Текст книги "Сравнительное Богословие Книга 6"
Автор книги: (ВП СССР) Внутренний Предиктор СССР
Жанр:
Религиоведение
сообщить о нарушении
Текущая страница: 37 (всего у книги 38 страниц)
[670]
[Закрыть] В котором «святость» ассоциируется с монашеским образом жизни отшельника. Но одновременно с этим “элита”, которую поддерживает церковная иерархия в первую очередь “пользуется” материальными благами, произведёнными «грешным» народом, который в силу своих занятий трудом не может вести аскетический образ жизни…
[671]
[Закрыть] В котором также существует своя духовная иерархия в общем-то во многом соответствующая светской иерархии. Либо поддерживающая светскую иерархию.
[672]
[Закрыть] Подобного рода разделения учений есть во всех религиозных системах, что научно называется эзотеризмом и экзотеризмом.
[673]
[Закрыть] У даосизма очень много общего с буддизмом. Это и «поток сознания», которым часто заменяется понятие «бессмертия души» и объединение с первозданной пустотой и, конечно же – психотехники. Вот что пишет Е.А.Торчинов:
«А. Ф. Райт выделяет следующие, важнейшие с его точки зрения характеристики даосского мировоззрения.
1. Для даоса все явления (включая человека) сплетены в единую суть взаимовлияющих сил как видимых, так и невидимых. С этим связана даосская идея «потока» – всеобщего изменения, становления.
2. Примитивизм, т. е. представление о том, что индивидуум и общество улучшатся, если вернутся к первозданной простоте с ее минимумом дифференциации, учености и целенаправленной активности.
3. Вера, что люди посредством различных методов – мистического созерцания, диеты, сексуальных практик, алхимии – могут достичь совершенства, которое проявляется в долголетии (бессмертии), сверхъестественных способностях, харизме, в возможности познать силы природы и овладеть ими».
[674]
[Закрыть] Весьма популярный символ – как на Востоке, так и на Западе.
[675]
[Закрыть] Нечто подобное можно увидеть в зороастрийском мифе от творении материального мира: в зороастризме принято считать, что мир пришёл в движение от столкновения двух противоборствующих начал. Последнее явилось основой мировоззрения восточного дуализма, которое распространилось гораздо шире зороастрийских империй.
[676]
[Закрыть] В Библии тоже приводится миф от творении мира за семь дней…
[677]
[Закрыть] При этом у китайцев понятие «хаос» в контексте творенияпозитивно. И, как мы уже говорили, многие исследователи его ассоциируют с индобуддийским Атманом-Брахманом.
[678]
[Закрыть] Поскольку “космогония” даосизма атеистична, никакой высшей целесообразности развития всей земной цивилизации в целом в китайской культуре и “космогонии” не имеется (также как в большинстве индобуддийских религиозных системах), а китайская глобальная хронология представляет собой чередование тех же кальповых циклов (что и в индобиддизме), суть которых сведена к процессу упорядочивания и хаотизации мира. В этом отношении китайская “философия”, также как и индобуддизм, учит людей индивидуалистическому спасению (бессмертию) через освоения религиозных “истин”. Именно поэтому высшая “глобальная” цель всей китайской цивилизации соответствует её имперской цели – расширению своего влияния до границ возможного.
[679]
[Закрыть] В том смысле, что если за земным порядком, согласно “глобальной” хронологии, обязательно последует космический хаос (эта теория является признаком атеизма – отрицания Божией вечности и Порядка, который Он поддерживает всегда и всюду – как мы уже неоднократно говорили) – то и то и другое как бы равны.
[680]
[Закрыть] Как образца и парадигмы – в понимании китайцев.
[681]
[Закрыть]«Молчаливая, бесформенная, туманная» субстанция, как сказано о хаосе в Дао-Дэ-Цине, гл.1:
§ 25: О вещь-хаос завершившаяся! Прежде Неба и Земли рожденная! О молчаливая, о бесформенно туманная! Тебя я Матерью Поднебесной почитаю».
Именно таким предстаёт в сознании китайцев Дао, к которому они мистически стремятся в жизни, отказываясь от ума в пользу эгрегориального безумия…
[682]
[Закрыть] Создание порядка из хаоса и обратные процессы – стали исходной мировоззренческой основой многих современных “наук”, которые ещё во второй половине XX века были весьма популярны в среде западной и российской “интеллигенции”. Одной из таких “наук” является «синергетика».
[683]
[Закрыть] «Полярность инь и ян означает не то, что мы обычно понимаем как дуализм, а скорее явную двойственность, подразумевающую неявное единство. Эти два начала, как я уже говорил, не воюют друг с другом, как зороастрийские Ахура Мазда и Ариман, а влюблены друг в друга. Интересно отметить, что традиционная эмблема двойной спирали является одновременно структурой сексуального общения и очертанием спиральной галактики» (Алан Уотс. «Путь Дао – путь воды»).
[684]
[Закрыть] Алексей Александрович Маслов – известный российский историк-востоковед, профессор, зав. кафедрой всеобщей истории РУДН, специалист по духовной культуре и истории стран Восточной Азии, мистическим культам Китая.
[685]
[Закрыть] Журнал «Новый Акрополь».
[686]
[Закрыть] Мы разбирали его в книге 5 «Религиозная система древней и современной Индии». Напомним, что кармические законы называют «законами справедливости». А вырваться из колеса кармических перерождений (сансары) можно лишь, «просветлившись».
[687]
[Закрыть] Речь идёт о земной жизни, когда уже «хаос породил Небо и Землю».
[688]
[Закрыть] Статья А.А.Маслова «Инь и Ян. Хаос и порядок».
[689]
[Закрыть] В «Дао-Дэ-Цзине» это описано следующим образом («Дао-Дэ-Цзин», перевод В.Перелешина, Рио де Жанейро, 1971 г.:
1 (54)
Возникло нечто смутное вдали,
Возникло раньше Неба и Земли:
Оно неслышимо и не видно,
Им навсегда все сущее полно.
Оно – Начало Небу и Земле.
2 (113)
Вселенная возникла из него,
И в нем таится матерь бытия.
Кто эту мать во мраке обретет,
Узнает с нею и ее детей.
А кто сперва найдет ее детей,
Тотчас и мать узнает, а она
Бессмертна и сама собой полна.
[690]
[Закрыть] Но не во всех её мифах, а в тех, которые сопряжены с даосским Лао-Цзы.
[691]
[Закрыть] Мы уже цитировали этот отрывок выше.
[693]
[Закрыть] См. цитату выше из Дао-Дэ-Цзина.
[694]
[Закрыть]«Инь и ян вместе называется Дао. Страстное единение инь и ян, а также совокупление мужа и жены, образуют вечную структуру вселенной. Если бы небо и земля не сливались, откуда бы все получило жизнь?» («Чэн-Цзы»).
[695]
[Закрыть] В этом отношении показательно высказывание Алана Оутса в книге «Дао – путь воды»:
«Ян и инь в некотором смысле соответствуют (более поздним) буддистским представлениям о форме (сэ) и пустоте (кун) – о которых „Хридайя-сугра“ говорит: „Что есть форма, то воистину пустота; что есть пустота, то воистину форма“. Этот кажущийся парадокс становится понятен, когда мы рассматриваем идею о ясности (цин), поскольку ясность мы представляем себе и как прозрачное свободное пространство, и как прорисованную в деталях форму – некое подобие того, что фотографы, пользующиеся сильными линзами, называют „высоким разрешением“. С помощью совершенного ничто мы видим совершенное нечто».
[696]
[Закрыть] Как мы видели из раздела «Космогония и мифология даосизма», сам образ Лао-Цзы похож на андрогин – существо неопределённого рода.
[697]
[Закрыть] Знакомая из буддизма постановка вопроса.
[698]
[Закрыть] Не Божественная благодать – это эгрегориальная психоимитация. А абсолютная самодостаточность личности вне Божественной благодати – заблуждения, приводящие к этим эгрегориальным имитациям.
[699]
[Закрыть] Интересная система посвящений в “Благодать”, которая очень похожа на буддийское “благородие”.
[700]
[Закрыть] Похожая «картина Вселенной» и у буддистов: есть «реальный мир, где действуют законы кармы» и есть «мир чистого сознания», входя в который люди преодолевают колесо перевоплощений – сансару.
[701]
[Закрыть] А затем – психология. В индобуддизме всё наоборот, либо принято параллельно «совершенствовать» своё сознание и тело, делая упор на сознание (психику).
[702]
[Закрыть] Но тоже самое мы видим и в буддизме, только с упором на сознание (психику), а не на физиологию. Это теория о комбинациях дхарм – «мельчайших носителях сознания», которые объединены в группы. Группируясь, дхармы образуют «узорчатое полотно», которое ассоциируется в буддизме с сознанием живущего человека. После смерти «узорчатое полотно» распадается и собирается вновь по следующем перерождении. Новое собрание комбинаций дхарм связано с «законом причин и следствий». Подробно об этом см. первую главу книги 6 «Буддизм».
[703]
[Закрыть] Ещё раз напомним, что в даосизме бессмертие и первоприоритетность совершенствования физиологии людей соответствуют буддийскому просветлению сознания и первоприоритетности совершенствования своей психики. Но разница в психотехниках и соответствующей им физиологии небольшая.
[704]
[Закрыть] В скобках – “философский” уровень рассмотрения даосской теории бессмертия.
[705]
[Закрыть]Отказ от любой деятельности, сообразующейся с эгоистическим человеческим «Я» – в понимании даосов. В то же время вместе с чертами эгоистического «Я», которые действительно вредны – они отказываются и от той полезной индивидуальности, которая связана с высшим предназначением индивидуума в земной жизни. Образно говоря, «выплёскивают с водой и ребёнка». Этот вопрос мы подробно разбирали в главе «Буддизм». В даосизме все те же проблемы, связанные с неразделением вредной эгоистичности и полезных индивидуальных качеств, способствующих становлению человечности.
[706]
[Закрыть] Действительно символика Инь-Ян это не борьба, а любовное сплетение (страстное единение), в котором побеждает высшее материнское начало Инь: земные страсти поглощает материнский покой (Дао)по мере обретения бессмертия через практическое “познание” Дао. Так считают посвящённые даосы. Материнское начало вписывает в себя всё «эгоцентричное» земное если этого желает сам даос.
[707]
[Закрыть] Титул императора.
[708]
[Закрыть] «Инь – неподвижность погруженного в созерцание мудреца, ян – созидательная деятельность правителя. Контраст инь и ян не только является принципом, организующим всю китайскую культуру, но также отражается в двух основных философских направлениях Китая. Конфуцианство отдает предпочтение всему рациональному, мужскому, активному. Даосизм же, напротив, предпочитает интуитивное, женское, мистическое» (Сайт «Новый акрополь», статья «Инь-Ян»).
[709]
[Закрыть]Креативность (от латинского creatio – созидание, сотворение) – творческая, созидательная деятельность.
[710]
[Закрыть] То есть, высший смысл земной жизни.
[711]
[Закрыть] Иными словами, придание смыслов разделения на «противоположности», “канонизация” парностей этого разделения и связь множества парностей разделения с символикой Инь-Ян – исходит от имперского мышления, а не от истоков религиозной культуры даосов.
[712]
[Закрыть] Хаос вместо Бога. Какая может быть мера понимания хаоса?
Всё земное считается «не истиной, а ложью». Поэтому вместо меры понимания Бога, Промысла – предлагается “гармония” с хаосом, в котором психика якобы сливается с «истиной».
С этим чисто восточным подходам к земной жизни мы сталкивались, рассматривая религиозные системы Индии и буддизм.
[713]
[Закрыть] Подобного рода проблемы вставали перед простолюдинами практически во всех религиозных системах Запада и Востока: последние проповедовали религиозную «сверхчистоту» и «сверхсвятость» лишь тем, кто ведёт монашеский, отшельнический и т. п. образы жизни, которые стали бы просто убийственными для работающего на “элиту” и кормящегося плодами своего труда простонародья.
[714]
[Закрыть]«Дао-Дэ-Цзин» (перевод В.Перелешина):
7 (3)
Пребывая в небытии,
Постигай его глубину.
Пребывая в мире вещей,
Многовидность их постигай.
[715]
[Закрыть] В то же время некоторые мистические культы, распространённые в простонародье, отдавали предпочтение Инь, следуя высшей “философской” традиции.
[716]
[Закрыть] Полный покой, согласно даосизму, можно обрести лишь – став бессмертным, слившись с Дао.
[717]
[Закрыть] Считается, что идеи И-Цзин вбирала в себя «все сферы человеческой деятельности» (религия, медицина, философия, астрология и т. д.). И-Цзин фактически была фундаментом китайской цивилизации. Но с течением времени эта «великая китайская книга» трансформировалась в гадательную и «перестала служить инструментом прогноза эволюции двойственных отношений».
[718]
[Закрыть] Точную дату появления главной китайской символики учёные назвать не могут. Есть разные мнения, которые указывают на весьма широкий хронологический диапазон её появления: от времён Конфуция до первых веков новой эры.
[719]
[Закрыть] Эта теория представлена на одном интернетовском сайте в статье М.И.Беляева «Гармония Ян и Инь». Любопытно, что выкладки, основанные на теории Инь-Ян весьма напоминают кабалистику. На одной из схем у авторов даже получилась шестиконечная звезда, которую общепринято называть «Звезда Давида». Это ещё одно свидетельство того, что в иудаизм очень много мистики могло попасть с Востока…
[720]
[Закрыть] Так принцип недеяния на деле для большинства простых китайцев стимулирует особый вид интеллектуального и интуитивного иждивенчества, поскольку их интеллект оказывается освобождён от мыследеятельности вне догматов религиозных соответствий. В таком подходе интеллект китайцев занят лишь поиском уже готовых соответствий и их перебором, целью которого является подбор наилучшего соответствия возникшей жизненной ситуации – стандартному положению канона. А интуитивное восприятие возможного варианта будущего вследствие принятия того или иного решения для выхода из определённой жизненной ситуации – заменяется теоретизированным исходом перехода Инь в Ян (либо наоборот), в котором будущее уже предсказано по данному вопросу.
[721]
[Закрыть] Мы уже знаем, что нормально, когда рассматривается «взаимоотношение отличностей» в контексте веры Богу – то есть, с учётом Божиего Промысла и неограниченных ничем возможностей милостивого Бога по отношению к тварному миру.
[722]
[Закрыть] В следующем разделе, когда мы будем рассматривать психотехники даосизма – мы убедимся в правильности этого вывода.
[723]
[Закрыть] Исследователи признают общую для всех ведических религиозных систем “космогонию”, основанную на культовом мифе о «космической жертве» (миф о Пуруше, Пань-Гу), принесённой ради примирения двух противоборствующих (либо взаимодействующих) космических первооснов.
[724]
[Закрыть] Но в теоретической базе даосизма для преодоления имитации было многое. «Дао-Дэ-Цзин» весьма правильно описывает состояние смуты:
109 (36)
Вместо Истины самой теперь
Доброту повсюду предпочтут.
Остроумием подменят ум -
И притворство будет тут как тут.
А в семье согласию взамен
Выдвинут почтенье и обряд.
А в стране, где смута и развал -
Преданным чиновникам простор!
[725]
[Закрыть] Китайцы учат: когда инь достигает своего максимума, в нём зарождается ян, и наоборот.
[726]
[Закрыть] Не следует забывать, что главная китайская книга называется «Книгой перемен».
[727]
[Закрыть] В оккультизме круг часто является символом Сатаны, а бесконечность – символом Бога.
[728]
[Закрыть] Отражение в мировоззренческой картине китайцев общевосточных ведических мифов о происхождении мира: космическая жертвенность, необходимая при противостоянии (либо взаимодействии) в Космосе двух начал. И её модификации, одной из которых является миф об упорядочивании Хаоса. Противостояние (либо взаимодействие) двух космических начал и первоосновность Хаоса – и то и другое несёт в себе первоосновную неопределённость, непредсказуемость, неясность, которые так свойственны ведическому Востоку. Но лишь в китайской мифологии эта космическая непредсказуемость выражена открыто для всех в туманности и скрытности Хаоса, который отождествляется в упорядоченном земном мире с категорией Инь.
[729]
[Закрыть] Мы кратко описали этот подход к Языку Жизни в предыдущей главе «Буддизм» в разделе «Психотехники и Язык Жизни».
[730]
[Закрыть] А принцип «абсолютного бинарного равновесия Инь-Ян» – чередование «чёрных» и «белых» полос (везения-невезения) перестанет действовать.
[731]
[Закрыть] Весьма странное счастье? Его можно понять по-библейски: «чем меньше знаешь – тем лучше спишь». Вторая половина приведённого отрывка касается, видимо, идеала “добра” бессознательного объединения с Дао толпы, не владеющей методологией познания Жизни.
[732]
[Закрыть] То есть, Язык Жизни китайцы “пропускают” через стандартную систему баланса противоположностей и успокаиваются на этом, не делая правильных выводов, предлагаемых к осмыслению Свыше на Языке Жизни.
[733]
[Закрыть] По-даосски это «упорядоченность».
[734]
[Закрыть] У безбожников всё именно так.
[735]
[Закрыть] Видимо имеются в виду средства постижения “Истины”.
[736]
[Закрыть] Есть исследователи, которые утверждают, что для китайцев земная жизнь представляет собой увлекательную мистифицированную игру, правила которой определены соотношением Инь-Ян таким образом, чтобы не было серьёзных перекосов «светлых» и «тёмных» полос в жизни (ведь, согласно простонародному даосизму, если много «светлого», то оно будет компенсировано «тёмным» и наоборот), но “выигрышем” в такой игре считается прирост чего-либо «светлого» – достижение успехов (в китайском понимании) самое позднее к моменту окончания игры (к смерти): «практическая задача жизни в том, чтобы не давать игровому поединку ян и инь заходить слишком далеко».
[737]
[Закрыть] Хаос непредсказуем: ведь Дао это – хаос.
[738]
[Закрыть] Религиозно-идеологический “пряник” для толпы.
[739]
[Закрыть] Явное противоречие с общекитайским подходам к жизни с помощью огромного спектра “канонических” соответствий и суеверий.
[740]
[Закрыть] Л.С.Васильев «История религий Востока» (Глава 19 «Даосизм»).
[741]
[Закрыть] Древние “академики”.
[742]
[Закрыть] Что восходит к древним шаманским культам изгнания бесов из людей. Вопрос об этических сторонах изгнания бесов мы рассматривали в главе «Буддизм».
[743]
[Закрыть] Что напоминает библейские таинства…
Мы уже говорили, что китайский даосизм во многих религиозных моментах близок библейскому христианству. Это и канонизация основных религиозных соответствий, и бессмертие – близкое учению о бессмертии души в “христианстве”. Это и каноническое обоснование невозможности достижения идеала Справедливости в земной жизни.
[744]
[Закрыть] Китайский политеизм при явном “космогоническом” возвеличивании сущности Дао – шизофреничность всей китайской религиозной системы.
[745]
[Закрыть] Естественно, что после прихода к власти КПК её лидеров легко “обожествили”, повесив по всей Поднебесной иконы ещё живых лидеров партии: китайцам не привыкать к новым “святым”.
[746]
[Закрыть] Отражение в психике китайцев проблем, вызванных мировоззренческой основой восточного дуализма.
[747]
[Закрыть] Судя по смыслу дальнейшего текста это – не праведник, а хозяин толпо-“элитарной” иерархии. Как видно, «Дао-Дэ-Цзин» по неясным причинам (убеждения автора, искажения, переводы, хронологически разные вставки…) весьма противоречив. В нём есть призывы к поддержке толпо-“элитаризма”, а есть и места, где весьма верно сказано о вредности толпо-“элитаризма”. В общем имеют место теоретические метания мыслей мудрецов.
[748]
[Закрыть] Наглядным примером простоты и некоторой наивности многих китайских правил может служить следующая цитата из «Антологии даосской философии» – «Наставления Сунь Сымяо о здоровой жизни» В.Малявин, Б. Виногродский. М. 1994 г.:
«Пятнадцать правил здоровой жизни в даосизме
1. Лицо нужно побольше массировать. 2. Волосы нужно почаще расчёсывать. 3. Глаза должны постоянно двигаться. 4. Уши должны быть постоянно настороже. 5. Зубы верхние и нижние должны постоянно соприкасаться. 6. Рот должен быть всегда прикрыт. 7. Во рту всегда должна быть слюна. 8. Дыхание должно быть лёгким. 9. Сердце должно быть спокойным. 10. Сознание должно всегда присутствовать. 11. Спина должна быть всегда выпрямленной. 12. Живот нужно почаще гладить. 13. Грудь должна быть всегда вогнутой. 14. Речь всегда должна быть немногословной. 15. Кожа должна быть всегда увлажнённой».
[749]
[Закрыть] Что и характерно для мировоззренческой основы восточного дуализма.
[750]
[Закрыть] Всё та же доктрина посмертной “справедливости”.
[751]
[Закрыть] Подобного рода стимулы можно наблюдать и в западном обществе атеистов: люди пытаются физиологически оздоравливать свой организм с целью продлить себе срок жизни, напрочь игнорируя духовно-нравственные средства оздоровления (точнее – следуя стандартному «нравственному» набору ценностей, пригодных для западного рационализма). Такие люди могут вести весьма физиологически здоровый образ жизни, но быть бессовестными подлецами по отношению к другим людям и глухими к призывам Бога.
[752]
[Закрыть] Подробно см. последние разделы главы «Буддизм».
[753]
[Закрыть] Е.А.Торчинов «Религии мира: опыт запредельного», Часть II, глава 1 «Психотехника в даосизме».
[754]
[Закрыть]Гностицизм (от греческого gnostikos – знающий), религиозное дуалистическое учение поздней античности (1–5 вв.), воспринявшее некоторые моменты “христианского” вероучения (т. н. иудеохристианский гностицизм), популярной греческой философии и восточных религий. Гностицизм строго эзотеричен; притязал на «истинное» знание о боге и конечных тайнах мироздания. С гностицизмом связано возникновение манихейства (3 в.). Оказал влияние на «средневековые ереси» и неортодоксальную мистику Нового времени.
[755]
[Закрыть] Правда «тёмный» Инь часто предпочтительнее «светлого» Ян: оттенки «позитива» символики китайцев именно такие.
[756]
[Закрыть] Ещё раз повторим, что именно поэтому всё, что мы писали о психотехниках буддизма – относится и к психотехникам даосизма. Только психотехники в даосизме были доступны лишь избранным, а в буддизме некоторых направлений – потенциально всем, кто этим мог заниматься серьёзно.
Простонародным же даосам приходится ограничиваться адаптированным к низам учением о воздаянии через сокращение жизни с его мистифицированным спектром суеверий.
[757]
[Закрыть]Аптекарская культура – болезнь современной цивилизации – не только ведического Востока, но и всего Запада. Люди, не в состоянии разобраться в причинах своего физиологического и психического недомогания, обращаются не к анализу своей жизни с позиции этики взаимоотношений между собой и с Богом, а к аптекарским средствам самоуспокоения, на которые они постепенно садятся, как на «иглу». После этого всякие проявления Языка Жизни, “стучащегося” к людям через их физиологическое и психологическое состояния “глушатся” очередным аптечным имитатором успокоения. И так – вплоть до полной глухоты к Языку Жизни.
В китайской цивилизации аптекарская культура (которая называется «китайская медицина») развита более, чем где-либо. В ней считается нормально применение не только веществ, изменяющих «нормальную» физиологию организма, но и даже лёгких (и не очень лёгких) психотропов – в зависимости от ситуации, с которой сталкивается верующий китаец, религиозных обрядов и суеверий, которыми буквально напичкана жизнь верующих на разных уровнях: от житейского до общекультурного.
[758]
[Закрыть] Вершина чего состояние «сомати», о котором мы упомянули в предыдущей главе. Это – приостановка всех важнейших жизнеобеспечивающих процессов в организме на длительное время. Происходит изменения «нормальной» физиологии организма, которое удаётся в отдельных случаях доводить до почти полной остановки всех основных процессов, в результате чего индивид становится “законсервированным” на длительное время, не умирая при этом. Чем не “бессмертие”. Такая “живущая” мумия напоминает Кощея Бессмертного, который сам тяготится своей “жизнью”, но не может умереть…
Слово «сомати» происходит от греческого soma – тело. В целом оно указывает на часть нервной системы человека, представляющая собой совокупность афферентных (чувствительных) и эфферентных (двигательных) нервных волокон, иннервирующих мышцы кожу, суставы. Вхождение в состояние сомати таким образом является остановкой всех процессов, связанных с деятельностью данной части нервной системы – в состояние полной бесчувственности к окружающему миру – превращение в едва “живущую” бесчувственную мумию.
[759]
[Закрыть] Подобного рода случаи зафиксированы и в других религиозных системах, по какому поводу в СМИ то и дело появляются публикации о том, что кто-то перестал принимать пищу и воду, услышав призыв “свыше”…
[760]
[Закрыть] Хотя в «Дао-Дэ-Цзине» написано много полезных советов, правильно осмысляя которые можно придти к выводу, что слияние с эгрегором – тоже наслаждение, но не физиологическое, а психологическое, и оно равнозначно «развлечению чувствами», порицаемыми в нижеприведённом отрывке. Всё остальное, что мешает людям быть внимательными к Языку Жизни – отмечено верно:
96 (23)
От красок слепнут зоркие глаза,
От музыки ослабевает слух.
Тупеет вкус от лакомств и приправ,
Дичает ум от бешеных охот,
Родится зависть от больших забот.
Один мудрец на внешность не глядит
И чувствами развлечься не спешит.
[761]
[Закрыть] Это в очередной раз свидетельствует о мелкотемье теоретического сопровождения главных ритуалов и культов.
[762]
[Закрыть] Если Богу угодно, то добродетельного человека и так Жизнь “выносит” на гребень самого лучшего – ему предначертанной судьбы (Дао-Дэ-Цзин):
85 (16)
Мудрый ставит себя последним,
Но вперед его протолкнут.
От себя самого уходит,
Но его сберегут верней.
Он ни в чем своего не ищет
И во всем находит свое.
[763]
[Закрыть]У китайцев тоже доктрина “бессмертия”: всё это стимулы высшего мировоззренческого порядка, являющиеся имитаторами объективного смысла жизни для людей с нечеловечными типами психики.
[764]
[Закрыть] Либо перед мировым хаосом, как у китайцев.
[765]
[Закрыть]«Дао-Дэ-Цзин» 83 (180):
Путь Неба – помогать добру,
Не убивать и не вредить.
Путь мудрого – себя отдать
И не бороться ни за что.
[766]
[Закрыть] Нечто подобное идеалу Человека, как его тогда понимали, выражено в «Дао-Дэ-Цзине» (под ладом с природой надо понимать лад с Богом):
6 (48)
В мудреце образец для мира:
Он, уступчивый, просветлен:
Скромный, он от людей отличен;
Ненастойчивый, он удачлив,
Невзыскательный – возвеличен;
Без боренья – непобедим.
Так «ущербное станет целым» -
Не пустые это слова!
Чтобы к целому возвратиться,
Надо жить с природой в ладу.
[767]
[Закрыть]«Естественность» связана с теорией о возвращении людей к Дао, символом которого является младенческая “чистота” ещё не рождённого ребёнка, находящегося в утробе матери.
[768]
[Закрыть] В ходе которого изменяется «нормальный» порядок подачи кислорода к клеткам организма в результате чего происходят изменения, связанные с восприятием окружающего мира на клеточном уровне. После чего начинает казаться, что человек «дышит кожей». Ясно, что подобные изменения связанные с дефицитом кислорода касаются в первую очередь клеток головного мозга и работы центральной нервной системы – того, что обозначается греческим словом «сомати»: совокупность афферентных (чувствительных) и эфферентных (двигательных) нервных волокон, иннервирующих мышцы кожу, суставы.
Иными словами, регулирование дыхания является средством подготовки организма к последней стадии, на которой происходит слияние психики с эгрегориальной алгоритмикой – Дао.
[769]
[Закрыть] Но мы уже знаем, что под восточным «сознанием» нужно понимать всю психику и в первую очередь её бессознательные уровни.
[770]
[Закрыть] Хотя, читая «Дао-Дэ-Цзин» нельзя однозначно увидеть там призыв к обретению бесчувственности (видимо сказалось сильное влияние буддизма):
99 (124)
Лазейки восприятиям заткни
И двери сердца крепко заложи,
Расчетливость и хитрость подави,
Все поводы к смущенью устрани,
Вбери в себя сиянье чистоты,
Наносы недостойные сровняй -
И мир великий в сердце обретешь!
[771]
[Закрыть] Действительно, “бессмертный” даос в состоянии «сомати» – почти покойник. Спрашивается: зачем даётся жизнь? чтобы прожить её с одной лишь целью стать покойником, на которого равняются все остальные?
Но ведь и библейская культура такая же по своей сути: почитают только знаменитых покойников, их делают «святыми» и равняются на их “жизнь” (первого знаменитого «покойника» сделали из Христа). Разница с культурой даосского “бессмертия” в том, что в последней умирают “не до конца”, показывая чудеса другим. А в библейско-церковной культуре “чудеса” творят живущие иерархи, обращаясь к культам покойников.
[772]
[Закрыть] Разновидность восточной “химиотерапии”.
[773]
[Закрыть] Отключиться от внешнего мира и сосредоточиться на эгрегориальной алгоритмике Дао.
[774]
[Закрыть]«Дао-Дэ-Цзин», перевод с китайского Валерия Перелешина. Рио де Жанейро, 1971 г.
[775]
[Закрыть]Регулирование тела.
[776]
[Закрыть] Регулирование дыхания.
[777]
[Закрыть]Регулирование сердца.
Под духом надо понимать психику, её слияние с духом эгрегора Дао.
[778]
[Закрыть]Алхимия (от позднелатинского alchimia) – донаучное (практически-экспериментальное) направление в развитии химии. Возникнув в Египте (3–4 вв. н. э.), алхимия получила особенно широкое распространение в Западной Европе (11–14 вв.). Главная цель алхимии – нахождение т. н. «философского камня» для превращения неблагородных металлов в золото и серебро, получения эликсира долголетия, универсального растворителя и т. д. Позитивная роль алхимии – в открытии или усовершенствовании (в процессе поиска чудодейственного средства) способов получения практических ценных продуктов (минеральные и растительные краски, стекла, эмали, металлические сплавы, кислоты, щелочи, соли), а также в разработке некоторых приемов лабораторной техники (перегонка, возгонка и др.).
[779]
[Закрыть] Главная цель европейской алхимии – превращение одних веществ в другие с целью изготовления в лабораториях золота.
[780]
[Закрыть] Сразу вспоминается монолог доктора Хасса из фильма «Мёртвый сезон», который мы приводили в конце главы «Буддизм».
[781]
[Закрыть] См. главу «Буддизм».
[782]
[Закрыть] Греческое звучание имени Кун-Цзы.
[783]
[Закрыть] По-китайски конфуцианство «Жу-Цзяо» – «религия учёных».
[784]
[Закрыть] В конфуцианстве понятие Бога как такового отсутствует вообще.
[785]
[Закрыть] Напомним, что религии и идеологии – уровень третьего приоритета обобщённых средств управления.
[786]
[Закрыть]Лунь-Юй («Беседы и высказывания» Конфуция) гл. XI, § 11.
[787]
[Закрыть] Конфуция быстро обожествили. Один из последователей и родственников Конфуция характеризует личность Конфуция следующими словами:
«Лишь один он владеет всеми качествами мудреца, какие только существуют в поднебесном мире, – великодушный, кроткий, благородный, добродетельный, с всепроникающим умом, с всеобъемлющим знанием, спокойный в затруднениях и ясный в распознавании вещей, твердый и непоколебимый; он – небо и земля, которые все питают и поддерживают; он – четыре времени года в их последовательной смене; он – солнце и луна. Глубокий и деятельный, как источник живой воды, распространяющий вокруг себя благодеяния, он подобен бездне и обширен, как небо. Таков он, и вся природа почитает его, верит ему и преклоняется перед ним. Слава его имени распространилась по всему Срединному царству и доходит до народов Маньма. Повсюду, где плавают суда, ездят колесницы, куда проникает человеческая сила, где только простирается покров неба, поддерживаемый землей, где только светят солнце и луна, где падают роса и иней, кто живет и дышит, славят и любят его».
[788]
[Закрыть] Мы уже знаем, что культ почитания предков целенаправлен на закрепление в живущих поколениях благоговения перед их делами, что способствует “консервации” вещественной и духовной культуры (коллективного бессознательного) цивилизации, стимулирует живущие поколения бездумно следовать примеру предков из мистического страха перед ними, либо верноподданного поклонения их “душам” (духам).
