Текст книги "Загадки, коды и пророчества Библии"
Автор книги: Владимир Курбатов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 21 (всего у книги 29 страниц)
Гематрия как каббалистический способ предсказания будущего
Каббала (по-древнееврейски – предание) – мистическое религиозное учение, зародившееся в иудаизме. Долгое время идеи каббалы передавались из поколения в поколение в устной форме. Талмуд, впрочем, также представляет собой записанную лишь в позднейшие времена устную традицию – истолкование Моисеева закона и комментарии к нему, причем Талмуд отражает социологическую и юридическую (общественную и правовую) стороны иудаизма, каббала же развивает метафизические и теософские идеи этой религии. Приверженцы каббалы объявляют себя продолжателями древних тайных религиозных учений. Постепенно каббала стала основным сводом оккультных течений самого различного толка. Каббалу, как таковую, можно разделить на две основные ветви: теоретическую каббалу и каббалу практическую. Приверженцы первой ветви занимаются в основном метафизическими и мистическими проблемами, последователи второй интересуются прежде всего тавматургией (практическими основами магии).
Каббалисты-«теоретики» занимаются философскими вопросами космогонии (происхождения и развития вселенной), космологии (устройства вселенной), эпистемологии (теории познания) и другими общемировыми проблемами. По сути это еврейская теософия (познание Бога посредством мистического проникновения в сущность мироздания), во многом схожая с гностицизмом. Каббалисты говорят об «эзотерическом познании», познании «сокровеннейших тайн». Это единственная в своем роде форма оккультизма, в основе которой – богато расцвеченные воображением, одухотворенные истолкования Танаха, и в особенности Торы.
Но каббалисты пользуются не только Танахом, они черпают свои идеи из многих других источников, самые важные из которых «Сефер Ецира» («Книга творения») и «Зохар» («Сияние»). Кроме них, существуют комментарии, которыми пользуются каббалисты, в том числе и комментарии к двум вышеупомянутым книгам.
Мистические и магические элементы каббалы привлекли к ней многих неевреев приверженцев оккультных наук и эзотерических форм христианства, столь характерных для Европы эпохи Возрождения. За прошедшие столетия сложилось множество часто противоречащих друг другу традиций, школ и учений каббалы. В высшей степени спекулятивные методы истолкования, принятые в среде каббалистов, привели к возникновению различных экстравагантных теорий, многие из которых прямо противоположны по содержанию.
В «Книге творения» («Сефер Ецира») описываются три основных способа истолкования Писания: гематрия, нотарикон и темурах. Гематрия заключается в определении числовых значений древнееврейских букв. Числовые значения букв в различных древнееврейских словах могут быть сложены друг с другом различными способами, и от полученной суммы якобы зависит более глубокое понимание содержания Торы. Нотарикон представляет собой систему образования новых слов и фраз из первых и последних букв в словах библейских текстов. Темурах – метод перестановки и перенесения букв в слове, с помощью которого из одних слов и фраз священного текста составляются другие. Каббалисты используют различные способы перестановки букв. В одном случае алфавит разделяется на три равные части, которые выписываются по порядку одна за другой. Буквы, образующие одну вертикальную колонку, взаимозаменяемы, и в результате получается нечто вроде шифра для составления новых слов из текста Писания. Многие каббалисты использовали подобные системы для доказательства боговдохновенности Библии: они указывали на интригующие числовые совпадения, возникающие в результате применения гематрии. Но основной их целью было найти скрытый, аллегорический смысл Писания.
Основа каббалистического учения – доктрина эманации, в соответствии с которой предлагается усложненная схема создания Богом вселенной с помощью пульсирующих пуков из 10 лучей, или «разумов», исходящих от Него. Пользуясь терминологией философов, каббалистическую систему можно назвать выродившимся монизмом. Учение об эманациях призвано заполнить собою пропасть, возникающую между понятиями о бесконечности и вечности Бога, с одной стороны, и конечности, ограниченности вселенной – с другой. Эманации становятся как бы посредниками между Богом и материальном миром. Выше всех эманаций находится Эйн Соф совершенное и непознаваемое Божество.
Помимо десяти эманаций, каббалисты называют четыре мира, или уровня существования, отражающие различные стадии присутствия Божества. Высший и ближайший к Богу уровень существования – Ацилут, мир сверхъестественного. Следующий уровень – Брия, мир создания. Третий уровень Ецира, мир зарождения вещей, и четвертый, наиболее удаленный от Бога, Асия, мир вещества и действия. Каббалисты изготовили графические схемы, изображающие взаимосвязи эманаций и миров. Наиболее известная схема носит название Священное дерево, или Дерево жизни. На этой схеме 10 сефиротов-эманаций соединены 22 «путями», сгруппированными в колонки или столбцы. Центральный столбец называется Шехина Бога. Правый и левый столбцы соответствуют правой и левой сторонам человеческого тела, причем первая эманация (Кетэр) соответствует голове, а последняя (Малхут) – ступням.
Каббалистическая концепция спасения состоит в восхождении души к Богу по «среднему пути» Дерева жизни, то есть восхождения от материального мира (Асия) к миру сверхъестественного (Ацилут) и далее, за пределами обитания Божества. Эманации рассматриваются каббалистами в качестве «колес» или «колесниц» (представление взято из Иез. 1), с помощью которых человек возносится в следующие друг за другом «залы» или «пространства» божественного царства. Восходящий по Дереву жизни обретает эзотерическое познание Бога и процесса творения посредством медитации в 32 направлениях («путях»), включающих 10 эманаций (сефирот) и 22 пути взаимосвязей между ними. Направления эти известны также как «пути мудрости», и каждый «путь» имеет свое название, символ и функцию. Мистическое переживание единения с Богом достигается продвижением по 32 «путям» с помощью созерцательной молитвы и медитации.
В дополнение к 32 «путям мудрости» каббалисты говорят о 50 «вратах понимания». «Врата» эти начинаются с хаоса и проходят через такие стадии постепенного совершенствования: зарождение элементов, живой материи, разума, экстрасенсорного восприятия, планет, звезд, мира ангелов и так далее, вплоть до архетипа– трансцендентного мира Эйн Софа. Считается, что Моисей достиг 49-х, но не 50-х «врат понимания».
Из всего сказанного видно, что божество-каббалистов, Эйн Соф, безлично, и безличный принцип божественности настолько высоко вознесен над возможностями человеческого восприятия и мышления, настолько таинствен, что остается вечной, непознаваемой тайной. Все, что мы способны воспринять, – это лишь эманации некоего загадочного Единства. Эйн Соф есть высшая воля. Каббалисты разработали сложную иерархию ангельских и демонических существ. Брии, миру творения, соответствует поименный список архангелов. Каждый из архангелов соответствует, в свою очередь, одной из 10 эманаций. Ецире, миру зарождения вещей, соответствует 10 отрядов ангелов меньшего значения (и каждый отряд соответствует одному из 10 сефиротов-эманаций). Асии, миру вещества и действия, соответствуют 10 отрядов «оступившихся духов», или демонов. Эти десять отрядов представляют собой «ложные противоположности» 10 эманаций. Душа, по убеждению каббалистов, существует до того, как вселяется в человеческое тело. Бог указывает каждой душе, в какое тело вселиться. Согласно одной из каббалистических систем, душа состоит из жизненного духа, интеллектуального духа и собственно души. Каждой душе предначертано выполнить определенную миссию, которая осуществляется только в одном воплощении, затем душа поселяется вблизи божества. Но если одного воплощения оказывается недостаточно, душа может перевоплощаться снова и снова до тех пор, пока ее миссия не будет выполнена. Представление такого рода иногда называют метемпсихозом.
В учении каббалы особо подчеркивается значение женского начала божества. Женское начало называется Шехина и рассматривается как «невеста Бога». Таинственное значение Шехины тесно связано с каббалистическим представлением о сексе. Каббалисты исповедуют вульгарный антропоморфизм, рассматривая совокупление мужчины со своей женой как отражение взаимоотношений Единого Святого со Своей невестой Шехиной. Таким образом, половой акт является высшим священнодействием в системе каббалы. Каббалисты превращают в туманную аллегорию библейские высказывания о земном рае, о падении ангелов, о змее, о грехопадении человека, о великом потопе, об обетовании Аврааму, о жизни Моисея, о двух иерусалимских храмах, о геенне огненной и т. п. Все облечено в туманные одежды символов. Каббалисты говорят о грядущем Мессии, с пришествием Которого начнется новая эра.
Мистическое учение каббалы захватило в основном тех, кто уже увлекался оккультными «науками», гаданием или колдовством. Магические ритуалы в западных странах многим напоминают каббалистические концепции (например, колдуны и маги часто пользуются тетраграммой имени Бога в ее каббалистическом смысле). Алхимики и астрологи зачастую обращались к каббале – 10 эманаций каббалистов отождествлялись ими с семью «планетами» плюс небесная твердь, плюс «примум мобиле» (первоисточник движения), плюс эмпиреи (высшие небеса).
Каббалистическое учение о Боге весьма далеко от учения Библии. Эйн Соф – существо, лишенное всех атрибутов личности, является принципом некой непознаваемой, безличной воли. Учение об эманациях представляет собой философскую конструкцию, искусственно навязанную Писанию, а не выведенную из него. Эманации были выдуманы в попытке заполнить брешь между трансцендентным, непознаваемым Богом иудаистов и вещественностью окончательного творения. Писание, однако, открывает нам, что трансцендентный Бог в то же время имманентен Своему творению. Таким образом, нет нужды в промежуточной иерархии из 10 эманаций (1Тим. 2:5).
Каббалисты весьма странно и свободно толкуют Тору, рассчитывая обнаружить в ней скрытое значение и эзотерические истины. Гематрия, нотарикон и темурах представляют собой экзегетическую технику, не имеющую под собой ни библейского, ни логического основания. Методы эти полностью субъективны, и использование их часто ведет к аллегорической бессмыслице.
Гематрия стала естественным результатом убеждения в том, что за видимым беспорядком во Вселенной скрывается разумная схема. Числа и буквы – хорошая основа для такой схемы, поскольку они могут быть сгруппированы в бесчисленное количество различных комбинаций (бессчетных явлений Вселенной), и при этом они упорядочены и подчиняются логическим правилам. В иврите и в греческом цифры и буквы взаимозаменяемы, и современные нумерологи, анализирующие ваш характер и судьбу путем превращения вашего имени в набор цифр, следуют тому же древнему принципу гематрии.
Современные каббалисты ценят древние методы нахождения истинного значения «имен власти», которые были переданы традицией, кроме того, они используют эти методы для нахождения новых «имен власти». Например, имя Адам, употребляющееся как, синоним «мужчины», указывает, что этот мужчина есть Бог. Буквы иврита (ADM) дают в сумме 45, что является суммой всех чисел от 1 до 9. Эти числа основа всех вещей, поскольку остальные лишь повторяют и развивают их. Основа всего Бог и, следовательно, Адам = 45 – Бог, или Адам есть «имя человека, скрывающего в себе Бога».
В слове Израиль заключены имена 3 праотцов и 4 праматерей (Авраама, Ицхака, Иакова, Сары, Ривки, Леи и Рахель), потому что буквы, из которых состоит слово Израиль, являются первыми в их именах.
Катастрофа 11 сентября связана со словом «палестин». Гематрия слова «палестин» равна 239. Всего же наш видимый материальный мир должен существовать 6000 лет. Если мы отнимем от 6000 гематрию слова «палестин», получим 5761 г. Именно в этом году от сотворения мира (в 2001 г. по новому летосчислению) и было совершено нападение на Америку.
Гематрия легко проявляет внутреннюю связь между, казалось бы, разными явлениями. Если два слова имеют одинаковое цифровое значение – это слова одного порядка.
Гематрия слова доллар равна 240 (далет-вав-ламед-рейш). Число это в Каббале известно – такова же гематрия слова «Амалек». Амалек, – смертельный враг еврейского народа. Немцев наши мудрецы называли «народом Амалека», да и слово «политик» тоже по гематрии будет равняться слову «Амалек». Вывод можно сделать следующий: Амалек, политика и большие деньги олицетворяют безверие и цинизм.
Поклонники экзотической веры в то, что негры и есть настоящие евреи, Америку называют «Вавилоном». Вавилон (на иврите «Бавель», бет-бет-ламед) равен 34-м. Однако это слово можно написать и по-другому, с помощью «малой гематрии» (то есть когда от численного значения буквы отбрасываются все нули, то есть цифра «30» будет записана как «3»), Тогда, расписывая по букве, это слово запишется как 322.
Сложив 322 и 34 получим 356. Что и будет гематрией слова «Америка». Которая, собственно, и является воплощением современного Вавилона.
Слово «вино» по гематрии равно слову «секрет», я думаю понятно, что когда человек напивается, он рассказывает секреты.
Мудрецы говорят, что в имени праотца Ицхака заложено его «свидетельство о рождении», т. к. первая буква (йуд) равна 10 через 10 испытаний прошел его отец Авраам. Вторая буква (цадик) равна 90 – именно столько лет было Саре, когда она родила Ицхака. Третья буква (хет) равна 8 на восьмой день Ицхаку сделали обрезание. Последняя буква (куф) равна 100 сто лет было Аврааму, когда родился Ицхак.
За прошедшие десятилетия сложилось множество противоречащих друг другу традиций, школ и учений Каббалы. Методы истолкования, принятые в среде каббалистов, привели к возникновению различных экстравагантных теорий, многие из которых прямо противоположны.
«Сефер Иецира» (книга «Иецира») уподобляет еврейские буквы камням, а слова называет домами. Как дом построен из камней, так слово из букв. Это уподобление усиливается тем, что слова «дом» и «слово» (га-байт и тейва) состоят из одних и тех же букв. Гематрия, нотарикон, темурах – своеобразные системы кодирования. Они помогают понять Тору, достичь тайного смысла, казалось бы, обыденных вещей. Эти части каббалы помогают понять все многообразие Торы, многие тайные места в ней, да и не только в ней. Основываясь на гематрии, можно создать новую информационную дисциплину. Используя нехитрые коды-буквы говорить простые вещи, в которых кроется тайный смысл. Простые вычисления помогут придти к совершенно неожиданным выводам. Каббалисты использовали эти системы для доказательства боговдохновенности Ветхого Завета, они указывали на интригующие числовые совпадения, возникающие в результате применения гематрии. Но основной их целью было найти скрытый, зашифрованный смысл Писания.
В то же время гематрия разработала целую систему правил оперирования со знаками, являющимися материальными объектами, причем сами объекты не меняют своих свойств в процессе их изучения. Следовательно можно сказать, что гематрия является первой попыткой формализации знаний, опирающейся на логико-математическое символическое исчисление, являясь, таким образом, предтечей дедуктивных наук, получивших наибольшее распространение в современном мире в виде кибернетики и вычислительной техники.
С христианских позиций оценка учения Каббалы негативна: каббалисты весьма свободно толкуют Ветхий Завет, рассчитывая обнаружить в нем скрытое значение; гематрия, нотарикон и темурах являются лишь инструментами для декодирования информации; числовые расшифровки библейских текстов не ограничены рамками Каббалы. Примеры подобных заблуждений можно найти в сочинениях евангельских христиан XX столетия.
Но, тем не менее, современная модель мира предполагает наличие информационного поля, которое является организационным началом всего. А мы являемся его частью и активно взаимодействуем с ним. Существует всеобщий замысел развития мира, человек – участник его реализации. Отсюда вытекает важность осознания своих взглядов на мир и, по возможности, приведение их в соответствие с наблюдаемыми фактами.
Глава 8
Таинственные коды Библии
• Семиричная композиция Откровения
• Семь иудейских праздников
• Библейский код, открытый русским математиком Паниным
• Библейский код с точки зрения теории информатики
• Российские и израильские математики расшифровали библейский код?
• Коды жизни библейских персонажей и пророчества Нострадамуса
• Вычисления конца света по библейскому коду
Семиричная композиция Откровения
Ход событий в книге Откровения святого Иоанна Богослова имеет отчетливую семиричную структуру. Это неудивительно, поскольку описываемый в ней конец света противоположен по смыслу действиям первой второй глав книги Бытия, сотворению мира. Как известно, мир был сотворен за шесть дней, а в седьмой день Бог пребывал в покое. Действия в Откровении прямо противоположны актам творения. Чтобы лучше понять их смысл, нужно рассмотреть эту семиричную космологию и увидеть, как она отражается в Апокалипсисе.
Представление о семиричном строении пространства встречается у многих народов как вариант универсальной идеи «мирового древа». Горизонтальный план в такой структуре представлен четырьмя странами света или «концами пространства» как в «Сефер Иецире», или четырьмя духами или ветрами небесными как в книге пророка Захарии. Вертикальное строение представлено тремя ярусами: верхним (небо), средним (земля) и нижним (подземный мир), что точно воспроизводится терминологией Откровения: небо, земля, бездна. Земля оказывается в центре как по вертикали, так и в горизонтальной плоскости, а сама структура приобретает симметрию декартовой прямоугольной системы координат из трех осей, пересекающихся в одном центре и различающихся обозначениями.
В книге Сефер Иецира система тоже весьма близка декартовой. В центре там стоит Имя Божие, а каждый из шести концов пространства обозначен или «запечатан» одной из шести возможных перестановок из трех разных букв, из которых это имя состоит – иод, хе и вав. Структура, однако не формальна, а содержательна. Прежде всего каждый конец пространства имеет имя: вперед, назад, вправо, влево, вверх и вниз. Каждое из этих имен, в свою очередь, имеет географическую коннотацию, соответственно: восток, запад, юг, север, небо, бездна. Четыре географические координаты имеют эквиваленты в терминах ландшафта: восток – суша, запад – море, юг – пустыня и север – реки. Однако эта терминология не жесткая и не единственная. Восток может означать также направление, откуда появляется свет. В этом качестве он символизирует свет и Первый день творения. Север – отчасти в связи с тем, что реки (Тигр, Евфрат, Иордан) здесь текут с севера – ассоциируется с плодородием суши и с Третьим Днем творения. Море или запад– с актом разделения вод и со вторым днем. Юг это не только пустыня, но и сотворенные в Четвертый день светила, в первую очередь Солнце, Луна и пять планет, эклиптика которых в нашем полушарии смещена к югу: в Откровении Четвертая труба и Четвертая чаша знаменуют поражение светил, тогда как Четвертый всадник – это ангел пустыни.
Ассоциации, связанные с членением по вертикали, несколько более сложны, искусственны и неустойчивы. Тварь Пятого дня. обитатели моря, нижних вод, включает в себя также обитателей бездны, и в Откровении Пятой трубе соответствует вылет саранчи (относящейся к пресмыкающимся, согласно библейской классификации) во главес ангелом бездны. Однако в Книге Творения бездны не упоминаются, а их место (Сефер Иецира, 4:14) занимают «миры» – слово, вообще говоря, могущее означать некие неопределенные просторы, в том числе и бездны, но не имеющее характерной водной коннотации. Седьмому дню в Сефер Иецире отвечает земной храм, а в Откровении – храм небесный. В обеих книгах суббота – это храм. Но существенно меняется смысл Шестого дня: в Откровении это земля как обитель человека и животных или Сад Эдемский как срединная часть земли. В Сефер Иецире шестой термин – это небо. В этом отношении Откровение более архаично, счет идет снизу вверх: бездна – земля – небо, а в Книге Творения рационально: седьмой термин оказывается в центре, в особой точке, в отличие от шести векторов.
Всем этим не исчерпывается содержание описываемой семиричной символики. Обозначения векторов направлений в Книге Творения (печати концов пространства) имеют особую семантику, связанную с понятием бытия. Составленные из букв, входящих в Имя Божие, в тетраграмму иод-хе-вавхе, которую самое понимали как форму глагола «быть», они приобретали значение модусов бытия, то есть, опять-таки Имен Божиих. Именно поэтому шесть перестановок из трех букв йод, хе и вав, которые с точки зрения современной грамматики далеко не все имеют ясную семантику, могли изображать собой завещающие формулы (печати) дней творенья. Эти шесть печатей обеспечивали длящееся бытие всей твари каждого из шести дней. Несмотря на то, что комбинаторика печатей впервые последовательно изложена лишь в Сефер Иецире, можно быть уверенным, что и в Откровении Агнец снимает со свитка Небесного Закона именно эти или очень похожие печати.
Через последовательность семи актов божественного творения семиричная структура пространства соотносилась с членением времени. Малый цикл, неделя, в точности отражал первую Неделю Творца. Каждый день обычной недели тем самым получал свое содержание и соответствующий пространственный знак. Аналогичным образом строились циклы, в которых единицей был год: семь лет составляли субботний круг, который, будучи повторен семикратно, давал юбилейный сорокадевятилетний цикл. Всего любопытнее, как происходил переход от недели к году.
Высказывалось предположение, что древний сельскохозяйственный календарь Ханаана строился из семи семинедельных периодов, что давало в общей сложности 343 дня, приблизительно солнечный год (без трех недель и одного дня с четвертью). Некоторые ессейские тексты подтверждают эту версию. Оказалось, что у ессеев существовал календарь, отличный от официального. Удалось установить (И. Ядин, из «Храмового свитка») даты четырех праздников с интервалами в 49 дней, из них два прежде были неизвестны. Омер (возношение снопа ячменя) праздновали в воскресенье, 26-го нисана, а не 16-го нисана как в Иерусалиме. Ше-вуот (колосья пшеницы) отмечали через семь недель, 15-го сивана; праздник Нового вина (тирош) – 3-го аба, праздник Нового елея – 22-го элула, все по воскресеньям. О трех остальных праздниках пока ничего не известно. Можно предполагать, что они когда-то существовали в действительности, а позднее как-то достраивались при общей систематизации представлений о ходе времени. Такая композиция чрезвычайно удобна для изображения года как еще одного воплощения уже известного цикла из семи творческих актов, запечатленного в книге Бытия и в самой структуре пространства.
В официальной храмовой практике отмечались другие праздники, и лишь единственный интервал в 49 дней от Пасхи до Обретения Закона (Матан Тора, Шевуот, Пятидесятница) является и поныне зримым реликтом той древней схемы. Кроме того, уже в иной, христианской, системе представлений существует сорокадевятидневный период Великого поста, до дня Пасхи. При этом, в плоскости идей и представлений, реальные храмовые праздники подменяли собой мыслимые. Мы надеемся показать это при внимательном рассмотрении текста Откровения. Пока же отметим, что структура пространства, времени и рассказ о сотворении мира сами по себе требовали сакрализующей санкции, то есть каких-то храмовых действий, освящающих акты и их результаты, или – проще – воспроизводящих творение.
Сакральное пространство в Иерусалимском храме, то пространство, где приносили жертвы, состояло из трех частей: Внутреннего Двора, Святилища и Святая Святых, отделявшихся друг от друга двумя Завесами. Храм был ориентирован таким образом, что вход в Святилище был обращен на восток, а Святая Святых на запад. В центре храма, в Святилище перед второй Завесой, у входа в Святая Святых стоял Золотой Жертвенник для курения благовоний. Его называли также Малый Жертвенник, в отличие от большого Медного Алтаря для всесожжений у входа в Святилище на Внутреннем Дворе.
Святая Святых считалась как бы местопребыванием Бога, небом. В прежние времена, в Скинии Завета и в Первом храме там стоял Ковчеге литыми изображениями золотых херувимов и скрижалями Завета, а согласно некоторым легендам, в нем были также «сосуд с манной и жезл Ааронов прозябший». Во времена Второго храма Святая Святых пустовало. Однако под скалой, которая служила ему основанием, была пещера, а в пещере камень над отверстием Кладезя Бездны, с печатью царя Соломона или Давида. Таким образом Святая Святых соединяло оба потусторонних мира: небо и бездну, которые у евреев, как и у многих других народов, подчас сообщались и даже смыкались. Поэтому и сакральные эквиваленты направлений «вверх» и «вниз» от центра сдваивались в векторе от Золотого Жертвенника к Святая Святых. Сходное строение имел вектор от Золотого Жертвенника ко входу в Святилище, где сдваивались направления к Медному Морю и к Медному Жертвеннику для жертв всесожжения.
Медное Море стояло к юго-востоку или к востоку (в разное время по разному) от входа, а Алтарь – прямо на восток. Медное Море, которое и символизировало природное море и запад, представляло собой бассейн в форме сегмента сферы, установленный на спинах двенадцати быков, и предназначалось для омовения рук священников. Жертвенник всесожжений был внушительной постройкой, и его огромный пылающий огонь ассоциировался с востоком и светом.
Стол для хлебов предложения стоял в Святилище у северной стены и, в силу обычной семантики хлеба, символизировал плодородие земли, а с ним – северное направление. Двенадцать жертвенных хлебов, если верить Иосифу Флавию, отвечали двенадцати знакам зодиака. Принимая во внимание, что семь огней Семисвечника*, стоявшего напротив, у южной стены, обозначали семь подвижных небесных тел, можно заключить, что оба предмета, Стол и Семисвечник, вместе представляли полноту видимого неба с его подвижными и неподвижными звездами, причем подвижные относились к южной стороне, а неподвижные – к северной. Создается впечатление, что продвижение от Внутреннего Двора через Святилище к Святая Святых соответствовало восхождению с земли (Медный Алтарь, Медное Море) через видимое небо (Золотой Алтарь, золотой Семисвечник, Золотой Стол) на высшее небо (Святая Святых). В этом смысле все богослужение происходило на небесах или очень к ним близко.
Из всех бывших в храме священных предметов Семисвечник едва ли не самый удивительный. Если аналоги алтарей, завес, сосудов, столов, херувимов, архитектуры храма можно найти в западносемитском культурном кругу, то Семисвечник как будто совершенно оригинален. Разумеется, его форма и растительный орнамент позволяют считать его вариантом «мирового древа». Но это древо совсем особого рода. Прежде всего оно целиком состояло из вставленных друг в друга 22-х плодов граната и цветов миндаля. Но гранат это молния, небесный огонь. Семь лампад в форме чашечек первого весеннего цветка миндаля обозначали видимые небесные огни, подвижные светила. Таким образом Семисвечник сам по себе представлял весь сотворенный мир в его огненно-световой сущности. Семисвечник состоял из света, он был «древом света», светлым и световым «древом жизни», изображением «Огненного Куста» Синайской эпифании. Поэтому, символизируя в частности юг и светила, Семисвечник в более широких контекстах мог означать и свет вообще и всю вселенную. Так семь золотых светильников, которые видит Иоанн в Первой главе Откровения, суть прежде всего знаки Богоприсутствия, а более специально – знамения первого действа, суда над миром (по аналогии с Первым днем творения), суда над светом, воплощенным в светильниках семи церквей.
