Текст книги "Книга о бамбуке"

Автор книги: Владислав Баяц

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 19 страниц)

В

Ваби (Wabi).Ментальное состояние – спокойствие. На нем основывается вся японская культура и искусство.

Варадзи (Waraji).Сандалии из соломы в японском стиле. Их носили обитатели монастырей дзен.

Вен Шу (Wen Shu).Китайское имя бодхисаттвы Мандушри, который персонифицирует мысль и знание. Изображается едущим верхом на льве и держащим в руках меч и книгу. (См. Кеисаку.)

Вера.Поскольку вера предполагает деятельность, а тем самым – раздвоение, можно сказать, что вера чужда дзен. Тем не менее, дзен настаивает на великой вере, великом испытании и великом терпении. Разумеется, вера дзен подразумевает не божественные почести и опору на другого, а веру в Будду-ум (в себя) и медитацию как средство понимания. (См. Дай-Синкон; Дай– Гидан; Дай-Фунсин.)

Г

Гакки (Gakki).Дословно – «голодные духи», т. е. духи заблудших, которые еще не стали буддистами и поэтому страдают от голода. Им (а на самом деле птицам) предназначены крошки от обеда буддистов.

Гёдо дзен.Медитативная практика, принятая в дзен и за пределами буддийских систем: в христианском мистицизме, индусской Раджа Йоге (Raja Yoga)и конфуцианском «сидении в покое». Гёдо – продолжение Бомбу дзен, с которым его связывают понятия вроде «волшебных воробьев» (обозначение одной из разновидностей гипнотизма) или «безболезненного хождения по мечам». Включает в себя и термин «Мусиндзё».

Го.Восточная игра, напоминающая шахматы.

Гома.Семена кунжута, используются как пряность.

Гонение, великое.Великое гонение буддистов произошло в Китае в последнее столетие царствования династии Тан (618–907). Это случилось при императоре У-цзуне (Wu Zong) в 845 г., когда было уничтожено 4600 монастырей и свыше 250 000 монахов было вынуждено вернуться к обычной жизни. В то время количество буддистов резко сократилось. Исключение составляла школа дзен, которая удивительно быстро оправилась и приобрела в следующем веке огромное влияние и очень большое число приверженцев.

Гороку.Загадочные замечания или ответы учителя дзен на вопросы учеников, собранные в таких книгах, как «Мумонкан» («Дверь без двери») или «Хэкиган Року», зачастую предназначенные для понимания лишь будущими поколениями.

Грушевый бамбук ( Melocanna baccifera, Meloсаппа bambusoides).Растет в Восточном Пакистане и Индии, где носит название мули. Имеет тонкие отростки и плоды в форме груши (по некоторым источникам – и в форме смоквы). Используется для производства бумаги. Кроме него, существуют еще два вида бамбука, из которого делают бумагу – кали ( Oxytenanthera nigrociliata, или О. auricidata) в Восточном Пакистане и булох нипис ( Schizostachyum zollingeri,или Schilatithum)в Малайзии.

Гэнсин(Genshin) (942-1017). Японский философ и художник, приверженец школы Тэндаи, утвердивший практику нэмбуцу. Известен также под именем Эссин Содзу (Esshin Sozu). Утверждал, что людям необходима лишь одна фраза («Namu Amida Butsu» – «Почитайте Будду Амиду»), и приказал сжечь все свои книги, считая их лишними. Монах-одиночка Цао одну из своих рукописей, названную «Обладание заброшенными произведениями», посвятил Гэнсину.

Д

Дайбуцу (Daibutsu).Японское название для Великого Будды. Это имя дано нескольким огромным бронзовым статуям Будды в сидячем или стоячем положении. Три самых важных из них находятся в Нара, Исамакури и Киото.

Дай-гидан.Великое сомнение. Одно из трех главных составляющих практики дзен. Существует древний пример этой части «триады»: сначала о горах говорится, что они – горы (или кажутся ими), потом, что они – не горы, а в конце опять, что они – горы.

Дайкон.Овощ, японская редька величиной с сахарную свеклу. Один из важнейших продуктов в монастыре. Дайкон квасят и продают на базарах.

Даймё (Daimyo).Владетель, вельможа в средневековой Японии.

Дай-синкон (Dai-shinkon).Великая вера. Одно из трех главных составляющих практики дзен. Поскольку дзен утверждает, что все имеет природу Будды, от учеников требуется большая вера в поисках этой природы.

Дай-фунсин (Dai-funshin).Великое упорство. Одно из трех главных составляющих практики дзен. (См. Дай-гидани Дай-синкон.)

Дети.Может ли ребенок пережить сатори, или просветление? По этому поводу существуют разные мнения. Большинство дзен-буддистов и тех, кто живет в японских монастырях, считают, что ум сначала должен развиться и лишь потом его, уже зрелым, можно вести к правильному пути при помощи коанов. Однако такая возможность может быть допущена для слишком рано созревшего ума. Считается, что неумный ребенок этого достичь не может.

Дзадзен (Zazen).«Сидение в медитации». Сидение со скрещенными ногами (одна ступня на другой), выпрямленной спиной, ровным дыханием, слегка приоткрытыми глазами – поза (часто называемая Лотос) при медитировании. Подобное положение не обязательно, но оно – наиболее употребительное. В любом случае дзадзен должен продолжаться долго и обеспечить полный покой при решении коана или мондо.

Дзен-дзи (Zen-ji).Учитель дзен. (Как Хакуин дзен-дзи – учитель дзен Хакуин.)

Дзёдзицу (Jojitsu).Японская школа буддизма, появившаяся из Южной Кореи. Ее проповедниками стали корейские монахи Куанроку и Экуан около 625 г. Они были вдохновлены учениями индийских верховных священников Нагарджуны (Nagarjuna) и Девы, а также китайского монаха Сюан Дранга (Xuan Zang). Это школа аналитического знания, занимающаяся космологическими и психологическими проблемами. Достигла высшей степени развития в эпоху Нара (710–784). В ней утверждалось, что и «эго», и все «дхармы» одинаково иллюзорны; что прошлое и будущее не существуют, а настоящее исчезает в тот же момент, как появляется.

Дзёдо (Jodo).Секта Чистой земли.

Дзёдо-син (Jodo-shin)или Дзёдо-синсю (Jodo-shinshu).Секта Чистой земли (основатель – Хонэн, 1175 г.), развившаяся в Син (сю), которую представлял Синран (Shinran, 1173–1263). Основывается на тарики, или спасении верой и красотой, использует практику секты Нэмбуцу – повторение имени Амиды.

Дзи (Ji).Суффикс в названиях буддийских монастырей или храмов, означающий, что речь идет именно о монастыре или храме. Например, Энгаку-дзи в Камакури. Существует и суффикс – ин, имеющий в основном то же значение – например, Тион-ин, главный храм секты Дзёдо. Суффикс – ан означает маленький храм.

Дзидзимугэ (Jijimuge).Непрерывное распространение всего (фактов, предметов). Интеллектуальное понимание не-двоичности в утверждении. Основное учение буддийской школы Кегон в Японии.

Дзикидзицу (Jikijitsu).Учитель дзадзен внутри дзэндо школы Риндзай. Он отвечает за медитацию в дзэндо, ведет учет времени и оповещает о нем ударами в гонг, декламирует сутры и поддерживает порядок. После роси – одно из самых важных должностных лиц монастыря.

Дзирики (Jiriki).Спасение при помощи собственных усилий, в отличие от Тарики – спасения через других. Все японские школы связаны с одним из этих двух принципов.

Дзися (Jisha).Важная должность в храмах дзен. Вместе с дзикидзицу отвечает за дзэндо. Поддерживает чистоту, помогает вновь прибывшим, подает чай и регулярно докладывает обо всем роси. По существу, он – администратор дзэндо.

Дзэндо.Помещение для медитирования и сна. У каждого монаха есть одно татами для того и другого; во время сна подушка не используется – только подстилка. Эта комната отделена от других и используется также для преподавания.

Дзюсёку (Jushoku).Главный монах храма дзен. Также «приходской» священник небольшого храма.

Добро и зло.Среди трех главных требований дзен (великие вера, сомнение и упорство) нет и не подразумевается деления по признаку «хорошего» и «плохого». Дзен отрицает подчиненность аффективным предубеждениям. Три требования дзен есть нечто, что мы есть,а не то, что мы имеем.

Догэн (Dogen)(1200–1253). Один из самых почитаемых учителей дзен в Японии в течение многих веков. Основатель школы дзен Сото в Японии. Самое известное его произведение – «Сёбогэнзо» («Shobogenzo», «Око истинного закона»), Возвел в культ практику дзадзен – сидения с выпрямленной спиной и скрещенными ногами в медитации.

Додзё (Dojo).Любое место, в котором учат чему-либо, связанному с буддизмом. Это может быть буддийский монастырь, хотя чаще всего слово используется при обучении искусству дзюдо (judo) и кендо (kendo).

Дэнгё Дайси (Dengyo Daishi)(767–822). Японский ученый, в 804 г. вернулся из Китая и привез с собой учение школы Тэндаи.

Ж

Желтый бамбук.«Бамбук с пернатой вершиной». Растет вдоль берегов рек. Тоньше и эластичней, чем Ча кон чук. Из него делают строительные леса, так как он легче и прочнее даже стали.

И

Инген(1592–1673). Японское имя китайского учителя дзен Йин Юана (Yin Yuan), основавшего в Японии секту Обаку. На 60-м году жизни после многочисленных приглашений переехал в Японию со своими двадцатью учениками. Сначала жил в храме Кофуку-дзи в Нагасаки в течение года, а затем переехал в Киото, где основал главный храм школы Обаку.

Интуиция.Орудие ума, широко используемое в практике дзен. Знание, возникающее в сознании и происходящее из неизвестного источника. Является противоположностью разума, который выводит знание из предшествующего знания или перцепции. Однако следует иметь в виду, что интуиция будет ложной, если совершает насилие над разумом. Интуиция не может быть чистой случайностью, поскольку часто интуитивное видение и понимание предмета появляется последовательными сериями, с небольшими промежутками, порой в виде системы наблюдения и заключения. В дзен-буддизме медитация о мелких и незначительных вещах может пробудить поразительную интуицию, пусть даже на мгновение. С ее помощью можно достичь огромного понимания или увидеть великую красоту.

Искусство дзен.Кроме поэзии хокку, рисования сумиэ, к искусству дзен относятся украшение дома, стрельба из лука, составление композиций из цветов, оформление пейзажей.

Японское искусство приобрело формы, ясно указывающие на влияние дзен. В каждом доме есть алтарь, являющийся самой типичной и самой распространенной формой украшения в Японии. На стене часто можно увидеть рисунок на пергаменте (какамоно), на маленьком столике, треножнике или полочке – единственный цветок в вазе.

Разбивка садов в монастырях и богатых поместьях имеет многовековую традицию и своих мастеров (дзен). Смысл в том, чтобы из множества растений оптически выделить отдельные составляющие пейзажа (дерево, цветок, камень). Это близко к упорядочиванию пейзажа, но не в строгом смысле слова. Величайший мастер этого ремесла-искусства – Мусо Сосэки (Кокуси) (XIII в.).

Искусство стрельбы из лука способствует миру с самим собой. При этом исключается мысль «Я это делаю». Стрельба совершается лишь плавным движением руки, в котором нет решения.

Драма Но (No) по своей структуре выглядит намного более формальной, но сущность дзен осталась в ней неизменной. Ускорения и особенно замедления действия в некоторые моменты дают «застывшую» картину отдельного чувства или ситуации. Как избранные элементы при разбивке сада, так и эти сцены своими остановками извлекаются на поверхность и выразительно подчеркиваются.

Говоря шире, к искусствам дзен относятся не только те, что упомянуты здесь. Мастер, кующий меч, такой же человек дзен, как и самурай, этот меч использующий. То же относится и к мастеру, изготавливающему лук и стрелы, и вообще к любому умению, искусству или ремеслу, как бы они ни назывались.

К

Кавадзу (Kawazu).Древнеяпонское название лягушки-певуньи, использовавшееся в тысячах стихотворений, посвященных этим созданиям. Современное название «кадзику» появилось несколько позднее.

Кадзику.Относительно позднее японское название лягушки кавадзу, поющей приятно для слуха и являющейся в поэзии вестницей весны и лета.

Канна (Kanna) дзен.Дай Соко в XII в. собрал множество аутентичных коанов и распределил их для систематического проведения практики дзен, что и получило название Канна дзен. Количество известных и принятых сегодня в Японии коанов составляет около семисот.

Кантё (Kancho).Монах-надзиратель в буддийском монастыре или храме. Не обязательно должен вести себя как роси. В секте Риндзай избирается, но должен быть роси.

Кансё (Kanshi).Гонг в монастыре дзен, служащий для вызова на разговор ученика или учеников. Находится в комнате учителя.

Карма.Санскритское слово (на пали – Камма).В буддизме и индийской философии вообще – универсальный закон действия и последствия. Доктрина, утверждающая: то, что отдельный человек делает по отношению к другим, другие будут делать по отношению к нему в будущих инкарнациях. Карма относится к промежутку от прошлого до настоящего и от настоящего до будущего. Человек рождается с уже готовой кармой (в которую входят темперамент, способности, склонности), но она не обрекает его на какое-нибудь определенное действие. Карма, унаследованная из предыдущих жизней, называется зрелой кармой; однако человек изо дня в день создает и новую карму. Существует карма, состоящая в «соответствии» с прошлым, не освобожденная, в ожидании своего случая. Плохая карма из прошлой жизни может никогда и не проявиться, а если ее в настоящем искупит карма хорошая, то она уничтожается.

Кацу (Katsu).Слово без значения, возглас. Первым его употребил Басе Доицу (Doitsu), а известным сделал Риндзай Гиген. Это известный пример с ударом, который нанес учитель Обаку при посвящении Риндзая.

Каэру.Японское название обыкновенной зеленой лягушки, в отличие от лягушки-певуньи. (См. Кадзику; Кавадзу.)

Квац (Kwatz).По-китайски – Хэй. Слово без значения, которое часто использовал Риндзай, иногда в предложении, иногда – само по себе, как возглас. Однажды Риндзай спросил ученика, что выражает большую истину и лучше пробуждает – удар палкой или вскрик «Квац». Когда ученик ответил, что ни то ни другое, а учитель заставил его все же выбрать одно, он выбрал «Квац». Тогда Риндзай ударил его палкой. Это, разумеется, отвратило ученика от его «ментальной привязки», ибо ясно, что, отвечая, он начал размышлять.

Риндзай отметил четыре степени силы в использовании этого возгласа. Он описал их как ступени и объяснил следующим образом: 1) как Ваджрараджа (Vajraraja) – святое слово, разрыв цепи мысли; 2) как покорный лев с золотой гривой, который пугает обманутых; 3) как звук свирели из тростника или прутика на ветру и в то же время как искушение испытуемого; 4) как некая разновидность порыва ветра при пробуждении в реальности. Первое употребление этого возгласа приписывается Басё.

Кеисаку.Легкая прямая палка, представляющая бодхисаттву Манджушри, которую использовали старшие монахи и дзэндо, чтобы разбудить уснувших учеников или размять мышцы, занемевшие от сидения. (См. Палки; Хоссу; Сиппэ.)

Кенсё-годо (Kensho-godo).«Наблюдение за своей собственной природой» и открытие того, что она такова же, как природа универсума.

Утверждение, которое отстаивали приверженцы школы Риндзай и игнорировали сторонники школы Сото. Это главная цель Даидзё-дзен (познание Пути медитацией через собственную природу). Его достижение считается настоящим сатори. В таком сатори существуют ступени, т. е. различия в чистоте и глубине, и прежде всего – впечатление от всего в целом.

Кико-чико (Kiko-chiko).Бамбук черепаховый. Подвид Heterocycla,волосатого бамбука. Свое название получил за поверхность ствола между сочленениями, напоминающую черепаший панцирь.

Кинхин (Kinhin).Так называемая «Сутра-прогулка». Хождение вокруг дзэндо в монастыре дзен после медитации дзадзен; разновидность отдыха для расслабления тела. Кинхин имеет свои правила. (См. в Первой части этой книги.)

Кирпич, рассказ.Однажды Ма Цу (позднее – основатель коанов (см. Коан),будучи учеником Хвай Йенга, был удивлен вопросом, зачем он так долго сидит и медитирует. Ма Цу ответил, что его цель – стать Буддой. На это учитель стал тереть кирпич. Ма Цу спросил: «Зачем ты скоблишь этот кирпич?» «Чтобы сделать зеркало», – ответил Хвай Йенг. «Но, – возразил Ма Цу, – никакая полировка не может сделать из кирпича зеркало». «Точно так же, – повернулся к нему учитель, – никакое сидение со скрещенными ногами не превратит тебя в Будду».

Китай, буддийские школы.В Китае получили развитие десять буддийских школ. Школы Тхеравада (Хинаяна):1) Абхидхармакоша (Abhidharmakosha), 2) Сатьясиддхи (Satyasiddhi), 3) Виная (Vinaya). Все три просуществовали недолго. Школы Махаяна:1) Мадхьямика (Madhyamika), 2) Йогачара (Yogachara), 3) Медитация (Чань), 4) Мистическая. Китайские школы:1) Хуаянь (Hua-yen), 2) Тяньтай (Tiendai), 3) Чистая земля.

Китай, Чань.Чань стал ведущей философией (философской верой, религией, образом жизни) в Китае и получил право называться «китайским буддизмом», прежде всего, из-за практики,которую он декларировал и которая исключительно соответствовала китайскому уму. Этот ум всегда больше любил заниматься вещами как они есть, а не спекуляциями, какими они могли бы быть или насколько они отличаются от того, как выглядят. Медитация чань не выставляет на дневной свет какое-либо качество объекта, которое раньше не было видно, а предлагает прямое обнаружение в контакте с объектом в целом. Это нечто подобное опыту чувств. Будда был достаточно мудрым, чтобы понять и «индийский» взгляд на мир (и спекулятивный, и практичный), и «китайский» с его прямотой и непосредственностью. Насколько он своим пониманием проник и в ту, и в другую логику, говорят бесчисленные примеры. Однажды он спросил монахов, что они чувствуют, когда идут. Монахи описывали землю, гальку и т. п. и были изумлены, когда Будда воскликнул: «Как? Разве вы не почувствовали ступню?» Очевидно, что чань-буддизм ищет понимание существенной «природы себя», то есть человека как он есть.

Практичному духу, каковым всегда был китайский, чань соответствовал более, чем любая другая философия или религия.

Коан и его природа.Упражнение ума на мысли, предложенной учителем дзен, имеющее свойство разрушать логические постулаты. Решение находится с помощью интуиции. Рассуждение в целом строится так, что ставит всякую вещь поверх предыдущей – добавляяк уже существующему и ментальный материал знания. К примеру, если заданием является построить мансарду под подвалом, возникает проблема – как это сделать. Но если задание дает Верховный архитектор универсума (т. е. учитель дзен), тогда начинаются работа, попытки и в конце концов является решение проблемы. Ученик дзен добровольно подвергается испытанию: вся его жизнь находится в его воле, а его воля – в его вере дзен, от которой он не отступает. Часто это воспринимают как упрямство, но речь идет о сознательном повторении задач и попытках их решения. Поэтому коаны в монастырях дзен собираются и постоянно переписываются заново, зачастую походя на строго определенный распорядок некого курса. Поскольку коан является, также, некой разновидностью тестирования просветления и испытуемого, и испытывающего, может случиться, что какой-нибудь коан «понят» лишь на данный момент и необходимо все проверить множество раз.

Коан, ответы.Различные виды ответов, традиционно связанные со стандартными коанами, Хакуин классифицировал следующим образом: 1) Хоссин (Hosshin) – повторение слов учителя, его движений, поведения, и та тишина, которая показывает, что ученик «понял»; 2) Кикан – ответ действием или употреблением какого-либо предмета; 3) Гонсэн – краткая речь, относящаяся к чему-то конкретному, освобожденному от мысли или абстракции; 4) Нэнто – ответ, который трудно понять, поскольку он кажется абсолютно не связанным с вопросом; 5) Гои, связанный с пятью отношениями и не-отношениями абсолютного и относительного.

Существуют и другие группы ответов, в основном предназначенные для продвинутых учеников, как, например: Дзюдзюкин (Jujukin), относящийся к повседневной жизни; Кидо-но-дайбэцу (daibetsu) – ответы Кидо на его сто избранных коанов; Мацуго-но-рокан (Matsugo– no-rokan) – коан, который придумывает учитель дзен в качестве последнего экзамена для самых способных учеников.

Коан, примеры.Коаны обычно произносятся в разговоре между учителем и учеником, и происходит это в виде краткого диалога, или экзаменования ученика, или в виде ответа на поставленный вопрос. Классические примеры:

Вопрос: Что есть Будда?

Ответ: Три кипы льна.

Вопрос: Обладает ли собака природой Будды?

Ответ: Ничего (ву).

Вопрос: Что есть тело пространства?

Ответ: Твой старый учитель – под твоей ступней.

Вопрос: Что есть Будда?

Ответ: Кошка взбирается на столб.

Иногда учитель ставит задачу, решение которой ученик пытается дать в следующем или следующих разговорах. Вот примеры: «Кто тот, который посещает Будду?», «Какой звук получается при хлопке одной рукой?» или более длинный: «Человек висит над пропастью, уцепившись за лиану лишь зубами. Некто спрашивает его, почему Бодхидхарма пришел в Китай. Если он не ответит, то упадет. Если ответит – упадет. Что следует сделать?»

Коан, разговор.Услышав гонг учителя, ученик, чья очередь для разговора пришла, покидает главный зал для медитации (или уже ждет перед комнатой роси) и оповещает о своем приходе двумя ударами в колокол. По приходе он кланяется три раза. Разговор, который следует за этим, может быть весьма бурным; заканчивается он лишь тогда, когда учитель ударит в колокол около себя.

Когда ученик почувствует, что проник в заданный коан, во время следующей медитации он вновь приходит к учителю. Разговор между ними хранится в строгой тайне. Конечно, всегда есть исключения. Таким примером может служить рукопись (точнее, ее известные отрывки) бывшего японского сёгуна Осона Младшего, найденная среди остатков сожженной библиотеки монастыря Дабу-дзи школы Риндзай. В данном случае пожар спас эту строго охраняемую рукопись (от вечной тайны, наводнения или чего-нибудь иного), а не уничтожил. Он ее обнаружил (правда, для очень узкого круга специалистов и, разумеется, политиков, что стало почти непреодолимым препятствием для моего желания увидеть рукопись и, если возможно, переписать). Этот текст содержит несколько глав, рассказывающих о личном опыте некого сёгуна (бывшего тогда учеником), связанном с тайной коана. С учетом исключительно строгого правила, согласно которому ученик обязан скрывать разговоры с учителем (речь идет о действительных, личных, точно зафиксированных разговорах, а не предназначенных для сборников коанов и подобных книг), возможно, что и ученик Цао (тайное имя дзен сёгуна) примеры разговоров с учителем придумал, а бывшие в действительности сохранил в памяти исключительно для себя.

Коан, слово.По-китайски – гун-ань (gongan). Вначале использовалось слово «хуатоу», означающее «конец», как цель произносимого или важное, либо критическое слово в вопросе. Главным хуатоу является слово «ву» (wu), появившееся, когда кто-то спросил Джошу (Joshu), имеет ли собака природу Будды, а он ответил лишь «ву». Слово «гун-ань» первоначально означало документ для некого служебного действия. Употребляется в дзен в значении определенных пунктов, принятых во внимание, или в виде выражения «перед домом», т. е. «на повестке дня».

Коаны очень многочисленны (есть сведения, что их 1700) и разнообразны. Некоторые учителя классифицировали их на пять или более групп. Несмотря на огромное количество коанов, возможно достичь сатори правильным «решением» одного-единственного.

Кобо Дайси(774–835). Посмертное имя Кукаи (Kukai). Японский буддист, основатель школы Сингон. После изучения в Китае принес в Японию и систематизировал пантеистический мистицизм тантрической секты. Дайси имел одинаково большое влияние и на императорский двор, и на простой народ. Построил монастырь на горе Коя (Коуа), который стал «главным штабом» секты Шингон. (См. Коясан.)

Кокуси (Kokushi).Титул, который японский владетель присваивает великому учителю, означающий «Национальный учитель». (Например, Мусо Сосэки, основатель искусства разведения садов, получив этот титул, оставил прежнюю фамилию и стал подписываться как Мусо Кокуси. Этим самым он, как и многие другие, превратил титул в личное имя.)

Комбу.Вид морской водоросли. Широко и разнообразно используется в вегетарианской кухне, в том числе и в монастырях дзен, особенно для приготовления супов.

Коромо.Черная или темно-синяя одежда японских монахов, поверх которой надевалось кесе (священное одеяние) соответствующей буддийской школы.

Король бамбука ( Dendrocalamus giganteus).Другое название – гигантский бамбук. Самый большой бамбук в мире, достигающий 36 метров в высоту и 30 сантиметров в толщину. Происходит из Бирмы. Достигает веса свыше 100 килограммов. В Индии имеет название ворра (worra).

Коясан (Koyasan).Известный монастырь японской секты Сингон. Расположен в Осаке. В нем находится могила Кобо Дайси, спящего до следующего пришествия Будды Мироку.

Красивый бамбук ( Arundinaria amabilis).Новая западная разновидность бамбука, полученная скрещиванием многих видов. Сунг Шан на полях одной из рукописей, которые он переписывал, отметил: «Кажется, европейцы и другие западные люди ищут какую-то другую красоту, помимо уже существующей. Вот пример: при существовании 1200 видов бамбука они создают новый! У них непреодолимая потребность подчинить природу знанию, вместо того чтобы делать наоборот». (См. Природа, учительи Природность.)

Круги.Рисунки различных кругов использовались в китайских школах чань Икё (Ikyo), основывавшихся на изучении природы Будды во всем при помощи физических фигур.

В школах дзен Сото вначале использовали круги как разновидность космологической диалектики. Их было семь, пять из которых представляли «ступени» на пути к просветлению. Каждый ученик должен преодолеть эти ступени в течение своей жизни. Шаги не могли быть сознательными, их нельзя было рассчитать заранее, поскольку невозможно предвидеть, что они собой представляют, пока не испытаешь и не узнаешь. Однако употребление этих символов имело и тенденцию к навязыванию разумности. Догэн Киген, основатель японской школы Сото, их отвергал.

Кумараджива (Kumarajiva).Индийский буддист, который в 401 г. уехал в Китай и основал там школу Учения о срединности. Перевел множество буддийских текстов на китайский, снабдив их пояснениями, и при помощи восьмисот (!) монахов основал переводческую мастерскую. Вокруг него собирались тысячи учеников со всех концов Китая. (См. Мастерскую по переписыванию Сунг Шана, Первая часть этой книги.) Кумараджива поддержал и оформил доктрину Пустоты.

Куротику (Kurochiku) ( Phyllostachys nigra).«Черный бамбук». Настоящий его цвет – пурпурно-коричневый. Появление черного цвета – знак того, что побеги хорошие. Цветки словно посыпаны белой пылью. Цветение черного бамбука впервые отмечено более тысячи лет назад – документы говорят, что он цвел в 813 г. и дальше каждые 120 лет.

Кэгон, школа.Основана в Японии корейским монахом Дзиндзё (Jinjo) (ум. в 742). Сыграла важную роль в буддизме эпохи Нара. Основывала свое учение на превращении в будд всех существ, нирване, сансаре, мудрости и сочувствии. Имела значительное влияние на развитие дзен. (См. Хуаянь.)

Куфу.Естественность в движениях тела, которая проявляется, когда ум допускает полную согласованность и координацию, но без сосредоточения на отдельных частях тела. (См. Искусстводзен.) Это не означает, что телесные упражнения не практикуются, напротив – желательно, чтобы все мышцы и нервы, связанные с выполнением определенной задачи, развивались правильно и пропорционально.

Когда совершается какое-либо движение, человеческая мысль часто мешает его правильному осуществлению. Это происходит при сражении на мечах, стрельбе из лука и вообще во всяком искусстве. Происходит это и при медитации, и при литературном труде.