Текст книги "Загадки, коды и пророчества Библии"

Автор книги: Владимир Курбатов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 29 страниц)

Коды жизни библейских персонажей
и пророчества Нострадамуса

Каин проклят, Авель убит, но жизнь продолжается. Ева родила Адаму Сифа. Открыт новый счет поколениям. Цифры десятичной системы счисления принято записывать в таком порядке: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 0. В этом ряду седьмой от Адама Енох. Этот библейский персонаж прожил 365 лет и был живым взят на небо. За что такая честь? Оказывается, как раз за седьмой порядковый номер.

Семерка – это первое из простых чисел, которое можно назвать истинно простым. Рассмотрим предшествующие семерке простые числа. Единица – простое число. Простые делятся на себя и на единицу. Но в этом случае на единицу и значит на себя. То есть у единицы всего один делитель, а у всех остальных простых чисел по два делителя. Следующее простое число «2». Его отличает от всех других простых четность. «Тройка» – Авель. Вы только что прочитали о его отличительном признаке, цифровом корне, равном ему самому. Возможно, древнегреческий миф о Нарциссе, вечно любующемся своим отражением, это рассказ о том же самом числе «три» и об отражающем его цифровом корне «3», единственном в своем роде «простых». Такая исключительность отражения и служит Нарциссу поводом для самолюбования. Последнее перед семеркой простое число «5». Единственное из простых чисел, оканчивающееся на пять. Простые числа оканчиваются любой нечетной цифрой, кроме пятерки. А вот «седьмой от Адама» Енох уже ничем не отличается от всех последующих простых, за что и вознесен. У числа 7 два делителя, как у всех простых, кроме единицы; оно нечетное, как все простые, кроме двойки; его корень «7» несут в себе простые 43, 61, 79, 97 и т. д.; на 7 оканчиваются простые 17, 37, 47, 67, 97 и т. д.

Есть и другая причина, по которой номер Еноха заслуживает особых отличий. Семерка скрывает в себе все шесть цифровых корней простых чисел. Если при делении на семь в ответе будет дробное число, то вы увидите, что в дробном остатке циклически повторяются эти цифровые корни:… 1. 4, 2, 8, 5, 7. Енох как бы подсказывает, что дроби, получающиеся в результате деления одного натурального числа на другое всегда будут цикличны. Это значит, что на обычном калькуляторе операцию деления можно производить с любой точностью.

Сын Еноха Мафусаил известен тем, что жил дольше всех своих предков и потомков 969 лет. Может, поэтому его порядковый номер 8 похож на символ бесконечности.

Ноль это место Ноя в ряду поколений от Адама. Он – «О», но одновременно «10» в этом ряду. Поэтому когда «0» Ной нагой спит в винограднике, «не простой» № 12 – Хам смеется над отцом, а «простые парни» № 11 Сим и № 13 Иафет снимают с себя верхнюю одежду (единицу) и укрывают Ноя. Число «10» – это ноль, укрытый единицей. Так Библия учит нас пользоваться десятичной системой счисления.

Обратимся теперь к библейской хронологии. Адам сотворен в 1-м году, далее по годам рождений потомков Адама (Адам жил сто тридцать лет и родил Сифа 131 – й г., Сиф жил сто пять лет и родил Еноса 236-й г. и т. д.) легко вычислить год рождения Ноя (1056) и год библейского Потопа. Это шестисотый год жизни Ноевой 1656 г. (Ной родился в 1056 г. от сотворения мира, а Нострадамус в послании Генриху II называет год 1506. Ноль стоит не на своем месте. Это наблюдение поможет в дальнейшем решать эзотерические задачи Нострадамуса).

Первого числа первого месяца следующего года иссякли воды на Земле. Это 1657 г., его цифровым корнем является «1» и не случайно. 1657 г. (в нашем летосчислении 1657 г. был годом Петуха), стал 1-м годом новой, послепотопной эры. Между прочим, 1-й год нашей эры тоже был годом Петуха, а это значит, что ученый монах Дионисий Малой, по чьим расчетам вводилось новое летосчисление, следовал указаниям Библии. Петух должен прокукарекать о наступлении Новой эры. Интересно, что высота Ноева ковчега 30 локтей, а год Потопа – число 1656 – расположен в 30-й строке таблицы-четверицы.

Необходимо только выяснить, какой год, солнечный или лунный, положен в основу библейской хронологии. В послании Генриху II Нострадамус пишет: «…Я полагаю, исходя из Священного Писания, что то были солнечные годы». Ему возражают супруги Зима в книге «Расшифрованный Нострадамус», сообщая читателям, что иудеи пользовались лунным календарем. Но в том-то и дело, что Библия писалась для всей человеческой цивилизации, а не только для одного племени. Прав, все-таки Мишель Нострадамус, не зря же Енох жил 365 лет и был живым вознесен на небо. Это даже не эзотерика. Число 365 помещено на небо, календарь солнечный. Кроме того, Моисей вывел свой народ из Египта. Именно Бог знаний Древнего Египта, Тот, выиграл у луны дополнительные 5 дней для года. Библиотека Тота содержит 36525 книг. Это значит, что Тоту известна и более точная продолжительность солнечного года 365,25 суток. Моисею, конечно, все это известно, хотя бы от тестя, священника Иофора.

Нострадамус в своих расчетах, как будет показано далее, пользуется не только числом суток в г. 365,25, но и более точным 365,2542.

Год Потопа это еще и год смерти Мафусаила, библейского долгожителя. С Земли смывается вся древность, Библия начинает новый счет времени. И этим новым счетом древние авторы вновь подчеркивают значимость простых чисел. Внук Ноя Арфаксад родился во 2-м г. от Потопа, далее по поколениям:

Сала в 37 г.,

Евер в 67 г.,

Фалек в 101 г.,

Рагав в 131 г.,

Серух в 163 г.,

Нахор в 193 г.,

Фарра в 222 г.,

Аврам в 292 г.

Семь поколений подряд родились в годы, нумеруемые простыми числами 2, 37, 67, 101, 131, 163, 193, и только Фарра, отец Аврама (будущего Авраама), родился уже не под простым числом. Вероятность случайного совпадения здесь составляет менее 1/100 процента.

Авраам родился в 292 г. от Потопа или в 292 + 1656 = 1948 г. от сотворения Мира, однако Нострадамус в письме королю Генриху называет годом рождения Авраама 295 г. от Потопа. Это не ошибка пророка. Он намеренно сдвигает год рождения библейского патриарха так, чтобы взятый от сотворения Мира, этот год был простым числом, годом Зайца, да еще и попал на четвертую тропу знания, как двадцатый «плод» на ней. Одновременно это число будет одиннадцатым простым в своем столбце, а «Носитель лотоса» и должен воплотиться в «одиннадцатиликой колонне». Таким образом, Нострадамус приравнял родоначальника трех «авраамических» религий Иудаизма. Христианства и Ислама к Богу Кришне, который согласно индусским Священным Писаниям тоже приходит как «Двадцатый». Авраам, кстати, двадцатое колено от Адама. Проверьте сами. Нострадамус имел перед глазами «секретные материалы» в виде таблиц простых чисел и решился подправить Библию, приведя ее в согласие с Программой Творца. Конец света пророк назначает на 3797 г. И это тоже простое число, причем ближайшее из простых к году распятия Иисуса по иудейскому летосчислению. Можете сами посчитать: 1-й год Новой христианской эры это 3761-й год иудейского летосчисления. Прибавьте 33 г. и получите 3794 г.

В генеалогии Иисуса Христа, в Евангелии от Луки, гл. 2, приводится тот же ветхозаветный перечень поколений. В этой родословной между Арфаксадом и Салой вставлен лишний предок Каинан. В перечне есть еще один Каинан, который действительно упоминается в Ветхом Завете. Но этого Каинана не было. Такой серьезной ошибки евангелист допустить не мог, видно, что он тщательно сверялся со Священным Писанием. Вместе с дополнительным предком родословная Господа включает теперь 76 колен от Адама. Эта библейская шифровка напрямую связана с Великой египетской пирамидой, как и число имени Девы Марии – дважды 76. Именно так и пишут христианские нумерологи, не 152, а дважды 76. Но об этом в свое время.

1657 г. – 1-й год Новой, послепотопной эры это тоже простое число. В описываемой «четверице» от него, как от источника, исходят две тропы простых чисел. Вряд ли вся эта «простота» случайна, это скорее «святая простота». Во 2-м послании коринфянам апостол Павел пишет: «…боюсь, чтобы ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе». В Псалтири читаем Пс. 18.8: «…откровение Господа верно, умудряет простых».

Мы можем не верить в существование Программы, однако, авторы Священных Писаний согласовывали свои труды с какими-то математическими таблицами. Так, по свидетельству Е.П. Блаватской, тибетские летописи сообщают о том, что Будда родился на 52 г. раньше времени и «сбросил тело» за 57 лет до назначенного срока. Тогда годом его рождения по Византийскому летосчислению был бы 4987 – простое число, год Зайца, а годом ухода 5077 – тоже простое число, год Петуха. Вряд ли в Тибете в то время действовало Византийское летосчисление, но год Зайца в любом летосчислении будет и в Тибете, и в Африке годом Зайца. Нострадамус руководствовался теми же соображениями, когда передвигал год рождения Авраама на год Зайца.

И еще о четвертой тропе знания с Древа Познания добра и зла. Шестой аркан древнеегипетских карт Таро выглядит как распутье из двух дорог, где Добродетель увлекает человека на правую тропу, а Порок на левую – тропу зла. Четвертая тропа это и есть тропа Добродетели. Ее пересекает другая последовательность простых чисел. В эту последовательность попали простые числа 1123 (год Зайца), 1319 (год Козы), 1423 (год Зайца), 1531 (год Зайца), 1879 (год Зайца), 2003 (год Козы). В 1530 г., рядом с тропой (1531 – год Зайца), родился Иван Грозный. В 1879 (год Зайца) родились Сталин и Эйнштейн. От лежащего на этой тропе 2003 г. (год Козы) можно было бы ожидать неприятностей. Надежду на лучшее дает толкование в одной из книг об Арканах Таро: «Путь Императора на Древе является продолжением пути Дьявола, и его часто называют Солнцем Утра». Если 2003 г. (Козы) все еще на пути Дьявола, то он покажет «козью морду», но, может быть, именно с него начинается «Путь Императора»?

Получается, что две тропы это два библейских жезла в руках Господа: жезл Милосердия и жезл Гнева, Добро и Зло, кнут и пряник. Диалектика, одним словом. И мистика одновременно.

На тропу Добра попали и год воцарения Соломона от Потопа – простое число 1487, и год рождения Ломоносова составное число 1711, год Зайца. Оцените игру слов Соломон и Ломонос. Соломон описал Храм Мироздания, Ломоносов основал храм российской науки. Совпадение не только в звучании. Мудрость и поэтический дар объединяют две эти Личности. А может, это инкарнации одной и той же Сущности?

Иудейские священники не увидели Иисуса в скрижалях Моисеевых, они не сменили вовремя летосчисление и потому проглядели приход Мессии. Это прекрасно понимал Нострадамус. См. Центурия 7.36: «Безбожна судьба Византийского порта». Это точное наблюдение о том, что Византийское летосчисление, как и иудейское, ушло за пределы четвертой тропы – «Лестницы Иакова», по которой «восходят и нисходят Ангелы Божьи» (см. Быт., Гл. 28.12), потому Византийская тропа (анаграмма слова порта) безбожна.

В послании апостола Павла «К Римлянам», 11.7. написано: «Что же? Израиль чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились».

Если применить к Новому Завету сквозную нумерацию, то в нем окажется 7954 стиха, а процитированный стих имеет № 5503, то есть тот самый год Зайца, когда, возможно, и родился Иисус. Еще один привет от Этьена или Нострадамуса? Скорее всего, так и есть, потому что 7954 – это дважды 3977. Число 3977 очень похоже на год конца света 3797-й по Нострадамусу.

3797 г. будет годом Быка. Петух открывает Новую эру, Быку ее закрывать, считает Нострадамус. В первой версии этой работы я ошибочно назвал 3797 год годом Петуха, приношу читателям извинения. Само число 7954 очень похоже на 7459, а это простое число, год Зайца по Византийскому летосчислению. В нашем летосчислении этот год попал на четвертую тропу знания, как год рождения Авраама, указанный тем же Нострадамусом.

«Камень, который отвергли строители, сделался главою угла» теперь годом рождения Христа считается 1 – й год н. эры, год Петуха, краеугольная единица, начало всех начал и таблиц. Потому и написано в «Откровении»: «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний». В 1-м послании Коринф. 3.11 апостола Павла читаем: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». И далее, в послании «К Ефесянам» 2.20: «…имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе».

Вообще, в послании «К Ефесянам», как и в упомянутом ранее «К Евреям», Павел рассказывает все о той же «скинии небесной, нерукотворенной». В главе 3.8–3.9: «Мне дана благодать благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге».

Более сложная шифровка в книге пророка Даниила. Найдите в ней самый крупный в Библии шрифт. Это глава 5, стихи с 25 по 28. Разве вас не удивляет, что на стене начертано «упарсин», а Даниил истолковывает несуществующее «перес»? И почему «мене» написано дважды? Эта задача сложнее, но она тоже оказалась числовой и привела на тропу знания.

Вычисления конца света
по библейскому коду

Вычисления о дате конца света или последнего отпадения к миру антихриста в 1666 г. необыкновенно широко распространены в старообрядческой литературе и не утеряли в ней актуальности и по настоящее время. Попытаемся проследить источники старообрядческих теорий. Сакральная дата получалась путем сложения двух чисел, названных Апокалипсисом: 1000 (Откр. 20; 3,7) и 666 (Откр. 13; 8). При всей кажущейся простоте вычисления и возможности самостоятельного, параллельного появления, дата конца света в 1666 г. получила распространения далеко не во всех христианских традициях. Наибольшее значение она приобретала в английской реформационной, отчасти греческой, а также украинской и русской православной литературах.

Между тем, в России счет лет велся от создания мира, и употребительной была дата конца света «восьмого века». Концепция, строящаяся на летосчислении от Рождества Христова, наиболее вероятно, была заимствованной.

Апокалипсические числа привлекали авторов на протяжении всей христианской истории и имели в различных традициях специфическую интерпретацию. Число 666 расшифровывалось христианскими писателями как имя антихриста. При построении даты 1666 число «зверя» трактовалось как дата «последних времен», что не совсем обычно.

Число 1000 (Откр. 20; 3,7) имело еще более сложную экзегезу. В пророчествах Апокалипсиса говорилось о «связании» сатаны на тысячу лет. В библейском тексте описывались события второго пришествия Христа, когда после окончательного сражения при Армагедоне победивший Христос замкнет сатану на 1000 лет и установит земное царство праведников (первое воскресение). Вторым воскресением в Апокалипсисе мыслилось воскрешение во плоти грешников, предстающих на Страшный суд. При отнесении тысячной даты к будущему, второму пришествию она служила основанием учений об установлении тысячелетнего царства Божия на земле между первым и вторым воскресением мертвых.

Один из основателей католической теологии осуществил демифологизацию Апокалипсиса, введя исторический подход. Блаженный Августин связал рассказ Апокалипсиса о 1000 лет с земной жизнью Христа, его первым пришествием. События Апокалипсиса, повествующие о тысячелетнем царстве, в его трактовке принадлежат прошлому, а не будущему. Тем самым, он устранил такое понимание этого числа, которое было закреплено христианским каноном. На представлении о «связании» сатаны в период первого пришествия Христа основан догмат о сошествии в ад. подтвержденный иконографической формулой.

В противовес прежним трактовкам блаженный Августин выдвинул спиритуалистическое понимание слов Апокалипсиса. Тысячелетнее царство Христа на земле в интерпретации Августина наступило и уже началось сияние славы Христа в Церкви. В его толковании Христос связал сатану в момент первого пришествия, в результате чего на земле появилась христианская Церковь (Град Божий). Церковь является проекцией небесного в тленом мире и будет существовать 1000 лет, что необходимо было понимать как аналог вечности.

В византийской традиции сходным образом тысячелетнее царство как христианскую Церковь трактовал Василий Великий. При этом в трудах большинства греческих авторов тысячелетнее царство отождествлялось с Византийской империей. Константинополь понимался как царство Божие на земле, неразрушимое до конца света. Таким образом, в католической традиции число 1000 интерпретировалась как церковь; в византийской (при совпадении границ церкви и царства) – как государство.

На христианском Востоке этот период также характеризовался возрождением эсхатологических страхов, но при обращении к иной дате 6500 от сотворения мира. Не исключено, что импульс развитию эсхатологических настроений в восточно-христианском мире давали и западные учения. Крещение Руси, таким образом, происходило на эсхатологической волне, что отразилось в русских памятниках начального периода.

Новый толчок развитию пророчеств, связанных с апокалипсическими числами 1000 и 666, дал протестантизм. Ортодоксальные протестанты, обратившись к «1000», трактовали число в рамках августиновской традиции. Для лютеран и кальвинистов 1000-летнее царство уже наступило и прошло. Но в версии Мартина Лютера сатана был освобожден из темницы. По его мнению, сатана вновь начал действовать после заключения между 1 000 и 1300 гг. Кроме того, Мартин Лютер связывал освобождение сатаны из 1000-летнего плена и раскол церкви. Близкая интерпретация свойственна пуританину англичанину Байлу и автору комментариев к Женевской Библии (1603). Они полагали, что появление сатаны произошло в понтификат Сильвестра II (999-1003).

Ряд авторов осуществил соединение чисел 1000 и 666. Число 1666 присутствует в сочинениях француза Ричарда Русата и иезуита, голландца по происхождению Корнелия Лапиды.

Особая роль в развитии концепций о числе 1666 принадлежит Англии. С момента появления пуританизма (1550 гг.) и до реставрации (1660 г.) Англия становится главным центром развития эсхатологических тем. Реформа Генриха VIII, преследование и бегство пуритан, тексты которых печатались в Голландии, дали толчок развитию подобных учений.

Одним из первых английских текстов, указавших на роковую дату, был памфлет 1610 г., толкующий предсказания ветхозаветной III книги Ездры. Совмещая пророчества о мировых царствах кодекса Ездры и чисел Апокалипсиса, трактат предвещал страшные события в 1666 г.

В православной письменности сходные воззрения получили развитие в некоторых греческих текстах. К трактовке апокалиптической «1000» обращался Георгий Кореззиос. В духе августиновской традиции он не связывал число с жестко ограниченным временным периодом.

Построения о числе 666 присутствуют у греческих авторов, испытавших влияние протестантизма. Примером могут служить сочинения Захарии Герганоса, чьи Катехизис и Толкования на Апокалипсис, оставшиеся в рукописи Оксфордской библиотеки, написаны под сильным воздействием идей лютеранства. В его сочинениях апокалипсическое число 666 расшифровывалось как «папа». Неизвестны взаимодействия Герганоса и автора другого Катехизиса – константинопольского патриарха Кирилла Лука-риса. Безусловно лишь, что их творчество приходилось на один период и было тесно связано с английской традицией. Можно очень осторожно предположить, что через посредничество Кирилла Лукариса, с 1594 по 1597 гг. преподавшего в Речи Посполитой (в Остроге и в Вильно, где он был ректором братства Св. Духа), а позже, ставшего юридическим главой киевской православной митрополии, мог осуществиться переход кальвинистских вычислений в украинско-белорусскую православную литературу. Украина и Белоруссия, находясь на границе западно– и восточно-христианского миров, легко усваивали западные веяния.

В 20-е гг. XVII в. пророчество о числе 1666 появляется в литературе киевской православной митрополии. Развитое учение о нем представлено в фундаментальном антикатолическом произведении Захарии Копыстенского «Палинодия». Текст появился около 1622 г. В предисловии к «Палинодии» выстроена логичная схема последовательных отпадений к миру антихриста. Захария Копыстенский соединил воедино вариации на тему чисел 1000 и 666, теорию пентархий, идеи апостасии западной церкви и «русского» богоизбранничества.

Число 1000 приобрело для православного теолога огромное значение. Захария Копыстенский толкует его в августиновской традиции как свершившееся и исходит из положения о «связании» сатаны на 1000 лет в момент первого пришествия. Однако «1000» украинский автор воспринимает не как аналог вечности, а как прошедший и ограниченный во времени период. Захария Копыстенский пишет об освобождении сатаны в 1000 г. от Р. X., что находит переклички с протестантскими текстами. Воспроизводя трактовку протестантских авторов, он доказывает, что, по истечении магического числа 1000 освобожденный сатана смог вмешиваться в дела людей и подчинить себе наименее стойких в вере, с точки зрения Захарии Копыстенского. представителей римско-католической церкви.

В интерпретации Захарии Копыстенского с 1000 г. сатана обосновался в Риме. Связь 1000 г. и деятельности римских пап отмечали многие украинские и белорусские писатели. Подобные протестантские воззрения свойственны также автору маргинальных записей на полях Острожской Библии. Так называемый «волынский вольнодумец» откомментировал 20 главу Апокалипсиса сходным образом: «на тысячю лът звязан сатана был… и ныне., якь развязан и в Римь. И из Риму…простирает власть свою, росказуя тым, як хоче и що хоще. А они его слухают и печать его., на себе носят». Эти утверждения соотносились с распространенной в протестантской и православной украинской традициях теорией о римском папе-антихристе.

Таким образом, Захария Копыстенский применил число 1000 в антилатинской полемике. Торжеством антихриста в Риме с 1000 г. от Рождества Христова он объяснял разделение христианской церкви на католичество и православие. Украинский автор связывал единство христианского мира отсутствием «дееспособного» сатаны. Освобожденный сатана в понимании Захария Копыстенского совершил раскол церкви.

Далее Захария Копыстенский привнес новое толкование, обращаясь к событиям восточнославянской церкви. Оглядываясь в идеализируемое им прошлое, он выделял факт крещения Руси. Эпизод крещения Руси князем Владимиром приобретал в «Палинодии» особое значение для доказательства значимости восточно-славянской церкви в системе вселенской церкви. Вероятно, воспроизводя эсхатологический подтекст крещения, Захария Копыстенский вводил его в ход мировой истории при использовании теории пентархии и хронологических выкладок. В его версии раскол католичества и православия нарушил гармоничное существование христианской церкви, единство которой мыслилось взаимным согласованием пяти кафедр.

Округляя даты схизмы и крещения Руси, Захария Копыстенский приводил к имеющей эсхатологический смысл дате 1000 г. В предисловии к «Палинодии» он создал оригинальную эсхатологическую концепцию, основанную на мистическом (в его понимании) совпадении: в апокалипсическом 1000 г., когда повсеместно ожидался конец света, произошел не только раскол христианкой церкви, но и крещение Руси. Совпадение апостасии римской кафедры и крещения Руси для Захария Копыстенского не случайно. В его трактовке это означало, что Рим отпал от истинной веры, но в Церковь вступила Русь, заместив Рим в пентархии. Крещение мыслилось как мессианский акт.

Далее, Захария Копыстенский обращался к следующему апокалипсическому числу «666». Сложение двух дат давало дату 1666 г. и определяло для украинского автора новые этапы пути шествия антихриста. Захария Копыстенский раскладывал число на последовательные этапы 1000–1600—1660 1666. Известный украинский богослов почти каждое из них отождествлял с церковным расколом. По логике его рассуждений, антихрист, утвердившийся в католической церкви после схизмы, в 1600 г. осуществил новый приступ на истинную веру. Причем на ту часть христианского мира, которая хранила наследство крестителя Руси киевскую митрополию. Такому способу раскрытия символического значения числа способствовало примерное совпадение дат 1600 и 1596. Захария Копыстенский видел новое мистическое указание на внутренний смысл происходящих на его глазах событий. В трактовке Захария Копыстенского подписание Брестской унии (1596 г.) между католической и украинско-белорусской православной церквями определило следующее «отпадение» – апостасию униатов.

Пророчества о числе 1666 присуще греческому автору Анастасию Гордиосу. В его трактате число 666 идентифицировалось с римским папой, а «1000» – с разделением церквей. Таким образом, в его сочинениях апокалипсическая «1000» трактовалась как подчинение власти антихриста Рима. Но тысячелетнее царство для него длилось с момента написания Апокалипсиса (100 г.) до схизмы (1054 г.).

В Португалии за год до рокового числа было опубликовано сочинения Антонио Вьера, грозившего концом света в 1666 г.

В ожидании рокового года французский католический священник Исаак Пейер (1596–1676 гг.), обратился к экзегезе посланий апостола Павла о «последних днях». В числе прочих примет Страшного суда апостол Павел (Рим. 9:27) говорил об обращении еврейского народа в христианство. Исаак Пейер в 1642 г. отправился в Палестину, как место будущего второго пришествия и «нового мира».