Текст книги "Загадки, коды и пророчества Библии"

Автор книги: Владимир Курбатов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 29 страниц)

Глава 3
Кто он, Иисус Христос, главный персонаж Библии?

• Что значит – быть Мессией?

• Библейский образ личности Иисуса Христа

• Церковные споры о личности Христа

• Споры о личности Святого Духа

• Когда родился Иисус?

• Вифлеемская звезда и другие исторические события и знамения

• Смерть Ирода Великого

• Настоящая дата пасхи

• Почему рождество христово 25 декабря?

• «Биографические данные» Иисуса Христа

• Свидетельства древних историков

• Каково оно, имя Бога?

• Триединство Бога

• Сын Божий

• Есть ли у Бога мать?

• Магдалина – жена Иисуса?

• Исторические свидетельства о воскрешении Христа

• Участь Его врагов

Что значит – быть Мессией?

Слово «Христос» является буквальным переводом на греческий еврейского слова «помазанник» – Машиах. Слово «Мессия» – ивритская транскрипция слова «Машиах» и означает помазанник, происходя от глагола «машиа» – мазать маслом. Первоначальное значение этого слова связано с обрядом, при котором пришедшего к власти царя «помазывали» на царство благовониями, настоянными на оливковом масле (елеем). Тем самым в еврейской традиции главным содержанием данного слова является: «Царь, помазанный на царство». В этом смысле царь Давид был Мессией, равно как все цари его династии. После поражения Иудейского царства от Вавилона (IV в. до н. э.) Иудея потеряла независимость, Храм Соломона был разрушен. Спустя 70 лет царь Кир разрешил евреям вернуться в Иудею и восстановить Храм. Это было сделано, однако царская династия Давида в Иудее к власти не вернулась. Более того, на протяжении нескольких веков в Иудее не было царя правило Великое Собрание и Первосвященник Иерусалимского Храма. Такое положение дел продолжалось до прихода к власти рода священников Хасмонеев (2 в. до н. э.). Так как уже в те времена считалось, что на троне Иудеи может сидеть только царь рода Давида, то, несмотря на то, что род Хасмонеев считался правящим царским родом, но формально они считались только «местоблюстителями престола». Тем самым на царство они помазаны не были, и Мессией ни одного из царей этой династии считать нельзя. То же самое можно сказать о царях династии Ирода Великого.

После завоевания Иудеи Римом (Гнеем Помпеем в 66 г. до н. э.) национальное движение за освобождение велось как правило под знаменем «возвращения истинного царя Израиля», то есть царя из дома Давида, который восстановит независимость Иудеи и вернет величие ее народу. Так как только «истинный» царь может быть помазан на царство, то обозначался такой царь термином «Мессия» – помазанник.

Практически любое восстание в Иудее возглавлял тот или иной Мессия (Машиах, помазанник), при этом слово это имело скорее идеологическое значение, чем теологическое (о теологии ниже). Самое известное из таких восстаний – восстание Бар-Кохбы, который объявил себя Мессией, и ряд духовных авторитетов того поколения признали его поначалу таковым. После поражения восстания Бар-Кохба был признан лже-Мессией, так как истинный Мессия не может потерпеть поражения в восстании. Это касается всех мессианских движений во все эпохи. Неудача доказывает, что во главе движения стоял лже-Мессия, удача – истинный Мессия.

После разрушения Иерусалимского Храма (Титом, будущим Римским императором в 70 г. н. э.) к аспекту национального возрождения добавился аспект «восстановления Храма». То есть в функции Мессии входит также и восстановление Храма в Иерусалиме, ибо «Мессия восстановит царство Божье на земле», а таковое без дома Божьего не может существовать.

С приходом Мессии связывается начало так называемой, мессианской эры. А именно после победы Мессии наступят счастливые времена, народ Израиля вновь обретет высокое положение, «агнец ляжет рядом с волком», «наполнится вся земля Славы Всевышнего», все признают Бога Израиля своим Богом, то есть наступит эпоха всеобщей благодати и счастья. При этом сам период, предшествующий мессианской эпохе, то есть время, когда Мессия уже объявился, но еще не завоевал власть или непосредственно предшествующее этому событию, воспринимается, как время бед и катастроф. Этот период называется «Хавелей Машиах» (дословно «муки рождения Мессии»). Речь идет о катастрофических событиях не апокалиптического толка. Например, в известной притче о приходе Мессии проводится аналогия с дорогой в город и говорится, что «Когда увидишь кладбище, знай, что до города уже недалеко». Иными словами – будет много жертв. С этим представлением связано явление, что в годы наивысших национальных бедствий ожидание Мессии резко растет, «…ибо не могут такие беды быть случайными». Здесь следует подчеркнуть, что речь не идет о конце мира и сходных с ним представлений.

Библейский образ личности Иисуса Христа

Слова и деяния Иисуса Христа выделяют Его среди всех духовных учителей и исторических личностей. Его жизнь – высочайший пример нравственности, в ней проявилось все лучшее, что есть в человеческих взаимоотношениях. Что же так привлекательно в личности Иисуса Христа? (9,15)

Иисус Христос – Богочеловек. Именно поэтому Он выдвигает в качестве главного критерия истинной нравственности личную преданность Ему Самому. «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Матф. 5,11). «Кто любит, отца или мать, сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матф. 10,37). «Итак, всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и Я пред Отцом Моим Небесным…» (Матф. 10,32).

Иисус говорит, что Он имеет власть прощать грехи.(Лк. 5,17–26; 7,49). Иисус, утверждает, что Его собственная смерть положит законное основание для справедливого и достойного прощения человеческих грехов против Бога. (Матф., 26,27–28). Иисус заявляет, что после распятия Он воскреснет из мертвых, а после Своего воскресения и вознесения снова придет на землю. (Иоанн. 14,2–3), (Лк. 21,27). Все это указывает на то, что Иисус действительно был Богом. Но кроме этого Иисус был и человеком. Своей жизнью Он показал образец нравственного поведения. Мы изучаем влияние христианства на этику подростков, поэтому нас особенно интересует именно эта сторона жизни Иисуса Христа. Поговорим об этом подробнее.

Жизнь Иисуса отличалась особой нравственной чистотой. Обратимся к евангельским примерам. Ев. от Луки (Лк. 7, 36–50). Иисус возлежит в доме фарисея, и вдруг входит женщина с алебастровым сосудом мирра. Грешница, презираемая фарисеями, нашла милость у ног Иисуса. Он возвысил ее перед законопослушными фарисеями, оценил ее веру и смирение перед Богом. «И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор, как я пришел, не перестает целовать Мне ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит». Иисус не осудил женщину за ее порочную профессию, за то, что она позволила себе прийти в дом уважаемого всеми фарисея.

Иисус никогда не оценивал человека по его социальному статусу, по чистоте его одежды, по уровню культурного поведения. Состояние человеческого сердца, осознание личной неправоты перед Богом – вот что ценно для Иисуса. Он никогда не требовал платы за прощение грехов или исцеление, но очень высоко оценил жертвенность женщины. «Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги». (Лк.7, 46) Множество текстов в Евангелиях показывают безграничную любовь и милость Иисуса Христа к больным, грешным, его бескорыстную помощь (Лк. 18, 35–43). Иисус исцеляет слепого, сидящего при дороге (Лк. 19, 2– 10). Иисус изменяет жизнь Закхея (Лк. 4, 1-29). Иисус встречается с самарянкой и указывает ей путь спасения. Почему мы смело утверждаем, что в этих и других текстах Библии Иисус выступает как образец нравственного поведения? Потому что в Своих поступках Иисус был движим любовью к людям, состраданием, бескорыстным стремлением исцелить человеческое сердце, вернуть человеку образ и подобие Бога.

Иисус Христос – идеальный друг. Он не стыдился общения с теми, кого презирало общество, Он хотел быть им другом. (Лк. 19, 2-10). Иисус принял дружбу мытаря и пришел к нему в дом, зная, что многие не одобряют такой поступок. Дружелюбие Христа удивительным образом изменяет сердце Закхея: «Закхей же став сказал Господу: Господи! Половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». (Луки 19, 8). Иисус воскрешает Своего друга Лазаря (Иоанна И, 1 46), несмотря на то, что этим навлекает на Себя гнев первосвященников и фарисеев. «С этого дня положили убить Его» (Ин. 11–53). И вновь мы видим бескорыстность Иисуса, заботу не о себе, а о других.

Иисус Христос идеальный гражданин. Он принадлежал к покоренному народу, почти лишенному политической самостоятельности. Римских завоевателей мало заботили нужды евреев, которых они облагали тяжелыми налогами. В таких условиях Иисусу, обладающему всей властью на земле и на небе, удалось проявить качества идеального гражданина. Иисус относится к властям почтительно, но не заискивает перед ними. «…один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?». (Ин. 18, 22–23). Иисус прилежно платит налог в храме (Лк. 17, 24–27). Кроме того, Иисус помогает людям, относящимся каким-то образом к власти, когда они нуждаются в помощи. Так, Иисус исцелил слугу римского сотника. (Лк. 7, 2-10). Когда за Иисусом пришли в Гефсиманский сад, Он не прибегает к самообороне, но даже исцеляет раба первосвященника, которому Петр отрубил ухо (Лк. 22, 45–51).

Иисус Христос – идеальный учитель. Иисус был по сути своей Учителем. Он является примером для любого преподавателя. Иисус проявлял следующие качества выдающегося учителя.

Во-первых, Он был последовательным в своем учении. То, что Христос говорил, и то, что Он делал, неразрывно. Он никогда не делал того, что противоречило бы Его словам. Такая неразрывность слов с делами показывает нам образец последовательности. После чудесного насыщения пяти тысяч Иисус, обращаясь к народу, говорит: «…Я есмь хлеб жизни..» (Ин. 6,35); после исцеления слепорожденного Иисус открывает истину: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин. 9,5); «Я есмь воскресение и жизнь», – провозглашает Господь и в подтверждение Своих слов воскрешает Лазаря.

Во-вторых, Иисус не отделял свои знания от реальной жизни. Все Его учение исходил из вопросов каждодневной жизни. Земное существование и смерть, рай и ад, деньги, молитва, тревога, дети, – все это было составной частью Его учения. Он не давал никакой учебной программы, в которой ученики должны были бы «усвоить что-то, потому что когда-нибудь оно пригодится». Близость Иисуса к реальной жизни особенно видна в Его притчах. Притчи о сеятеле, о пшенице и плевелах, о закваске, о закинутом неводе и др. (Матф. 13) показывают, насколько Иисус был близок к вопросам реальной жизни.

В-третьих, Иисус активно общался с людьми. Он знал, что самый лучший способ передачи истины – это общение… В разговоре Христос неизменно заостряет внимание на самых насущных нуждах каждого человека. После того как люди были зачарованы Его личностью, властью Его слов и чудесами Его труда, они приходили к Нему со всеми своими личными нуждами. Насколько проще учить, когда наши ученики начинают урок (Матф. 9, 11–13; 9,11–14).

Иисус – величайший учитель, но Он неотъемлем от Своего великого учения. Учение Иисуса Христа основывается на двух библейских заповедях: любви к Богу и любви к ближнему. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» – вот первая заповедь. Вторая, подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя – иной большей сих заповедей нет» (Мк. 12:28–31). Здесь сразу видно, что по Христу главным мотивирующим фактором всей истинной нравственности должна быть любовь. Не желание счастья или успеха, а именно любовь. Не любовь к самому себе и даже не к обществу, а любовь к Богу и Создателю. Мир принадлежит Ему, Он создал его для Своего удовлетворения и для осуществления Своего замысла. Вполне логично, что первейший долг каждого должен состоять в том, чтобы жить в соответствии с волей нашего Создателя, любить Его просто из благодарности за человеческое существование. В этом контексте любовь к Богу вовсе не означает сентиментального религиозного чувства: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (Иоан. 5,3). Мы должны исполнять их всем сердцем, всем разумом, всей душою и изо всех сил. Нарушая первую и наивысшую заповедь, люди становятся виновными в величайшем грехе – неспособности любить Бога.

Согласно учению Иисуса Христа, вторая по важности из всех заповедей это любовь к ближнему, как к самому себе. Иисус не придумал эту заповедь: в данном случае Он цитирует Ветхий Завет (Лев. 19,18). Разумность этой заповеди совершенно очевидна. Если бы мы постоянно исполняли ее. мир очень скоро стал бы раем.

Обратимся к особенностям учения Иисуса Христа. Во-первых, его учение было откровением. Иисус сказал: «Я… ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой. так и говорю» (Ин. 8:28). Во-вторых, Его учение неразрывно связано с жизнью. Он был не просто теоретиком. В послании к Евреям читаем: «Ибо мы имеем не такого Первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евреям 4, 15). В этом же послании также сказано: «Ибо, как Он Сам претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2.18). В-третьих, Его учение имело власть. В его словах никогда не было предположений, робости или оправданий. Он знал Свое учение и никогда не запинался, излагая его. «Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи». (Матф. 7,29). В-четвертых, Его учение было эффективным. Результатами учения Христа были: удивление, страх, молчание, вера, жестокое сопротивление, но никогда не равнодушие. В великом поручении главная цель ученичества для Иисуса состояла в том, чтобы учить соблюдать все, что Господь повелел нам. (Матф. 28, 20). Призывая к пониманию учения и к переменам на основании его. Учение Иисуса Христа легло в основу христианского обучения, его принципов и содержания.

Церковные споры о личности Христа

В 319 г. Александр, епископ Александрийский, читал пресвитерам проповедь на тему «Великое таинство Троицы в Единстве». Один из пресвитеров, Арий, ученый-аскет и известный проповедник, стал критиковать Александра за неверное разделение ипостасей Бога. Желая избежать политеистических взглядов на Бога, Арий занял позицию, в которой ошибочно толковалась истинная Божественность Христа.

Мог ли Христос спасти человека, если он был полубогом, находился ниже, чем истинный Бог, если он был подобосущен или гетеросущен (heteros – другой) Богу-Отцу, как Евсевий и Арий, соответственно, утверждали? Каково же положение Иисуса по отношению к Отцу? Разногласия стали настолько сильными, что Александр убедил синод осудить Ария, и Арий бежал к своему другу еще со школьных времен епископу Евсевию Никомидийскому.

Поскольку разногласия охватили Малую Азию, они угрожали единству империи не меньше, чем единству церкви. Этот фактор побудил императора Константина попытаться восстановить мир, написав послание епископу Александрийскому и Арию, но спор разгорался. Константин созвал собор епископов Церкви в Никее в начале лета 335 г. На соборе присутствовало 200–300 епископов, из западных районов их было около десяти. Император руководил первым собранием и оплатил все расходы. В первый раз за всю историю церковью управлял глава государства. Извечная проблема между церковью и государством проявилась здесь совершенно очевидно, но епископы были слишком заняты богословской ересью, чтобы над ней задуматься.

На соборе столкнулись три разных мнения. Арий, которого поддерживал Евсевий Никомидийский, и меньшинство присутствующих настаивали на том, что Христос существовал не от вечности, а сотворен деянием Бога. Арий утверждал, будто Христос отличен от Бога-Отца по сущности, ниже Его по положению и стал почитаться Божеством из-за праведности Его жизни и покорности воле Божией. Арий считал, что Христос – Творение, созданное из ничего. Он не был равным, предвечным и единосущным по отношению к Отцу. Для Ария Христос был Божеством, но не Богом.

Афанасий (295–373) как никто другой смог выразить ортодоксальный взгляд. Благосостоятельные родители дали ему богословское образование в известной катехизической школе Александрии. Его работа «О вочеловечении Сына» развивала учение о Христе. На соборе этот молодой человек убеждал всех, что Христос существовал от вечности и по сущности Своей един с Отцом, хотя и является другой ипостасью. Афанасий настаивал на своем утверждении, поскольку понимал, что, если бы Христос был меньшим, чем тот, за Кого Он себя выдавал, Ему не удалось бы стать Спасителем людей. Вопрос о вечном спасении человека был включен в споры о взаимоотношении Отца с Сыном по настоянию Афанасия, который считал, что Христос является равным, предвечным и единосущным с Отцом (надо сказать, что за эти взгляды его пять раз отправляли в ссылку).

Самую большую группу участников собора возглавлял ученый и историк церкви Евсевий Кесарийский. Его отрицательное отношение к разногласиям проявилось в попытках выработать приемлемый компромисс. Он предлагал нейтральное решение, в котором сочетались бы лучшие идеи Ария и Афанасия, и примерно 200 из присутствующих на соборе вначале следовали его взглядам. Он учил, что Христос не был создан из ничего (на чем настаивал Арий), но был единородным Сыном Отца во времени, в вечности. Христос был подобен (homoi) по сущности Отцу. Убеждения Евсевия легли в основу символа веры, который был принят в Никее, однако отличался от его собственного, т. к. признавал единосущность Бога и Сына, а не их подобосущность. Ортодоксии удалось одержать временную победу в Никее, где были подтверждены предвечность Христа и единство Его сущности с Отцом. Однако символ веры, сформулированный здесь, не полностью совпадает с Никейским символом веры, который используется Церковью сегодня. Символ веры 325 года заканчивается фразой: «И в Духе Святом», после чего следует раздел, посвященный осуждению взглядов Ария.

С 325 по 361 г. при Константине и его сыновьях ортодоксия встретилась с сопротивлением, которое привело к ее поражению и временной победе арианства. Вторая волна выступлений против ортодоксии (с 361 г.) закончилась окончательной победой ортодоксии в 381 году, когда Феодосий I утвердил положения, сформулированные в Никее, как истинно христианские. Однако годы с 325 по 381 были отмечены жестокими спорами. Константинопольский собор в 381 г. постановил в первом каноне своих решений, что вера 318 отцов в Никее «не должна отвергаться, но должна преобладать». Современный Никейский символ веры, утвержденный Халкидонским собором в 451 г., вероятнее всего, опирается на сирийско-палестинские символы, например, на Иерусалимский. Божественность Христа была признана непреходящей истиной. Арианство получило распространение среди готов, вандалов и лангобардов.

В XX в. вновь появились приверженцы арианства в частности «Общество сторожевой башни» или «Свидетели Иеговы».

При чтении Священного Писания напрашивается вывод, что все богословские споры о божественности Иисуса были вызваны опять же тягой к философствованию. Еще апостол Павел предвидел такой ход будущих событий. В послании к колоссянам он пишет: «Смотрите, (братья), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:8,9). Если даже не рассматривать множество других текстов Священного Писания, то из этого текста можно получить исчерпывающий ответ на вопрос о личности Иисуса.

Апостол Павел пишет, что Христос – Бог во всей полноте. Бога не может быть меньше, больше, Бог есть Бог. Следовательно, Иисус обладает той же Божественной природой, теми же возможностями, такой же сущностью и т. д., что и Отец. Но этот стих указывает нам также и на величайшую тайну Вселенной во Христе вся полнота Божества соединилась с человеческим телом. Бог во Христе стал Сыном Человеческим.

Непостижимая тайна – Христос полностью Бог, но также и полностью человек. Никогда человеческая мысль не постигнет эту тайну, потому что она бесконечно выше возможностей нашего разума. Для принятия этой тайны в сердце необходима простая, чистая, детская вера. Этой веры как раз и не хватало мудрым фарисеям и книжникам, но ею обладали простые рыбаки, мытари, пастухи.

Мудрствование, философствование никогда не приблизят нас к пониманию этой тайны. Но Священное Писание в простых выражениях указывает нам на Иисуса как Бога: «Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13).