Текст книги "Психоэнергетика мышления"

Автор книги: Владимир Бородкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 14 страниц)

Глава восьмая

Энергия мысли

Есть один очень хороший вопрос, который можно использовать для самых разных способов развития сознания: “Где мы сейчас?”. У большинства людей этот вопрос включает цепочку психофизических и физических стереотипных действий. Эта цепочка автоматически приводит сознание в определенное стереотипное состояние, к определенным представлениям. Человек начинает оглядываться (физически или мысленно) и настраивает свое восприятие на окружающую его среду. Слова “Где мы?” автоматически вызывают из памяти несколько стереотипных обобщенных представлений; помещения, улицы, города или селения, уголки природы. И человек автоматически соотносит эти представления с тем, что воспринимает в данный момент, и в словаре своей памяти находит подходящие слова, чтобы обозначить ими данные представления. По большей части работа над ответом сводится к подбору подходящих слов. И в гораздо меньшей степени происходит осознание той области реальности, где человек действительно находится в данный момент.

Такая ориентация по внешним признакам окружающей физической среды схожа с ориентацией животных, хотя на самом деле у животных она означает полноту мировосприятия, а у человека – скованность сознания несколькими примитивными стереотипами. Действительно, если поведение животного, проявление его внутренних импульсов полностью зависит от объектов окружающей среды, от стимулов, данных в текущей ситуации, то поведение человека в гораздо большей степени зависит от тех вещей, которых в данном месте и в данной ситуации нет.

Часто принято говорить, что, мол, тело человека находится в одном месте, а в своих мыслях он “улетел” куда-то далеко. Однако, строго говоря, даже тело человека далеко не полностью находится здесь и сейчас. Работа человеческого организма, так же, как и психики, во многом определяется факторами, лежащими за пределами данной ситуации. Так, например, у впечатлительных людей одно лишь воспоминание о прошлых событиях или представления о событиях, происходящих в других местах, могут вызвать радикальное изменение работы организма и структуры его тканей, включая появление или заживление ран (например, стигматы), исцеление болезней, изменение мышечного тонуса и т.д.

Таким образом, благодаря определенным психоэнергетическим процессам тело человека получает такое транспространственное существование, которое может быть усилено или ослаблено с помощью определенных приемов и методов. Для тех, кто особенно сильно хочет докопаться до сути, можно сделать следующее замечание. Возможно, что словами “здесь и сейчас” мы обозначаем те энергоинформационные процессы, которые наиболее полно соответствуют структуре нашей психики. Возможно, если изменить волну настройки, изменится наше “здесь и сейчас”.

В любом случае, если проявление психики животного полностью зависит от данной ситуации, и поэтому одинаковые ситуации вызывают у животных одинаковые действия, то у человека проявление психики по большей части зависит от факторов, лежащих за пределами каждой ситуации. Его поведение может зависеть от мнения людей, которые в данный момент находятся в другом месте, а может быть, уже умерли или еще не родились. Его поведение может зависеть от вещей, которых нет в данной ситуации, которые уже исчезли из физической реальности или еще не созданы. Таким образом, поведение человека зависит не столько от физических объектов, воспринимаемых его органами чувств, сколько от ментальной реальности, реальности, воспринимаемой посредством мышления, которое может быть названо процессом внутреннего зрения.

Главным психоэнергетическим механизмом, который выводит поведение человека за рамки данной ситуации, являются более или менее сознательно формируемые цели. Цель – это образ определенной ситуации, которую человек стремится создать в результате своей деятельности. Как правило, цель – это идеальный, мысленный образ желаемой физической ситуации. В физическом мире такой ситуации еще нет. Сначала она существует лишь в мышлении. Цель отличается от всех других представлений тем, что само ее существование связано с управлением поведением человека, с введением поведения в определенное русло, в определенные рамки. Сильная цель, благодаря своему психоэнергетическому заряду, делает поведение человека осмысленным, высокоорганизованным и устойчивым по отношению к внешним физическим и психологическим воздействиям, включая суггестивные воздействия.

Цель создаст в сознании человека два полюса: то, что уже есть, и то, что должно быть достигнуто. Между этими полюсами разворачивается ментальное пространство, в котором существует “Я” человека, в котором формируется его судьба и протекает его жизнь. В большинстве случаев главные жизненные цели формируются в раннем юношеском возрасте. Однако человеку не хватает психической энергии для того, чтобы постоянно поддерживать ментальное пространство цели. Психоэнергстическая атмосфера европейской цивилизации не рассчитана на существование крупных целей. Это слишком бедное пастбище, чтобы на нем могли жить ментальные гиганты.

Как правило, большие юношеские цели (если они появляются) для своей реализации требуют решения ряда задач, достижения ряда промежуточных целей. Каждая из этих целей, в свою очередь, требует от человека таких психоэнергетических затрат, что на поддержание генеральной цели уже ничего не остается. Повседневные мелкие цели полностью захватывают внимание человека. Он забывает, зачем он отправился в этот путь и куда идет. Человек забыл, что он сам начал свое движение по избранному пути и сам в любой момент может его прекратить или повернуть в любую сторону. Процесс ходьбы в определенном направлении начинает казаться ему незыблемой реальностью, заданной объективными законами природы. Он перестает видеть свои главные цели – тот экран, на котором развертывается фильм его деятельности. И фильм становится для него единственной реальностью. Так, освобождаясь с помощью мышления и целей от оков физической ситуации, человек попадает в плен ментальной ситуации. Цель из компонента сознания превращается в неосознаваемый стереотип...

Проблема, однако, заключается не только в том, что люди не умеют управлять жизнью своих целей. Проблема также состоит в том, что люди не управляют рождением своих целей. Как человек не знает, откуда в его сознание приходят те или иные мысли, так же не знает он, откуда в нем появляются те или иные цели. Во многих случаях самым легким способом управлять поведением человека для специалистов является влияние на формирование его целей.

Если для приобщения человека к мышлению ключевым является возраст 1,5—2 года, то для приобщения человека к перспективным целям наиболее важен ранний юношеский возраст. Это время выбора жизненного пути, когда психоэнергетический потенциал личности полностью соединяется с его поведением, и выбранные цели определяют не только судьбу человека, но и дальнейшее развитие его мышления. Именно в это время мышление человека начинает плотно соединяться с происходящим с ним событиям: события решающим образом влияют на содержание и, в определенной мере, на структуру мышления, а мышление, в свою очередь, влияет на события, в том числе и экстрасенсорными путями.

Почувствовать взаимосвязь вашего мышления и ваших жизненных ситуаций и событий совсем не трудно. Гораздо легче подключаться к привычным мыслям, которые соответствуют событиям нашей жизни, и гораздо труднее подключать наше сознание к мыслям, далеким от того, что с нами происходит. Например, попробуйте представить себе, что у вас завтра испортится телевизор или что вам наступят на ногу в переполненном троллейбусе. Даже при небольшой концентрации внимания это можно представить достаточно отчетливо. А теперь попробуйте представить себе свою вечную душу или бесконечность космоса, в котором вы сейчас летите вместе со своей планетой и со своей галактикой. Или, по крайней мере, попробуйте представить себе, что с завтрашнего дня вы станете великим святым. Подключиться к этим мыслям, да еще и представить себе это достаточно отчетливо, гораздо труднее. Вместе с тем, нашей целью может стать только то, что мы в состоянии себе представить. Поэтому, не научившись работать с представлениями и мыслями, мы не в состоянии сознательно выбирать себе цели.

Движение мыслей и представлений в нашем сознании сильно зависит от места, в котором мы находимся, от людей, которые нас окружают, от психологической атмосферы или, как говорят экстрасенсы, от “энергетики”. Для сравнения попробуйте поразмышлять о вечности сначала где-нибудь в пивной, а потом – в церкви. Вы почувствуете разницу. Вы начнете осознавать, как ваше мышление связано с окружающей средой. Иногда одно лишь присутствие рядом определенного человека меняет ход ваших мыслей, делает невозможным размышления об одних вещах и интенсивными размышления о других вещах. Научившись правильно выбирать место, время и условия для тех или иных размышлений, мы сможем значительно повысить их интенсивность и глубину, их психоэнергетический потенциал. Однако самое главное в управлении мышлением – это все-таки наши внутренние возможности. Без целенаправленного развития этих возможностей мы не сможем освободиться от повседневной суеты и открыть для себя мир духовной свободы и космических горизонтов.

Большая зависимость нашего мышления от окружающей среды связана со слабостью и ограниченностью наших представлений. Эта зависимость становится весьма значительной, когда психоэнергетический потенциал среды превышает наш собственный психоэнергетический потенциал. Но эта же зависимость имеет и обратный характер: если наш психоэнергетический потенциал становится выше потенциала среды, то она начинает изменяться в соответствии с нашими представлениями и целями. Причем, механизмы и пути этих изменений могут быть весьма необычными и малопонятными для обыденного сознания. Эту зависимость можно назвать основным законом ментального потенциала.

Этот закон связан с такими любопытными свойствами человеческой личности, как удачливость и невезучесть. Он может быть сформулирован следующим образом: сознательная целенаправленная деятельность человека в данной среде может быть успешной только в том случае, когда психоэнергетический потенциал мышления человека превышает потенциал психоэнергетических процессов, присущих рассматриваемой среде.

Не следует путать психоэнергетический потенциал мышления с уровнем развития личности. Хотя эти понятия и взаимосвязаны, но все же отражают различные стороны человеческого “Я”. Достигнув определенной глубины мышления, открыв для себя новые перспективы и новые возможности, человек перестраивает свою жизнь, свои взаимоотношения с окружающими людьми и с окружающей средой в соответствии с этими новыми возможностями. Возникают новые формы поведения и новые черты характера. Именно эти черты характера и взаимоотношения с окружающей средой и определяют уровень развития личности. Даже если потенциал мышления на некоторое время снижается, эти черты характера остаются неизменными, а уровень развития личности относительно стабильным. Поэтому, как это ни парадоксально звучит, в определенных ситуациях высокоразвитая личность может иметь низкий потенциал мышления, а слаборазвитая личность может на какое-то время приобрести высокий потенциал мышления.

Реализация потенциала мышления и успешное движение целей может внешне выглядеть как результат общепринятых в данном обществе действий и использования общеизвестных законов природы и общества. Однако интуиция подсказывает нам, что в любом деле большое значение имеет госпожа Удача. И чем больше дело, тем сильнее роль удачи. Принято считать, что удача – это случайное стечение обстоятельств, не зависящее от воли человека и не доступное логическому анализу. Так ли это на самом деле? Великие мыслители древности, как на Востоке, так и на Западе, утверждали, что вера в удачу, вера в слепой случай – это результат неразвитости мышления, неспособность мышления охватить соответствующие причинно-следственные связи. Однако очевидно, что мышление человека не в состоянии охватить все причинно-следственные связи нашего мира. Как говорится, пути Господни – неисповедимы. Что же нам делать с этим понятием или, может быть, категорией “удача”?

Немецкий психолог Карл Марбе в начале нашего века после многочисленных исследований пришел к выводу, что в жизни человека формируются определенные полосы (периоды) везения или невезения. Эти периоды связаны с психологическими установками. Управляя своими установками, человек может быстрее выходить из полос невезения и входить в полосы удач. Таким образом, даже в европейской психологии имеются исследования закономерностей счастливых и несчастливых стечений обстоятельств.

Во многих древних системах самосовершенствования считалось, что ничего случайного в жизни человека нет, и каждое событие подчиняется определенным законам и связано с определенными качествами человека, которые мы называем психоэнергетическим потенциалом мышления. Иногда, когда речь идет о судьбе человека, о том, насколько удачно складывается его жизнь, используют понятие кармы. Мы бы хотели предостеречь от непродуманного использования этого слова. В большинстве случаев оно используется неправильно и только запутывает мышление людей и засоряет их сознание. Можно сказать, что психоэнергетический потенциал мышления или, иначе говоря, ментальный потенциал – это та часть кармы человека, которую он в состоянии осознать, а следовательно, использовать со знанием дела.

В соответствии с древними учениями и современными исследованиями можно предположить, что движение мыслей и представлений в нашем сознании непосредственно связано с событиями в окружающем мире, которые мы в состоянии воспринимать. Эта связь мышления с событиями многообразна и протекает по различным каналам, в том числе и по неизвестным современной науке и недоступным обыденному сознанию.

Прежде всего здесь следует отметить непроизвольность, рефлекторность мышления, свойственную обыденному сознанию. Если человек не в состоянии осознавать движение собственных мыслей, то тем более он не в состоянии осознавать связь этого движения с ходом событий в окружающем мире, При формировании у человека способности обращать свое внимание внутрь себя психоэнергетическая ситуация совершенно меняется. Помимо проникновения сознания в сферу ментальной реальности, появляется возможность почувствовать взаимосвязь движения мыслей с движением событий во внешнем мире. Некоторые отдельные моменты этой взаимосвязи изучаются и европейской наукой, в частности – психологией. Например, взаимосвязь речи и целеполагания с различными видами деятельности человека.

Но одно дело, когда мы ментально-событийные связи воспринимаем логически по косвенным признакам. Такие абстрактные признаки ничего не дают ни нашему духовному потенциалу, ни непосредственной практической деятельности. И совсем другое дело, когда перед нашим внутренним взором открывается грандиозная картина неизвестной и непонятной ранее реальности, в которой внутреннее движение мыслей и внешнее движение событий – лишь отдельные штрихи, которые в сочетании с другими штрихами создают удивительное изображение единых линий жизни, созидаемых нашим внутренним “Я”.

Трудно передать словами состояние, возникающее, когда начинаешь ощущать соприкосновение своих мыслей, с предметами и событиями, образующими твою жизнь; когда осознаешь и видишь превращение своих мыслей и когда начинаешь чувствовать общий источник предметов, мыслей и событий.

Большинство людей не осознает движения своих мыслей. Их сознание способно отражать только события во внешнем мире и их собственные действия в этом внешнем мире. У них нет навыков восприятия своего собственного внутреннего мира и навыков размышления об этом мире. Очень трудно заставить их обратить внимание на свои мысли, свои представления. В лучшем случае они воспроизводят в своем сознании некоторые стереотипные представления о своем внутреннем мире, весьма далекие от действительных психоэнергетических процессов. Какие бы то ни было разговоры о психоэнергетике мышления для них бессмысленны.

Когда у человека появляется способность осознавать движение своих мыслей, он сталкивается с полным ментальным хаосом и несостоятельностью имеющихся у него стереотипных представлений о самом себе. Это время глубоких внутренних конфликтов и кризисов. И лишь серьезные поиски, значительная внутренняя работа и систематическая духовная практика дают с течением времени возможность различать в этом хаосе некоторые закономерности и некоторые определенные формы. И только после этого человек может перейти к осознанию некоторых связей своих ментальных образований с движением событий во внешнем мире, к осознанию ментально-событийных цепочек.

В предыдущих главах мы уже говорили, что разделение объектов на внутренние и внешние не имеет принципиального значения для работы нашего сознания и нашего организма. Внутренний или “ментальный гвоздь” может оставлять на теле такую же царапину, как и реальный гвоздь. На практике мы привыкли иметь дело с реальными предметами, и о “ментальных гвоздях”, о ментальных предметах, способных взаимодействовать с реальными предметами и реальными событиями, мы слышим лишь как о сенсациях или “чудесах”, о которых изредка сообщают средства массовой информации. Все это далеко от нашей повседневной жизни и поэтому не имеет для нас большого значения. В лучшем случае, это может вызвать у нас некоторое любопытство, но не больше. Мы похожи на коня, который настолько привык к своей упряжи и к своему ярму, что они стали для него единственно возможной реальностью, и он даже не подозревает, что природа создала его совсем для другого. Так и мы привыкли к заданной “реальности” всесилия внешних объектов и даже не подозреваем, какие потрясающие возможности скрыты в каждом нашем дыхании, в каждом мгновении нашей жизни!

Но если наше мышление способно творить чудеса и изменять нашу реальность, то почему же мы не видим этого? Почему же все наши мечты чаще всего так и остаются лишь мечтами? Почему не наши представления и намерения изменяют реальность, а наоборот – чаще всего реальность изменяет наши представления и намерения, разрушает наши планы и заставляет думать о вещах, которые нам совсем не правятся?

Да простит меня мой редактор, но я снова напомню читателям слова великого Плотина, приведенные во второй главе: “Когда созерцание у людей ослабевает, они переходят к действию, которое есть тень созерцания и разума”.

Слабость “созерцания”, слабость нашего мышления и наших представлений, как основы созерцания,– в этом главная проблема. Поэтому уже в глубокой древности люди пользовались специальными методами развития психоэнергетичсского потенциала представлений и мышления.

Глава девятая

Визуализация и техника ментальной локации

Многие известные гипнотизеры и суггестологи утверждают, что прежде, чем внушить какой-то образ, какую-то вещь окружающим, они должны “увидеть” ее сами, то есть представить ее себе настолько отчетливо и ярко, словно видят ее наяву. Только тогда они могут успешно внушать этот образ другим. В современной парапсихологической практике это называется визуализацией. Зачем же нужна визуализация при гипнозе и внушении, какую роль она играет в ментальном взаимодействии людей? Об этом мы поговорим позже. А сейчас мы рассмотрим, что такое визуализация и какую роль она может играть в жизни человека.

Первое, с чего следует начинать, – это развитие силы представлений. Техники развития силы представлений были известны уже в глубокой древности и отрабатывались в течение тысячелетий. Как и во всех психоэнергетических упражнениях, это упражнение начинается с правильного положения тела.

Положение – сидя. Ноги в данном случае могут быть расположены произвольно, но обязательно симметрично друг другу. Позвоночник, шея и голова должны быть расположены на одной прямой линии, строго перпендикулярно поверхности земли. С виду эта инструкция может показаться очень простой, однако мы плохо осознаем свое тело, положение различных его частей и работу различных мышечных групп. Поэтому в большинстве случаев, чтобы расположить тело правильно, требуется кропотливая работа с инструктором.

Грудную клетку нужно раскрепостить и расправить, чтобы дыхание было легким и свободным. Для этого необходимо опустить плечи вниз и назад и расправить их. При этом будет хорошо, если расстояние между лопатками по возможности увеличится. Чтобы легче поддерживать грудную клетку расправленной, поясницу можно слегка прогнуть вперед.

Поупражнявшись некоторое время и освоив правильное положение тела, можно переходить к начальным упражнениям по формированию и развитию представлений. Согласно современной европейской психологии, “представление (в психологии) – наглядный образ предмета или явления (события), возникающий на основе прошлого опыта (данных ощущений и восприятий) путем его воспроизведения в памяти или в воображении. В связи с этим различают представления памяти и представления воображения”. Примем это определение за исходный пункт наших рассуждений и добавим, что представления по существу являются, с одной стороны, строительным материалом для мышления и, с другой стороны, – формой взаимодействия нашего “Я” с внешней реальностью. Мы рекомендуем начинать развитие потенциала представлений, используя зрение, так как для европейцев оно является главным анализатором.

Для работы вначале следует использовать светящиеся, но не слишком яркие объекты. Может подойти тлеющий уголек, восходящее или заходящее солнце, луна, фосфоресцирующие объекты и т.д. Классическим объектом для развития силы представлений является пламя свечи.

Болгарский автор В. Евтимов так описывает это упражнение:

“Пламя зажженной свечи должно располагаться на уровне глаз на расстоянии от 50 см до 1 м. Вглядывайтесь широко открытыми глазами точно в центр пламени до тех пор, пока глаза не начнут слезиться. Закройте глаза. После продолжительного вглядывания в яркий объект перед закрытыми глазами останется его светлый “след”, который должен возбуждать зрительные центры в мозге. Попытайтесь “спроектировать” этот светлый “след” точно в межбровный промежуток: сначала он будет ярким, а потом постепенно побледнеет и исчезнет. Повторите упражнение. Проделывайте так ежедневно, пока не достигнете способности смотреть на пламя в течение 10—15 минут, не мигая. Тогда вы обнаружите, что центр светлого “следа” окружен множеством других более слабых световых пятен. Не отводите взгляда от центрального пятна. Когда же, наконец, вы не будете видеть ничего, кроме светлого пятна на месте свечи, то это будет означать, что вы овладели упражнением”.

Однако такой вариант упражнения больше рассчитан (как указывает и сам В. Евтимов) на профилактику и развитие самого процесса зрения и меньше способствует непосредственно развитию зрительных представлений. Для формирования и развития мощных зрительных представлений и увеличения на этой основе потенциала мышления необходимо выполнять это упражнение следующим образом. Вначале сосредотачиваем свой взгляд и все свое внимание на пламени свечи в течение одной минуты. Пламя должно быть неподвижным. Следует рассматривать его как можно пристальней, во всех подробностях. Например, внимательно рассмотреть контур пламени, изменения цвета в центре и по краям, окраску фона рядом с краями пламени, более светлые и темные формы в самом пламени и т.д. Затем следует закрыть глаза, однако, в отличие от описанного выше варианта упражнения, следует не просто наблюдать за светящимся следом на фоне закрытых век, а представить себе пламя как можно ярче и отчетливей, во всех деталях и подробностях.

Этот мыслительный образ следует расположить в точке между бровями и стараться удерживать его как можно дольше, сохраняя его ярким и со всеми подробностями. Условная плоскость нашего лба – это естественный экран нашего внутреннего взора, на котором мы видим все образы, всплывающие в нашем сознании. Поэтому, помещая образ пламени свечи в центр этой плоскости – в точку между бровями, мы можем удерживать его дольше и отчетливей. Однако через какое-то время образ теряет свою яркость, становится смутным, наше внимание начинает непроизвольно отвлекаться на другие объекты. Тогда следует снова открыть глаза и снова в течение минуты сосредотачиваться на пламени. Затем вновь закрываем глаза, отрабатываем удержание образа, то есть свое представление пламени.

Постепенно, по мере тренировки, наше восприятие и представление пламени становится все более четким и ярким. К зрительным ощущениям добавляются другие. Мы приобретаем способность не только вызывать зрительный образ пламени, но и ощущать запах тающего воска, тепло пламени, его потрескивание и т.д. Представление становится все более насыщенным, аккумулирует в себе все больший энергоинформационный потенциал. Развивается способность все дольше удерживать это представление с закрытыми глазами. В зависимости от индивидуальных особенностей и ряда других обстоятельств, у одних людей эта работа идет более успешно, у других медленнее, однако при систематической практике рано или поздно наступает такой момент, когда человек может с закрытыми глазами отчетливо видеть пламя свечи сколько угодно долго. Появляется также способность воспроизводить этот образ через несколько дней и более после созерцания самого пламени. При этом яркость и отчетливость воспроизводимого мысленно образа такая же или даже выше, чем воспринимаемого объекта. Таким образом формируется представление, обладающее мощным психоэнергетическим потенциалом.

Такое развитие представления пламени свечи или любого другого светящегося объекта порождает ряд сопутствующих положительных эффектов. Среди этих эффектов следует прежде всего отметить общее повышение психоэнергетического потенциала мышления и формирование эйдетической памяти. Характерной особенностью эйдетической памяти является то, что человек сначала воспроизводит объект в своем сознании, а затем может рассматривать и воспринимать этот объект так же, как если бы он реально находился перед глазами. Так, например, бросив взгляд на какой-нибудь пейзаж или на страницу книги, человек запечатлевает воспринятое в памяти, не вникая в содержание, а затем, спустя сколь угодно долгое время, он может воспроизвести этот пейзаж или страницу в своем сознании и начать рассматривать или читать. Элементами эйдетической памяти обладают все дети в младшем дошкольном возрасте, однако затем эта способность (как и многие другие) утрачивается. Развитие потенциала представлений позволяет восстанавливать эту способность, независимо от возраста.

Достижение эйдетических способностей по отношению к светящимся объектам можно считать первой ступенью развития психоэнергетического потенциала представлений. Когда этот уровень достигнут, можно переходить к упражнениям с другими классами объектов. Однако, к выбору объектов для концентрации и ментального воспроизведения следует относиться осторожно. Неправильно подобранные объекты могут привести к ухудшению самочувствия и деградации психики. В древности считалось, что только опытный духовный наставник может рекомендовать конкретному человеку с учетом его индивидуальных особенностей именно ему подходящий объект для психологических упражнений. Имеются в виду простые и социально нейтральные объекты. Работа с объектами, имеющими социальный смысл (например, деньги, символы власти и социального статуса), биоэнергетический потенциал (амулеты, талисманы, обереги и другие), а также работа с образами ситуаций и событий прошлого и будущего требуют особых методов и специальной подготовки.

Здесь мы может привести перечень классических объектов для психологических упражнений, которые могут подойти человеку, независимо от его индивидуальных особенностей: цветные круги диаметром 9 см пяти цветов – синий, желтый, красный, белый и черный; четыре стихии природы – земля, вода, воздух, огонь; четыре возвышенных состояния – любовь к живым существам, сострадание, радость за успехи окружающих, погруженность в свое внутреннее “Я”; четыре бесформенных объекта – бесконечность пространства, бесконечность сознания, пустота, ничто.

В то же время, правильный выбор объекта для психологических упражнений позволяет даже человеку с небольшими способностями достичь феноменальных результатов. Так, например, известна история о первых попытках медитации великого индийского духовного мастера и учителя Шри Чайтаньи, жившего в XV в. Он был пастухом и отличался невежественностью и весьма ограниченным мышлением. Однажды он пришел к учителю Рам Ачарье и стал просить, чтобы учитель обучил его духовным упражнениям.

Рам Ачарья сказал:

– О, Чайтанья! Размышляй о Кришне, сидящем, скрестив ноги, с флейтой в руках, поместив его образ в центре солнечного диска, находящегося в лотосе твоего сердца. При этом повторяй известную мантру Кришны; – Ом намо вхага – ватэ васу девайм.

– О, Гуру, я такой тупоголовый. Мне это не под силу. Это слишком трудно для меня. Эта мантра очень длинная для меня. Я не смогу ее запомнить. Пожалуйста, посоветуй мне что-нибудь другое.

Рам Ачарья сказал:

– О, Чайтанья, не беспокойся. Я дам тебе более простой способ. Слушай же. Помести красивую маленькую статуэтку Шри Кришны перед собой. Сядь в позу лотоса. Смотри внимательно на нос статуэтки, на ее руки, ноги. Внимательно разглядывай каждую часть тела.

– О, Гуру! Это для меня еще труднее. Если я приму такую позу, то у меня начнут болеть суставы, и я уже не смогу смотреть на статуэтку. Кроме того, мне, во-первых, нужно будет сидеть неподвижно, а во-вторых, внимательно смотреть на различные части статуэтки, а я совершенно не могу делать два дела сразу и помнить одновременно больше, чем об одной вещи. Великий Гуру, дай мне что-нибудь очень легкое!

Тогда Рам Ачарья сказал:

– О, Чайтанья, помести портрет своего отца перед собой и сядь в любую удобную для тебя позу. Просто смотри некоторое время на этот портрет.

– О, Гуру, мой покровитель. Это тоже очень трудно, так как я очень боюсь своего отца. Он ужасный человек. Он часто бил меня. Меня одолевает дрожь при одной мысли о нем. Мои ноги дрожат. Этот метод не подойдет мне. Мне кажется, что он еще труднее, чем два предыдущих метода. Умоляю тебя, Гуру, придумай для меня что-нибудь совсем легкое. Я уверен, что на этот раз, Рам Ачарья, ты дашь мне упражнение, которое будет мне по силам. Рам Ачарья сказал: