Текст книги "Сравнительное Богословие Книга 6"

Автор книги: (ВП СССР) Внутренний Предиктор СССР

сообщить о нарушении

Текущая страница: 30 (всего у книги 38 страниц)

.[844]

[Закрыть] Так что трудиться лучше предприимчивых прагматичных китайцев мы не сможем: стимул обслуживания имперского толпо-“элитаризма” даже ради противостояния с чужими толпо-“элитарными” режимами

[845]

[Закрыть] нас не устраивает. Единственный выход – преодоление катастрофы толпо-“элитарной” культуры (в России это библейская культура) в пользу истинно справедливого жизнестроя

.[846]

[Закрыть] Лишь в таком случае мы обеспечим себе полную безопасность перед любыми нашествиями чужих имперских толпо-“элитаризмов” и, мало того – научим пришельцев Русской справедливости.

3 декабря 2006 г. – 30 марта 2007 г.

Список литературы

Книги, статьи

1. Авдеев В.Б. Преодоление христианства. (опыт адогматической проповеди). – М.: «Русская правда», 2005. – 240 с.

2. Авдиев В.И. История древнего востока. – Ленинград: Государственное издательство политической литературы, 1953.

3. Адоньева С.Б. Ритуальные площадки. // «Знание – сила», 2006, № 4.

4. Амусин И.Д. Кумранская община. – М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1983. – 328 с.

5. Амусин И.Д. Находки у мертвого моря. – М.: «Наука», 1964. – 104 с.

6. Амусин. И.Д. Рукописи Мертвого моря. – М.: АН СССР, 1961.

7. Антология даосской философии. Составители: Малявин В.В. и Виногродский Б.Б. – М.: Товарищество «Клашников-Комаров и K°», 1994. – 446 с.

8. Арамейские и древнеславянские рукописи третьего века нашей эры, в четырёх книгах. /Перевод, составление и редакция Э.Б. Шекли. Книга первая. ЕВАНГЕЛИЕ МИРА ОТ ЕССЕЕВ. – М.: Издательство «Саттва».

9. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трёх томах. – М.: Современный писатель, 1995.

10. Бейджент М. Запретная археология. – М. Издательство «Эксмо», 2005. – 320 с.

11. Бейджент М., Ли Р. Свитки Мертвого моря. Сакральные тайны от земли обетованной до Ватикана. – М.: Изд-во «Эксмо», 2005. – 384 с.

12. Бейджент М., Ли Р., Линкольн Г. Святая кровь и святой Грааль. – М.: Изд-во «Эксмо», 2005. – 496 с.

13. Бейджент М. Тайны древних цивилизаций. Храм и ложа. – М.: «Эксмо», 2005. – 352 с.

14. Беляев М.И. Гармония Ян и Инь или единые принципы эволюции монады Ян-Инь, http://www.milogiya2007.ru/izin1.htm

15. Беляев М.И. Теория Великих Пределов,

http://www.milogiya2007.ru/uzacon001.htm

16. Бертельс Е.Э. Избранные труды. Т. 1. История персидско-таджикской литературы. Отв. ред. И.С. Брагинский. – М.: 1960.

17. Боголюбов Н. Тайные общества XX века. – СПб.: Издательство «Вера», 1997. – 238 с.

18. Бойс М. Зороастризм. Верования и обычаи. 3-е изд. Пер. с англ. Стеблин-Каменского И.М. – СПб.: «Петербургское востоковедение», 1994. – 288 с.

19. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Пер. с англ. и прим. Стеблин-Каменского И.М. Послесл. Грантовского Э.А. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. – 303 с.

20. Браун Дэн Код да Винчи. Перевод с английского Н.В.Рейн. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – 477 с.

21. Брачев В.С. Масоны у власти. – М.: «Эксмо», 2006. – 640 с.

22. Брачев В.С. Чекисты против оккультистов. – М.: «Эксмо», 2004. – 544 с.

23. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. Роман.

24. Васильев Л.С. История Востока. В 2-х томах: учебник по специальности “История”. – М.: «Высшая школа», 1994. Т.1. – 495 с.; Т. 2. – 495 с.

25. Васильев Л.С. История религий Востока. Учебник для студентов ВУЗов. – М. «Высшая школа», 2001.

26. Вашкевич Н.Н. Системные языки мозга. Издание 2. – М.: «Белые альвы», 2002. – 400 с.

27. Вернадский В.И. Автотрофность человечества. 1940.

28. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. Отв. ред. Яншин А.Л. – М.: «Наука», 1991. – 271 с. [Работа написана в 1938 г.]

29. Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере // Успехи современной биологии. 1944. № 18, вып. 2. С. 113–120.

30. Вернадский В.И… О логике естествознания. 1936.

31. Вернадский В.И. О науке. Т.1. Научное знание. Научное творчество. Научная мысль. – Дубна: «Феникс», 1997.

32. Вопросы Милинды. – М.: «Наука», 1989. – 485 с.

33. ВП СССР. Концепция общественной безопасности. СПб. Книги и аналитические статьи сайта www.vodaspb.ru.

34. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. – М.: «Наука», 1980. – 416 с.

35. Дзэн-Буддизм. (Судзуки Д.Т. Основы Дзэн-Буддизма. Кацуки С. Практика Дзэн). Пер. с англ. – Бишкек: «Одиссей», 1993. – 672 с.

36. Дубровина Т.А., Ласкарева Е.Н. Заратустра. – М.: Олимп; ООО «Фирма «Издательство ACT», 1999. – 208 с.

37. Евангелие мира Иисуса Христа от ученика Иоанна (по древним текстам арамейскому и старославянскому). – Ростов-на-Дону: Изд-во «Товарищество», 1991.

38. Егер О. Всемирная история: В 4 томах. Пер. с нем. Изд. подгот. творческой изд. группой «Ист. лит.». – Изд. испр. и доп. – СПб.: Специальная литература, 1997–1999.

39. Емельянов В.Н. Десионизация. – М.: «Русская Правда», 2001. – 240 с

40. Ершов С. Великая Русь. Народонаселение и войны I–XX вв. – СПб.: Издательство АОЗТ «Феникс-Плюс», 1997. – 298 с.

41. Ибн Хишам Жизнеописание пророка Мухаммада, рассказанное со слов аль-Баккаи, со слов Ибн Исхака аль-Мутталиба (первая половина VIII века) /Пер. с арабского Гайнуллина Я.А. – М.: Умма, 2005. – 488 с.

42. Ирмияева Т.Ю. История мусульманского мира. От Халифата до Блистательной Порты. – М.: Урал Л.Т.Д., 2000. – 325 с.

43. История религии. Учебное издание. Под общей редакцией Яблокова И.Н. В двух томах. – М. ФГУП «Издательство «Высшая школа», 2003.

44. Кандыба В.М. Чудеса и тайны всех времён. Самые удивительные загадки и феномены разных стран и эпох – СПб.: «Лань», 1997.

45. Кислюк. К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. – Ростов-на-Дону: «Феникс»; Харьков: «Торсинг», 2004. – 512 с.

46. Климович И.Л. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. – М.: «Политиздат», 1988. – 288 с.

47. Королев К. (общая редакция) Ислам классический: энциклопедия. – М. «Эксмо»; СПб.: «Мидгард», 2005. – 416 с.

48. Косидовский З. Когда солнце было богом. – М.: «Детская литература», 1970.

49. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. – М.: Государственное учебно-педагогическое издательство Министерства Просвещения РСФСР, 1955. – 452 с.

50. Курляндский В.В. Тайна Санкт-Петербурга: Сенсационное открытие возникновения города. – М.: «Рипол Классик», 2003. – 480 с.

51. Куценков П.А. Начало. Очерки истории первобытного и традиционного искусства. – М.: Издательство «Алетейя», 2001. – 264 с.

52. Куценков П.А. Искусство без человека? // Интернет сайт «Журнал «Интеллектуальный форум», 2003 г. № 12.

53. Лесной С. Откуда ты Русь? – Ростов на Дону: «Донское слово», «Квадрат», 1995. – 352 с.

54. Маслов А.А. Инь и ян: хаос и порядок //Маслов А.А. Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз. – М.: «Алетейа», 2003, глава 1, с. 29–36.

55. Маслов А.А. Страна мудрецов? // журнал «Знак вопроса» № 1–2, 1993 г. – М.: Изд. – во «Знание».

56. Матье М.Э. Во времена Нефертити. – Москва-Ленинград: «Искусство», 1965. – 180 с.

57. Мережковский Д.С. Тайна трёх. Египет – Вавилон. – М.: Издательство «ЭКСМО-Пресс», 2001. – 560 с.

58. Музафарова Н.И. История религий. Учебное пособие для высших учебных заведений. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 2004. – 320 с.

59. Мулдашев Э.Р. От кого мы произошли? 2-е изд. – СПб.: Издательский Дом «Нева», 2005. – 480 с.

60. Платонов С.Ф. Полный курс лекций по русской истории. – Петрозаводск: АО «Фолиум», 1995.

61. Рак И.В. Легенды и мифы Древнего Египта. – СПб.:. «Журнал «Нева», «Университетская книга», 1997. – 179 с.

62. Раков Ю.А. Античные стражи Петербурга. – СПб.: «Химия», 1997. – 80 с.

63. Рахман Х.У. Краткая история Ислама: Хронология событий 570 – 1000 гг. от Рождества Христова /Пер. с англ. – М.: Умма, 2006 г. – 410 с.

64. Рид Дуглас. Спор о Сионе. – М.: «Твердь», 1993. – 640 с.

65. Романенко А.З. О классовой сущности сионизма. – Ленинград: «Лениздат», 1986. – 252 с.

66. Романов Б.С. Астро-Библос (астрологические комментарии Библии). – Воронеж: НПО «МОДЕК», 1997. – 432 с.

67. Сафи ар-Рахман аль-Мубаркфури. Жизнеописание посланника Аллаха.

68. Селянинов А. Тайная сила масонства. Репринт. – СПб.: Отечественная типография Шпалерная 2б, 1911.

69. Семенова З.С. Где искать затерянный мир? // журнал «Знак вопроса» № 1–2, 1993 г. – М.: Изд. – во «Знание».

70. Судзуки Д.Т. Введение в дзэн-буддизм. 1932.

71. Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины. – СПб.: «Петербургское востоковедение», 1994.

72. Тексты Кумрана. Изд. подг. И.Д.Амусиным. – М.: ГРВЛ, 1971. – 496 с.

73. Тексты Кумрана. Выпуск второй. Введение, перевод с древнееврейского и арамейского и комментарии А.М.Газова-Гинзберга, М.М.Елизаровой и К.Б.Старковой. – СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1996. – 440 с.

74. Толстой Л.Н. Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении. // журнал «Толстовский Листок – Запрещенный Толстой», выпуск первый, изд. 2-е. – М.: Изд. – во «Пресс-Соло», 1995.

75. Торгашев Г.А. Основы религиоведения. Учебное пособие. – СПб.: ЗАО Издательский дом «Питер», 2004. – 364 с.

76. Торчинов Е.А. Введение в буддизм. Курс лекций. – СПб.: «Амфора», 2005. – 430 с.

77. Торчинов Е.А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. – СПб., 1993. 2-е изд., доп.: СПб.: «Лань», 1998. – 448 с.

78. Торчииов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. – СПб.: «Азбука-классика», Петербургское Востоковедение», 2005. – 480 с.

79. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. – СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение», 2005. – 544 с.

80. Ханиф С. Что должен знать каждый об Исламе и мусульманах. – Киев. 1998.

81. Хэнкок Г. Следы богов. – М.: Издательство «Эксмо», 2005. – 720 с.

82. Шахнович М.М. Религиоведение. Учебное пособие. – СПб.: Издательский дом «Питер», 2006. – 432 с.

83. Шекели Э.Б. Евангелие мира от ессеев (книги с первой по четвертую). – М.: «Саттва», 2005. – 288 с.

84. Элиаде Мирча. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. / Пер. с фр. Г.А.Гельфанд. – СПб.: «Университетская книга», 1999. – 356 с.

«Священные писания» и книги, считающиеся основными в разных религиях

1. Библия. Синодальный перевод.

2. Коран: переводы Крачковского И.Ю., Османова М.-Н., Саблукова Г.С.

3. Авеста

Ш Авеста в русских переводах (1861–1996). /Сост., общ. ред., примеч., справ. разд. Рака И.В. – СПб.: Журнал “Нева” – РХГИ, 1997. – 480 с.

Ш Авеста: Избранные гимны; Из Видевдата /Пер. с авест, предисл., прим. и словарь И. Стебллин-Каменского. – М.: Дружба народов; КРАМДС – Ахмед Ясови, 1992. – 207 с.

4. Коаны

Ш Миура Иссю, Сасаки Рут Фуллер. Коаны дзэн. История коана и его применение в школе риндзай. – СПб.: «Наука», 2004. – 192 с.

Ш 101 Дзенская история – cборник коанов, http://fight.uazone.net/history/d0.html

5. Дао-Дэ-Цзин

Ш Дао-Дэ-Цзин. Перевод В.Перелешина. – Рио де Жанейро, 1971.

[Единственный поэтический перевод с сохранением поэтической структуры оригинала. Перевод выполнен с языка оригинала.]

Ш Дао Дэ цзин, Ле-Цзы, Гуань-цзы: Даосские каноны. Перевод, вст. ст…, комментарии Малявина В.В. – М.: Астрель, АСТ, 2002. – 542 с.

Ш Лао Цзы. Дао Дэ Цзин. Поэтическое переложение. Перевод Борушко О. – М.: Вагриус, 2001.

Ш Лао-Цзы. Дао дэ цзин. Перевод Ян Хин-шун. – СПб.: «Азбука-классика», 2005. – 192 с.

Энциклопедии, словари

1. Большая советская энциклопедия, 3-е изд. 1969-78 гг.

2. Большой энциклопедический словарь, 2000 г.

3. Википедия – свободная многоязычная энциклопедия, http://ru.wikipedia.org/

4. Глоссарий. ru, http://www.glossary.ru/

5. Литературная энциклопедия в 11 томах, М., 1929-1939

6. Новая Астрологическая Энциклопедия, http://encyclopedia.astrologer.ru

7. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. – Мн.: Книжный Дом. 2003.– 1280 с. – (Мир энциклопедий).

8. Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. – 4-е изд., стер. – М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999. Т. 1–4, http://feb-web.ru/feb/mas/mas-abc/

9. Современный энциклопедический словарь.

10. Толковый словарь живого великорусского языка В.И.Даля.

11. Хронос – всемирная история в интернете, http://www.hrono.ru

12. Эзотеризм: Энциклопедия. – Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.– 1040 с.– (Мир энциклопедий).

13. Энциклопедический словарь «История Отечества с древнейших времен до наших дней».

14. Энциклопедия «Кругосвет», http://www.krugosvet.ru/

Справочные Интернет-сайты

1. История религии, http://religion.irk.ru

2. Народы и религии мира, http://www.cbook.ru/peoples/

3. Славянская Библия (программа для работы с текстами Священного Писания), http://www.sbible.boom.ru

Интернет-сайты

1. Евангелие Мира от ессеев, http://essenes.narod.ru/

2. Авеста – Зороастрийские архивы, http://avesta.isatr.org/index.htm

3. Электронный Архив В.И. Вернадского, http://vernadsky.lib.ru/

[1]

[Закрыть] Основой их религиозной “философии” был «арийский» брахманский ведизм.

[2]

[Закрыть] А с началом новой эры – на Север, Северо-Запад и Северо-Восток.

[3]

[Закрыть] В Индии менее 1 % буддистов.

[4]

[Закрыть] Особенно в наше время – для тех, кто разочаровался в идеях построения «коммунизма» в социальном плане. Так, например, некоторые бывшие “коммунисты” (члены КПСС) в бытность СССР, которые искренне верили в возможность построения общества социальной справедливости и активно работали в этом направлении – разочаровались в своих убеждениях с крахом СССР. Но, будучи по мировоззрению атеистами, в поисках удовлетворения своих «коммунистических» идеалов вне общества, они стали исповедовать буддизм, который становится всё более популярным в некоторых странах Запада и в России.

Однако, как мы уже знаем, в безбожии построение настоящего коммунизма на Земле невозможно – поэтому-то «мировая закулиса» не против распространения буддизма и даже поддерживает его распространение: ведь у буддизма и у индуизма одна и та же основа – приятная для психики имитация социальной справедливости, выраженная в иллюзиях многочисленных буддийских школ.

[5]

[Закрыть] Что мы наблюдали ещё в индуизме: но при движении на Восток и Юго-Восток атеизм обнажается всё более и более.

[6]

[Закрыть] Текст взят из «Википедии»: http://ru.wikipedia.org.

[7]

[Закрыть] То есть у будущего основателя буддизма была возможность сравнить жизнь в отсутствии «человеческого страдания» (когда всё необходимое для жизни человека имеется, и даже больше) и жизнь в которой «человеческое страдание» составляет основное её содержание (когда по крайней мере нечего есть и негде жить) – после ухода царевича из дому.

[8]

[Закрыть] Всё, кроме болезни и мучений действительно неизбежно. Признав объективную неизбежность земных мучений, как основу будущего религиозного учения, основатель впал в иллюзии, так свойственные восточным религиозным системам (особенно индуизму).

[9]

[Закрыть] Вот бы и основать религиозную систему на справедливом сравнении социального статуса бедных и “богатых”.

[10]

[Закрыть] Прямо как по ветхозаветному Екклесиасту: «зачем создавать материальные блага, если всё это после смерти невозможно захватить с собой в могилу». В буддизме этот прижизненный пессимизм трансформировался в теорию «разложения всего матириального и духовного».

[11]

[Закрыть] Если эта легенда правдива в отношении становления религиозного сознания основателя буддизма, то можно сказать, что царевич, впервые выйдя в возрасте, в котором закладываются основы мировоззрения из дворцовых иллюзий в мир (из мира дворцового «коммунизма» в мир страданий) – впал в другую крайность под воздействием шока от увиденного им. Шокированный картиной, к которой его психика не была привычна и будучи продуктом дворцового «коммунизма» – он благонамеренно захотел устроить «коммунизм» для всех, взяв за основу “философскую” систему брахманизма-индуизма.

Иного юношеская психика и не могла себе представить, поскольку увиденная несправедливость наложилась в шоковом режиме на дворцовую основу воспитания – и между этими крайностями был огромный разрыв, заполнить который Гаутама стремился всю свою жизнь (но изначально не имел опыта жизни в миру). Скорее всего шок от увиденного являлся лишь благонамеренной причиной ухода из дворца, а все последующие поиски истин справедливости заполнялись уже готовыми в индуизме “рецептами”. Последующая жизнь в миру лишь утверждала его в правильности основы религиозной “философии” ведического Востока (чем он и заполнял пробел опыта религиозной жизни в миру), которую предлагал всем без исключения в своём исполнении – вынеся тем самым индуистскую основу религиозной “философии” за пределы Индии.

[12]

[Закрыть] Медитации это способ вхождения в соответствующий эгрегор для достижения нирваны, что невозможно, как это понял Гаутама, на грани биологической деградации, обусловленной крайним самоитсязанием. То есть, для вхождения в нирвану нужно поддерживать свою физиологию в определённом минимально самодостаточном здоровом состоянии.

[13]

[Закрыть] Большинство легенд о нравственном становлении основателей религиозных систем весьма похожи друг на друга. В “христианстве” Иисусу приписали фрагменты многих восточных легенд о становлении основателей. Так из буддизма к моменту становления “христианства” уже был известен миф о соблазнении праведника Дьяволом (Сатаной), что могло быть просто скопировано в “христианский” миф о Христе.

Динамика психических изменений, которые сопутствовали жизненным приключениям Гаутамы после ухода из дворца в его иллюзиях вполне могла символически отображаться в описанной легендарной встрече с Дьяволом и демонами. Только этими демоническими видениями вполне мог сопровождаться процесс психической перестройки у самого Гаутамы после многих лет аскетизма, самоистязаний и жизни в миру – как процесс освобождения психики от прежних стереотипов (демонов), которые были им получены при жизни во дворце (желания, наслаждения, страсти, эротика, и другие искушения этого мира, от которых Гаутама отказался в раннем возрасте в пользу поиска смысла жизни).

Внешне проповеди тех, кто потом становился символом-основателем крупных религиозных систем выглядели как «мудрости», высказываемые людям, которые обращались к ним с многочисленными вопросами. Будда (основатель хронологически первой, как её официально считают) мировой религии проповедовал «по поводу» текущих событий также, как основатели, которые известны после него (Христос, Мухаммад) – с поправкой на мировоззренческую базу психики (у Будды – брахманская основа; у небиблейского Христа – мировоззрение Человека; у Мухаммада – явная противоречивость мировоззрения Человека и восточной основы посмертной “справедливости”) проповедника и время его жизни.

Так Будда Гаутама выступал, сообразуясь с пониманием каждого (также как Христос и Мухаммад). С мудрыми и знающими он рассуждал, выслушивая их вопросы и сомнения; с малообразованными говорил занимательными притчами (как Христос), часто рассказывал о своих прежних перерождениях и на примере своих ошибок или правильных поступков показывал, как надо жить честно и хорошо, избегать зла, а главное – спокойно относиться к смерти, чтобы в конечном итоге достичь спасения (последнее приписали и библейскому Христу).

Легенды рассказывают, что учение Будды распространялось по всей Индии “как снежный ком”. За «правдой» к нему приходили и “богатые” и бедные, и знатные юноши, и блудницы (опять параллели с Христом). Многие “жрецы” индуизма принимали учение Будды. Даже дикий слон (символ самого могущественного животного), выпущенный на Будду одним из его преследователей распростёрся о ног «Просветлённого» (есть параллели со слоном, который поддержал Мухаммада: Коран сура 105 «Слон»).

[14]

[Закрыть] В обычной жизни это могло означать для привыкшего к роскоши Гаутамы в первую очередь избавление от его прошлых «животных» привязанностей, обусловленных происхождением – что мешало его психике достигать состояния нирваны (поскольку для этого, как мы уже знаем нужен определённый тип строя психики – близкий к «зомби» эгрегора, который уже двано существовал в индуизме, где нирвана называлась мокшей).

[15]

[Закрыть] Но чем же тогда Гаутама отличался от других многочисленных аскетов?

– Во-первых происхождением, благодаря которому он получил базовое образование и смог стать лучшим проповедником, а религиозные стереотипы могли ему вполне достаться через генетику знатных предков, что компенсировало нежелание его отца обучать Гаутаму религии; во-вторых, только он мог прочувствовать на своей психике контраст между двумя образами жизней (дворцовой и аскета), что явилось основой его особого психического становления; в-третьих, контраст и шок вполне могли создать в его психике особую религиозную целеустремлённость (алгоритмику) – которая оказалась сильнее, чем у других проповедующих аскетов; в-четвёртых, выдающаяся на фоне других аскетов нравственность, выраженная в стремлении отыскать путь к справедливости для всех.

[16]

[Закрыть] Что в своей сути уже было сделано брахманами задолго до него, но, по-видимому некоторые (а может и многие) формулировки “философии” восточного посмертного воздаяния, ставшие достоянием позднего индуизма – были сделаны Гаутамой и его последователями. Сам же Гаутама просто стал основателем религиозной системы, которая служила распространителем основ индусской “философии” на не индийские регионы в символике буддийских школ вследствие того, что символика и доступность для всех сословий буддизма смогли захватить души многих верующих людей.

Ясно, что распространение иллюзий – дело весьма не праведное…

[17]

[Закрыть] Как это в основном и бывало в процессе становления «чего-то новенького»…

[18]

[Закрыть] Что также весьма похоже на выводы ветхозаветного Екклесиаста в том плане, что оставлять после себя в миру что-то материально полезное – бесполезно все «подвержено исчезновению». А вот преодолевать материальные привязки – значить «усердно стараться».

Но в таком случае предыдущие поколения вовсе не будут стараться, чтобы ВСЕ их потомки жили в достойных человека материальных условиях (самое большее, что они будут оставлять потомкам, это – имущество аскета) – они будут распространять веру и учить психотехникам, как то завещал Гаутама.

Такого рода прижизненный пессимизм (основный на психическом атеизме) можно наблюдать как на Западе, так и на Востоке в современном мире. Предыдущие поколения либо вообще не думают о следующих поколениях, либо думают лишь о спасении своей души (в разных религиозных исполнениях) после того как по жизни вляпались в одну из многих религиозных иллюзий, дошедших до наших дней.

[19]

[Закрыть] Если можно так выразить расширение круга допущенных к трактовке и развитию учения брахманов, в первое время – до сословия кштариев, царей и некоторых небрахманских учителей-аскетов.

[20]

[Закрыть] Заложенные в управляющие эгрегоры основы, представляющие собой религиозные иллюзии – лишь совершенствовались и дополнялись (в первую очередь буддизмом), не изменяя сути религиозных иллюзий. Сами религиозные иллюзии, оформленные в символы индуизма и буддизма, развитые до «космогонических» и “философских” деталей “жизни” «вселенной» в совокупности с многочисленными законами дхармы для земной жизни – всё это составляет культурное и духовное наследие Востока. Нравственная динамика одинакова для всех поколений и сведена в её пределе к индивидуальному избавлению от сансары уже при жизни. Следующему поколению, как и предыдущему, завещано то же самое: самое лучшее и предельно нравственно достижимое – персонально-личное избавление от сансары и так далее… Иными словами вся нравственная динамика ограничена пределами одного поколения (такова “хронологическая” алгоритмика эгрегоров Востока: она примитивна и коротка): после чего вновь пришедшему поколению предлагается тот же путь “просветления” и так далее.

Поэтому можно сказать, что реальная “дальновидность” социального управления религий Востока равна длительности земной жизни одного поколения. Но зато в рамках жизни одного поколения его представителям предлагается обширный “прейскурант” духовных “услуг” по избавлению от «сансары». Если бы не внешнее влияние на религиозные системы Востока – в первую очередь не религиозного плана, а социального, экономического, военного (через которые всё же Язык Жизни воздействовал на социальные системы в целом) – то многие цивилизации Востока так бы и топтались на месте, воспроизводя свои же древние иллюзии из поколения в поколение. К примеру, буддизм возник на волне социальных недовольств, а не на волне поиска религиозных истин…

Вопрос хотя бы об увеличении количества достигших «просветления» (как некоего «плана» на два-три поколения…) на Востоке не ставится: это считается личным делом каждого. Не говоря уже о духовно-нравственной динамике всего общества, которую можно проследить в динамике движения любой цивилизации ведического Востока к некой общей промежуточной (либо конечной) цели земного развития. Поэтому и в управляющих эгрегорах и в “канонической” культуре общей цели развития (социологического идеала) не выставлено и, мало того – она просто не предусмотрена, “вычеркнута” из возможностей духовной и вещественной культур Востока, поскольку эти культуры опираются на циклически-повторяющуюся «космогонию», которая в первую очередь учит индивидуальному спасению в период между кальпами, а затем, в разных вариантах намекает на всеобщий рай и ад.

«Человек самодостаточен в своём спасении и в этом высшая цель земной жизни» – главный опорный тезис “философии” ведического Востока. А поэтому «человеку» для спасения не нужна никакая “общественная нагрузка” кроме общепринятых норм дхармы (“Истина”, которую уже давно нашли и записали) – учит “философия” Востока. Также не нужна и помощь Бога, поскольку «космогонические» законы «универсума» для всех едины и неизменны.

Противоречия между предлагаемой Свыше “общественной нагрузкой” каждому лично (то, что душе предлагается Свыше внести как личный вклад в дело духовно-нравственного развития всего общества людей) и атеистической “самодостаточностью” одогмаченной культуры Востока – приводят самоликвидации тех, кто особо рьяно противится первому, поскольку предложения Свыше всегда сильнее религиозных иллюзий. Именно поэтому самые “просветлённые” на Востоке чаще других показывают прецеденты на самоуничтожение путём материального ухода в “нирвану”. А менее “просветлённые” остаются влачить своё “сансарическое” существование, страдая в земном мире (из поколения в поколение), который они не в силах изменить.

[21]

[Закрыть] Религиозную основу которого (буддизм, индуизм и другие восточные разновидности) боготворят многие национальные толпы и отдельные приверженцы до сих пор. Но именно эта восточная основа является самой устойчивой на сегодня опорой толпо-“элитаризма”, следуя которой рабы “живут” по принципу: «уйдём в нирвану, но не будем выступать за всеобщую справедливость на Земле».

[22]

[Закрыть] Имитация судьбы и соответсвтующих “нагрузок” Свыше, о которых мы подробно говорили в предыдущей книге курса.

[23]

[Закрыть] В смысле быстрого «просветления», без труда на благо общества и следующих поколений, а «для себя любимого». Этим и привлекателен буддизм для тех, кто отчаялся построить “коммунизм” на земле в течении «одного поколения» так, чтобы «попользоваться его плодами и самому». Такой подход к жизни свойственен многим людям современной России, которые хотят пользоваться плодами труда предыдущих поколений, но оставить после себя полезное для последующих поколений наследство не желают (скотский подход к жизни). От них можно часть слушать фразу «но мы-то не доживём до лучших времён – зачем же стараться, нужно заботиться о себе». Это – одна из граней индивидуалистического эгоцентричного подхода к жизни несостоявшегося человека, труса и пессимиста по типу психического склада.

Поэтому буддизм можно назвать «Школой света» или быстрого «просветления» “в один удар” (в смысле «в одно поколение») для всей религиозной толпы…

[24]

[Закрыть]Религиозное обоснование и самообоснование для рабов и “господ” их пожизненного места в рабовладельческой системе – но то же самое мы видим и в классическом индуизме.

[25]

[Закрыть] А это кратко сформулированная доктрина религиозного воздаяния – жизненный стимул в первую очередь для рабов.

[26]

[Закрыть] От иерархии по оглашению к иерархии по посвящению.

[27]

[Закрыть] Более удалённая цель связана с доктриной рая и ада – следующим контуром религиозного воздаяния, который является не столько индивидуальным, сколько к тому же и коллективным воздаятельным стимулом.

[28]

[Закрыть]Бактрия (Бактриана) – историческая область в Ср. Азии по среднему и верхнему течению Амударьи (ныне территория Афганистана и частично Узбекистана и Туркмении). С 1-й пол. 1-го тыс. до н. э. рабовладельческое общество. Столица – Бактра. В 6–4 вв. до н. э. в государстве Ахеменидов, затем в империи Александра Македонского. С сер. 3 в. до н. э. Греко-Бактрийское царство. Во 2 в. до н. э. завоевана тохарами; стала называться Тохаристан.

[29]

[Закрыть] В результате чего создаётся впечатление внешней ритуальной общинности исповедующих зороастризм и созданное на его основе “христианство” – в отличие от индивидуалистического подхода к каждому в индуизме и буддизме. Видимо «мировая закулиса» учла, что чем ближе к Западу – тем религиозность толпы больше нуждается в общности внешней ритуальной (земной, видимой) стороны религии, а чем дальше на Восток – тем общность единых ритуалов игнорируется в угоду духовным (невидимым) практикам, в ходе которых люди объединяются в основном в эгрегориальных сферах. К тому же единообразием земных обрядов, восходящих к единому эгрегору главного религиозного культа – легче управлять, нежели конгломератом изменяющейся иерархии эгрегоров культовых практик, владеть которыми в совершенстве могут только немногие наследственные гуру ведического Востока, ко многим из которых «мировая закулиса» имела далеко не прямое отношение.

[30]

[Закрыть] Но при этом нужно напомнить, что древнейшая основа восточного мировоззрения у всех религиозных систем Востока одна и та же – восточный дуализм, откуда и пошли первые крупные религиозные иллюзии, так кстати подошедшие «мировой закулисе» на рубеже смены эпох.

[31]

[Закрыть] Одна из главных ранних буддийских школ.

[32]

[Закрыть] Так что “христианское” монашество и его аскетизм – далеко не новшество…

[33]

[Закрыть] Династия Шунга (185-73 до н. э.) была основана через 50 лет после смерти Ашоки. После убийства последнего царя Мауриев Брхадраты трон занял военачальник Пусьямитра Шунга, ортодоксальный брамин. Он известен своей жестокостью в преследовании буддизма, согласно летописям, он разрушал монастыри и убивал монахов, и снёс около 84 тысяч ступ, предлагая по сто золотых монет за голову каждого буддийского монаха. Большое количество буддийских монастырей были обращены в индуистские храмы.

[34]

[Закрыть] О расколе в буддизме разговор пойдёт несколько позже.

[35]

[Закрыть] Напомним, что изначально в раннем буддизме в соответствии с традиционными школами, Будда был лишь обычным человеком, достигшим просветления, и этот опыт могли повторить монахи, следуя монашеским правилам.