеризуется «удивительным» (для многих людей до сих пор) единством духовного и религиозного факторов евреев всех диаспор мира.

Надо отдать должное: злобный замысел хозяев иудаизма воплотился в жизнь многих и многих стран и народов мира – после длительного периода адаптации (проб и ошибок, поправок и коррекций, доводок и выбраковок…) за почти 1000 лет исторической практики был найден «оптимальный» вариант практики «культурного сотрудничества» и его канонического сопровождения. Для хозяев иудаизма настал период их полной невидимости: с народами мира и верхушками властей стран и государств взаимодействовал с этого момента лишь инструмент-«зомби». Программу же для этого биоробота-«зомби» корректировали всякий раз, когда это требовалось. Иногда меняли часть «элементной базы» биоробота, “выбраковывая” не соответствующие программе блоки и заменяя их другими.

Как утверждает официальная историческая наука, в Палестине после «Великой Катастрофы» жило менее четверти всех евреев мира. Особенно много евреев поселилось в Испании, позднее – в Германии и странах Арабского халифата. Практически все европейские государства и режимы были надёжно взяты под контроль через кадровую базу иудеев. С момента начала «рассеяния» без них не обходился ни один серьёзный политический эпизод в жизни европейских (в первую очередь) и многих других государств.

Хозяева иудеев – последователи дела глобализации древнеегипетского знахарства («мировая закулиса») – имели представление о таком явлении как эффект автосинхронизации. Слово «синхронизм» происходит от греческого synchronismos – одновременность – совпадение во времени двух или нескольких явлений или процессов; приведение двух или нескольких процессов к такому их протеканию, когда одинаковые или соответствующие элементы процессов совершаются с неизменным сдвигом во времени либо одновременно. Авто-синхронизация – синхронизация процессов без выявления наличия факторов, приведших к синхронизации.

Для запуска процесса автосинхронизации – вне зависимости выявлен либо не выявлен фактор, в результате которого произошла синхронизация процессов – всегданеобходим внутренний либо внешний (по отношению к системе, в которой запускается процесс) фактор: иначе просто не будет никакой синхронизации. То есть, при автосинхронизации фактор всегда есть, но выявить его не всегда представляется возможным.

Таким фактором, который невидим для непосвящённых в социальной среде народов, куда распространилась еврейская диаспора, всегда является фактор существования глобального управления и его целесообразность, устанавливаемая «мировой закулисой». Механизмом (средством) запуска эффекта автосинхронизации согласно выбранному фактору является еврейская диаспора в рассеянии. Именно евреи, находясь в среде народов, как правило начинали “своей инициативой” (которая может принимать и принимала самые разнообразные деяния) какие-либо изменения (политические, экономические, законодательные, диверсионные, подпольные…)[130]

[Закрыть], воздействуя как фактор давления на всё остальное общество по команде из «центра управления биороботом» – через скрытую систему посвящений-оповещений. Для запуска процесса автосинхронизации в некой среде толпо-“элитарного” общества достаточно от 0,5 % до 1 % носителей первичного фактора. Известно, что численность еврейства в среде народов поддерживается примерно в таком соотношении (около 1 %). Для поддержки еврейства в режиме «всегда готовы к запуску нужного процесса» автосинхронизации в среде народов, их психика должна быть надёжно замкнута на духовные и материальные контуры управления в обход сознания иудеев.

Ещё раз подчеркнём, что не случайно Талмуд появился практически одновременно с первой крупнейшей волной рассеяния в период диаспоры (III–V вв. н. э.). Укреплённые ненавистью ко всем “христианам” и Риму иудеи были накрепко повязаны верой и замкнуты на «центр управления». Не надо забывать, что иудаизм это не только Закон: сильнее и эффективнее всякого закона – общее духовное наследие всех иудеев – совокупный эгрегор иудаизма, который можно условно назвать «Яхве».

Речь идёт от том, что не надо забывать: «правоверный иудей» это прежде всего уникальный искусственно созданный и поддерживаемый склад психики (типа «зомби») – с уровня не только духовности иудеев, но и с применением элементов генетики (евгеники)[131]

[Закрыть]. На уровне подсознания религиозный иудей прочно замкнут на эгрегор бога иудеев «Яхве». А с уровня сознания иудею предписано изучение Торы, Талмуда и прочих наставлений, дабы укреплять свои бессознательные уровни и удерживать их в подчинении «Яхве». То есть, сознание религиозных иудеев “работает” на укрепление бессознательных уровней психики в их вере «Яхве». Такая вот взаимная замкнутость на веру и эгрегор соответственно сознания и подсознания.

Другое дело сознание иудеев, не следующих Закону: оно может через Жизнь в среде народов начать перепрограммировать бессознательные уровни психики, выключая последние из сферы влияния эгрегора-«Яхве». В последнем случае еврей может начать “ассимилироваться” в среде народа, куда он попал в рассеянии. Такие евреи как правило проклинаются «Яхве» и подлежат “выбраковке”. Именно на предотвращение “ассимиляции” и направлены все усилия «мировой закулисы» в период диаспоры. Именно на замыкание сознания как можно большего числа евреев на их веру (и соответственно – эгрегор «Яхве») направлены публикации сначала Талмуда, а затем и Каббалы.

Психика «правоверных иудеев» на бессознательных уровнях прочно замкнута на эгрегор «Яхве» – включена в алгоритмику его управления. А “менеджерами” этого эгрегора являются конечно же хозяева иудаизма. То есть, «центр управления» в первую очередь эгрегором, а затем уже иерархией посвящения (с её разветвлённой религиозной агентурой, финансовыми институтами и ростовщичеством) – вынесен за пределы стран и народов, куда рассеиваются диаспоры, и окружён завесой невидимости (несуществования). Это подобно тому, как управляются множество компьютеров, включённых в единую сеть – с “пульта” главного компьютера. Особенность в том, что доступ к информации и возможность управления “рядовыми” компьютерами есть лишь в центре главного компьютера. А каждому “рядовому” компьютеру в сети дана лишь типовая программа, которую можно корректировать лишь из центра. При этом “рядовая” программа предопределяет отсутствие возможности из “рядового” компьютера влезать в информацию, находящуюся в центре. Мало того, программа “рядового” компьютера построена таким образом, что у его владельца не возникает даже интереса к “центру”. Ясно, что под “рядовым” компьютером понимается психика «правоверного иудея».

Сознание «правоверного иудея» занято обработкой информации, содержащейся в многочисленных разделах Талмуда и прочих книг Закона. Ведь иудеи в своей массе имеют больше свободного времени, чем «гои» – в силу специфики распределения профессий иудеи-евреи в своём большинстве заняты не в сфере материального производства, а в сфере финансов, культуры, образования, медицины, услуг и пр. Проблему занятости свободного времени иудеев их хозяева стали решать сразу же как начался период диаспоры. Они добавили к основному Закону – Талмуд и Каббалу. Эти две Книги иудеи “жуют” в свободное время как наивысшие знания, якобы позволяющие им сохранять свою веру, пребывая в среде «гоев». В действительности же любое проявление интереса к управленческим вопросам надёжно ограничено для иудея объёмами информации Талмуда и Каббалы[132]

[Закрыть] (к чему ещё можно добавить опеку раввинов). Это и есть основное ограничение на случай появления интереса к информации из “центрального компьютера”.

Начиная со Средних веков и до наших дней большинство верующих евреев соблюдают разделы талмудического “права”, которые регламентируют религиозную, семейную и гражданскую жизнь. Талмуд является основой законодательства, судопроизводства и морально этическим кодексом верующих евреев. Интенсивное распространение галахических положений происходило с 650 по 1040 гг. и было связано с активной деятельностью гаонов (так называли глав самых влиятельных талмудических школ в Вавилонии). Вавилонский Талмуд приобрёл преобладающее значение в еврейских общинах Европы, Азии и Северной Африки. Постановления вавилонских гаонов до середины XI века считалось обязательным для исполнения. Так происходило управление иудейской иерархией через Закон – параллельно эгрегориальному управлению.

После 1040 года началась раввинистическая эпоха, которая длится и поныне. Теоретическая и практическая деятельность раввинов замыкала психику иудеев (в первую очередь уровень сознания) на внешнее управление и духовность. Однако, с развитием и ускорением научно-технического прогресса и изменяющимся с конца средневековья миром – большинство евреев перестали соблюдать все ортодоксальные законы. Но к этому времени духовность иудеев-евреев уже прочно оседлала их психику: эгрегор «Яхве» завладел еврейством на бессознательных уровнях и это вошло в их генетику за множество поколений: генетика подстраивается под культурную среду.

Древняя Русь, конечно же не была обойдена «культурным сотрудничеством». Немногочисленные очаги иудаизма известны уже в середине первого тысячелетия н. э. Они появлялись около крупных торговых центров, вдоль транспортных путей. Однако, именно около Руси возник один из немногих крупных исторических прецедентов, когда под влиянием иудаизма целый народ принял эту веру. В конце VIII – середине IX вв. иудаизм становится государственной религией соседствовавшего с Киевской Русью Хазарского каганата. Рассмотрим вкратце историю создания Хазарского каганата.

Рахдониты – так называли еврейских купцов, захвативших в свои руки монополию караванной торговли между Китаем и Европой. То, что путешествующие евреи VIII в. названы персидским словом рахдониты, показывает, что основу этой торговой компании составили выходцы из Вавилонской, т. е. иранской общины, бежавшие от халифа Абд ал-Мелика в 690 г. Потом к ним добавились евреи из Византии, но до тех пор, пока на границах Согда и халифата, Китая и Тюркютского каганата шли постоянные войны, торговля встречала препятствия. Когда же эти войны прекратились, а Китай после восстания Ань Лушаня (756–763 гг.) лежал в развалинах и продавал шёлк дешево, радхониты развернулись. Они освоили не только восточный путь, по которому шел шёлк в обмен на золото, но и северный – от Ирана на Каму, по которому текло серебро в обмен на меха. Хазария лежала как раз на перекрёстке этих путей. Основным предметом вывоза из Хазарии в VIII–IX вв. были рабы. Поэтому сюда устремились работорговцы-евреи из Ирана и Византии. Тюркютские ханы из династии Ашина в силу свойственных степнякам религиозной терпимости и благодушия считали, что их держава приобретает работающих и интеллигентных подданных, которых можно использовать для дипломатических и экономических поручений. “Богатые” евреи подносили хазарским ханам и бекам роскошные подарки, а красавицы еврейки пополняли ханские гаремы. Так сложилась еврейско-хазарская химера[133]

[Закрыть].

По одной из версий в Хазарском каганате некий влиятельный иудей Обадия взял власть в свои руки, превратил хана из династии Ашина (по отцу) в марионетку и сделал раввинистский иудаизм государственной религией Хазарии. Все государственные должности были распределены между евреями, причем сам Обадия принял титул «пех» (бек), переведённое на арабский язык как «малик», т. е. царь. Это значит, что он возглавил правительство при номинальном хане (кагане), находившемся с этого времени под стражей и выпускаемом напоказ народу раз в год. А для народа хазарского значение переворота определил царь Иосиф, глава иудейской общины Итиля.

Переворот, жертвой которого стала родовая аристократия всех этносов, входивших в Хазарский каганат и уживавшихся с тюркской династией, вызвал гражданскую войну, где на стороне повстанцев выступили мадьяры, а на стороне иудеев – нанятые за деньги печенеги. Когда у них произошло отделение от их власти, и возгорелась междоусобная война, первая власть одержала верх, и одни из восставших были перебиты, другие убежали и поселились с турками. После этой войны, начало и конец которой не поддаются точной датировке, Хазария изменила свой облик. Из системной целостности она превратилась в противоестественное сочетание аморфной массы подданных с “господствующим” классом, чуждым народу по крови и религии.

После многочисленных захватнических войн с употреблением наёмников из печенегов а затем гузов и каспийских мусульман к середине IX века хазарская еврейская верхушка уже претендовала на раздел с норманнами Восточной Европы, после чего к началу X века большая часть Восточной Европы была под властью Каганата. В состав Хазарии вошли: буртасы (на Средней Волге), болгары на Нижней Каме), сувазы (чуваши на Верхней Волге), арису (мордва эрзя), черемисы (мари, в Заволжье), вятичи (на Оке), северяне (на Десне) и некоторые славянские объединения.

Закончилось это тем, что в 965 году князь Святослав разгромил Хазарский Каганат, нанеся поражение его центру управления. Хазарский каганат исчез не только как государство, но и как важный элемент системы международных иудейских связей: политических, экономических, религиозных и даже этнических. Все партии, опиравшиеся на поддержку агрессивного иудаизма, утратили опору, крайне для них ценную.

Хазарские евреи, уцелевшие в 965 г., рассеялись по окраинам своей бывшей державы. Некоторые из них осели в Дагестане (горские евреи), другие в Крыму (караимы). Часть хазарских евреев осело в Киеве[134]

[Закрыть]. Потеряв связь с ведущей общиной, эти маленькие “этносы” превратились в обшины, уживавшиеся с многочисленными соседями. Распад иудео-хазарской химеры принес им, как и хазарам, покой. Но помимо них остались евреи, не потерявшие воли к борьбе и победе и нашедшие приют как в Западной Европе, так и в Киеве.

В итоге мы видим на этом примере-моделе, какая участь может ждать государства в случае захвата, удержания и употребления государственной власти иудеями. Хазарский Каганат несколько напоминает Иерусалим с его окрестностями, служивший длительное время (периоды «первого» и «второго» Храмов) центром иудейской духовности – для поддержки становления иудаизма в ближнее– и средне-восточном регионе до «периода диаспоры». Нечто подобное устроили под боком у Древней Руси непосредственно перед её крещением[135]

[Закрыть].

Но надо принять во внимание и следующий факт. Святослав разгромил Каганат военной силой, попутно сыграв в некотором роде роль уже известных нам из истории иудаизма царей-гонителей иудеев (таких как Навуходоносор, римские императоры), выполнявших роль “рассеивателей” евреев после того, как духовный центр сослуживал свою службу. После Святослава на Руси-России начинается период еврейских диаспор – период «культурного сотрудничества», в которое было частично вписано русское жречество. Хазарский каганат дал немало еврейских кадров, поселившихся в разных уголках Руси-России, образовав там новые диаспоры. Это была первая крупная волна евреев на Русь.

Дуглас Рид придерживается этой же версии:

«Задолго до обращения в иудаизм, хазары враждовали с наступающей с севера Русью, впоследствии их покорившей, основавшей Киевское княжество и принявшей христианскую веру. Ко времени обращения хазар составление Талмуда было уже закончено. После крушения их царства около 1000 г. по Р.Х., хазары остались в политическом подчинении у талмудистского правительства, а их борьба с Россией шла под знаком талмудистского, антихристианского “закона”. В дальнейшем они мигрировали в Россию, в частности в Киев, в Малороссию, но, по-видимому, главным образом в Польшу и Литву.

Несмотря на полное отсутствие в них еврейской крови[136]

[Закрыть], под талмудистским руководством они превратились в Польше, а затем в России в типичное “государство в государстве”. Там, где они скопились, образовались впоследствии под тем же талмудистским руководством, центры анти-русской революции, со временем превратившейся в “мировую революцию”. В этих областях и с помощью именно этих людей готовились новые орудия разрушения для уничтожения христианской Европы».

Святослав, разгромив Хазарский каганат и будучи противником внедрения библейского культа в России, создал условия для самобытного развития народов России-цивилизации. Он отрицал мерзостную доктрину, порожденную осатанелым “жречеством” древнего Египта, за что и был убит. Вместо того, чтобы предотвратить с государственного уровня «культурное сотрудничество» “рассеянных” евреев, после убийства Святослава его сын от порочной связи русского князя с дочерью хазарского раввина из города Любеч (институт любовниц влияния в действии) – “святой” «равноапостольный князь Владимир-креститель» 1000 лет назад ввел Русь в плен древнеегипетского знахарства, разрушив Святославово наследие. Поэтому после крещения говорить о серьёзности гонений русско-российских властей на евреев – значит «наводить тень на плетень» еврейского вопроса по принципу «снявши голову[137]

[Закрыть] – по волосам не плачут».

Вторая волна евреев в Россию связывается обычно с присоединением к ней Речи Посполитой во второй половине XVII века. До этого русские-российские цари придерживались общепринятой и в “христианской” Европе политики аккуратного “преследования” евреев и также аккуратного запрета на ростовщичество в “христианской” среде. Тонкость этих запретов заключается в том, что самим “христианством” ростовщичество порицалось и неиудеи ростовщики при “господстве” библейской церкви не могли заниматься ростовщичеством. Однако иудейские диаспоры в рассеянии ростовщичеством занимались (иудейский закон позволял) а “христианам” нужны были деньги и они шли к ростовщикам-иудеям. При этом, конечно, периодически возникали «стихийно-регулируемые» “антисемитские” бунты (преимущественно в некоторых странах Европы), в ходе которых именем Христа громили ростовщиков-иудеев. Ясно что после этого иудеи становились ещё более сплочёнными.

Закончилось это “гонение” на иудеев в Европе с началом эпохи Возрождения а в России в 1804 году – с принятием Положения «Об устройстве иудеев», которое не распространялось на крещёных евреев[138]

[Закрыть]. Согласно этому Положению официально признавалось иудейское вероисповедание, права иудеев на самоуправление в пределах религиозной общины – кагала, но только в пределах «черты оседлости».

Официальная численность иудеев в мире – 18 млн. в 80 государствах мира. Из них 95 % живёт в США (до 6 млн.), Израиле (до 5 млн.), Странах СНГ, Канаде, Аргентине, Бразилии, Великобритании, Южной Африке, Франции.

В период после 1917 года в связи с преследованием марксистами всех вероисповеданий, евреев стали переводить на легальное светское положение, в результате чего иудаизм как религия ушёл формально в “подполье” вместе с другими религиозными системами. Иудеи впервые за всю историю России заняли ключевые посты в руководящих органах страны и были включены в единую иерархию управления СССР извне – наряду с масонами (о роли последних будет сказано в следующей книге). Если бы не перехват власти в СССР И.В.Сталиным, то на этом этап диаспоры иудеев в СССР мог бы быть закончен. Однако, И.В.Сталин иначе попытался закончить этап диаспоры в СССР: он поддержал создание Израиля. Следует особо заметить: не Иудеи, а Израиля – а между этими двумя древними царствами огромная сущностная разница, которую мы уже знаем.

Опять, как и 3000 лет назад (в X веке до н. э.) перед евреями открылся (руками И.В.Сталина: кстати последний выступил как Мессия, которого иудеи ждали так долго – именно Сталин дал им «землю обетованную»)[139]

[Закрыть] выбор: с кем им по пути – с Израилем или с Иудеей? Концепция Израиля представлена сталинизмом. Но психический иудаизм побеждает всякий раз, когда очередной посланник Свыше обращается к сознанию верующего иудея[140]

[Закрыть]. В таком случае очередной конец Израиля (не праведного Израиля) не за горами. Но вместе с концом Израиля на сей раз настанет и конец иудейской диаспоры: она засветилась, вляпавшись в структуры власти[141]

[Закрыть], и лицо иудаизма больше уже не спрячется за многословием Танаха, Талмуда и Каббалы. Теперь только очень глупые люди могут говорить о том, что иудаизм это всего лишь «национальная религия»: из опыта XX века видно, что иудаизм это средство достижения власти межнациональной верхушкой, претендующей на управление миром.