Текст книги "Психоэнергетика мышления"

Автор книги: Владимир Бородкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 14 страниц)

Таким образом, переход к более совершенным формам мышления не означает разрушение нашей личности, нашего внутреннего “Я”, как это утверждают ложные наставники и люди, не разобравшиеся в эзотерических текстах. Здесь есть одно очень тонкое и очень важное различие между этими двумя подходами. Оно едва уловимо, но оно разделяет все мироздание. В принципе, можно сказать, что переход к высшим формам мышления требует разрушения личности, и в то же время так говорить нельзя. Именно такое утверждение вводит в заблуждение 99% людей, ищущих своего пути духовного развития. Все дело в слове “разрушение”. А в некоторых эзотерических учениях используют слово “смерть”.

Да, для того, чтобы начать жить новой жизнью, с эзотерической точки зрения, в человеке должно умереть все старое, и старая психика, и даже старое тело, так как даже физиология, структура и ткани организма могут претерпевать радикальное изменение. Да, в определенном смысле человек должен пройти через смерть более глубокую, чем та, которая принята в европейском обществе. Но ни одна эзотерическая система не призывает бросаться в пропасть или пить цианистый калий. Ни одно серьезное учение не призывает человека бросаться вперед сломя голову.

Решающее значение здесь имеет механизм смерти, механизм и причины разрушения. Одно дело, когда яйцо разрушается, потому что из него появляется цыпленок, И совсем другое дело, когда яйцо разрушается просто потому, что разбилось. Разрушение личности имеет смысл только тогда, когда оно вызвано внутренними причинами, когда обусловлено внутренним развитием личности. Поэтому слово “разрушение” передает здесь не самый главный аспект происходящего. Оно используется в данном случае не точно. Переводчики, используя здесь это слово, вводят в заблуждение очень многих людей. Не разрушение, а рождение нового человека – вот правильный перевод. Слово “разрушение” тоже имеет здесь определенный смысл, но оно должно быть тщательно расшифровано.

В прошлом мы привыкли читать о тех или иных предметах и включать их в колесо уже имеющихся в нашем сознании мыслей и идей, которое с годами становится все более тяжелым и инертным. Как пишет Г. Бенджамин:

“Мы должны учесть давление подсознания и других иррациональных факторов, которые часто заставляют нас действовать вопреки нашим сознательным желаниям; но обычно постепенно накопленное знание, основанное на обучении, опыте и т.д. – это то, что мы должны признать основным оружием нашего ума. Все, с чем мы приходим в соприкосновение – новая система философии, новая идея, новое переживание – все это автоматически ведет к накоплению знания, которое снабжает наш ум (или, вернее, загромождает). Мы не в состоянии воспринять нечто действительно новое, т.к. оно должно быть отсортировано и сделано соответствующим тому, чем наш ум уже обладает. В результате любая значительная новость немедленно отфильтровывается и теряется”.

Этот факт объясняет, почему так мало людей, способных извлечь пользу из мыслей и трудов таких людей, как Гурджиев, Успенский, Кришнамурти.

Мысли и идеи этих людей, кажется, не имеют отношения к тому, что уже есть в нашем сознании, и поэтому наше первое побуждение отказаться от них. Некоторые люди заходят так далеко, что говорят: “Такие высокие мысли совершенно непостижимы”. Таким образом они дают понять, что “высокие мысли” не имеют никакого отношения к их собственному сознанию; они не находят ничего, с чем они чувствуют себя хорошо в мире своих мыслей. Вот почему любое новое учение – действительно новое учение – с трудом находит людей, готовых к его восприятию; людей, обладающих умственной готовностью принять его как новое, не приспосабливая и не соединяя с тем, что они знали раньше. Все это чрезвычайно трудно, – если не невозможно, – для большинства людей Запада. Их сознание функционирует по определенным шаблонам, и все, что не совпадает с этими шаблонами, не воспринимается ими.

Таким образом, большинство людей не готово к освоению новых форм мышления и сознания. Что же будет, если, не подготовив их к новым формам мышления, к новому мировосприятию, мы станем разрушать у них то мышление, которым они обладают? У них вообще может исчезнуть способность к какому бы то ни было мышлению. И если они не попадают в психбольницы, то их способности к эффективной трудовой деятельности и эффективному общению с окружающими резко снижаются. Это чаще всего и бывает результатом энергичной деятельности многочисленных лжеучителей.

Поэтому работа с психоэнергетическим потенциалом должна вестись последовательно, одна практика должна вытекать из другой, одно упражнение следовать за другим. Как рассказывал известный индийский духовный наставник Раджниш, один из его знакомых сорвался с подножки поезда, ударился головой о землю и в этот момент достиг духовного просветления. Несмотря на это, он никогда не рекомендовал своим ученикам падать с подножек вагонов и биться головой о землю.

Механизмы внутреннего развития сознания весьма тонки. Как утверждают многие эзотерические учения, они не всегда видны и понятны даже далеко продвинувшимся духовным наставникам. Поэтому иногда духовные взлеты человека кажутся неожиданными и непредсказуемыми, однако вряд ли такие взлеты возможны при полном отсутствии у человека внутренней работы. Глупый, ленивый и жадный человек вряд ли достигнет просветления, сколько бы его ни били головой о платформу.

Проблема “внезапного” озарения часто оказывается связанной с другой проблемой – проблемой высокопродвинутого духовного учителя. Часто можно встретить утверждение, что человек может достичь новых форм мышления и сознания “внезапно”, путем неожиданного вдохновения, которое может быть вызвано специальным воздействием учителя. Часто эти доводы бывают довольно обоснованы. Так, Г. Гурджиев, считая, что большинство людей находится в состоянии своеобразного “гипноза”, писал:

“Пробудиться” – значит выйти из состояния гипноза. В этом и состоит главная трудность – но в этом же и гарантия возможности пробуждения, так как органических причин для сна нет, и человек может пробудиться.

Теоретически может, но практически это почти невозможно, потому что как только человек хотя бы на мгновение пробуждается, как только он открывает глаза, все силы, которые заставляют его спать, действуют на него с удесятеренной энергией, и он вновь погружается в сон, причем нередко ему снится, что он пробудился или пробуждается... “Гораздо вероятнее, что он начинает эту работу, но вскоре она перейдет в сон; во сне он увидит, что изобретает будильники, заводит их и меняет, благодаря чему будет спать еще крепче”.

Действительно, в своем социальном поведении человек является своего рода “винтиком” социума, он выполняет определенные социальные роли, он действительно является социально запрограммированным автоматом. Но в глубине своего внутреннего “Я” человек сам решает, быть ли ему автоматом или совершать свой собственный свободный выбор, обусловленный внутренними причинами. Если бы человек был полностью автоматом, на все сто процентов, то у него не было бы собственной воли и ни о каком освобождении или пробуждении и говорить бы не приходилось. Поэтому главный вопрос заключается в том, действительно ли человек хочет проснуться? Насколько глубоко это желание? Если он хочет проснуться лишь на словах, а в действительности, на более глубоких уровнях своего “Я”, он совсем не прочь поспать еще, то никакой, даже самый Великий Учитель, ему не поможет. Нельзя сделать человека свободным насильно. Насильственная свобода – это только другая форма рабства. Поэтому внезапность и неожиданность любого духовного озарения всегда относительны. Они возможны только в том случае, если идет внутренняя работа, если более или менее сознательно развивается внутреннее стремление к освобождению. Эта внутренняя работа, развитие внутренних предпосылок имеют свои закономерности. Они не могут развиваться как попало, хаотически, в соответствии с бредовыми иллюзиями нашей повседневной жизни. Духовные озарения, переходы к новым формам мышления и сознания внезапны и неожиданны по отношению к нашей повседневной жизни и к нашему обыденному сознанию. А по отношению к более глубоким сферам нашего “Я” они последовательны и планомерны. Поэтому любое продвижение вперед возможно только тогда, когда человек умело опирается на то, чем он уже обладает. Первичным в духовной практике является не разрушение, а строительство. Это строительство может быть неожиданным и невероятным. Оно может противоречить многому из того, что нам было известно раньше. Но самое главное – оно соответствует нашим глубоким внутренним стремлениям. Эти внутренние стремления, это строительство взламывает скорлупу привычной жизни. И это не разрушение яйца, это – рождение цыпленка.

Теперь должно быть в какой-то мере более понятным, что для перехода к упражнениям, ведущим к новым формам сознания, к выходу за пределы мышления, необходимо сначала развить и полностью использовать уже имеющиеся формы мышления. Для этого предназначаются упражнения, данные в предыдущих главах. Если вы считаете, что освоили эти упражнения в полной мере, то можете попробовать поработать в режиме следующего упражнения, которое мы условно назовем “Выход за пределы мышления”.

Для выполнения этого упражнения необходимо принять медитативную позу и по описанным выше методикам уравновесить дыхание и общее состояние психики и нервной системы. Затем предоставляем своим мыслям полную свободу. Спокойно наблюдаем за их движением. Ваше внимание само будет перескакивать с одного объекта на другой, важно все время осознавать это. Одна мысль постоянно будет сменяться другой. Первая фаза упражнения заключается в том, чтобы улавливать и отмечать в сознании точки перехода одной мысли в другую; те моменты, когда одна мысль уже закончилась, а другая еще не началась. Когда эта фаза упражнения будет освоена, можно переходить ко второй фазе. Наблюдая за точками перехода, учимся все глубже на них сосредотачиваться, задерживать, расширять их, погружаться в них, заполняя этой паузой все сознание.

Описать то, с чем человек может столкнуться в этих точках, достаточно сложно. Дело в том, что наша речь, наш язык действует только в сфере мышления. Он не применим к тем сферам, которые лежат за пределами мышления. Мы также не можем думать о том, что лежит за пределами мышления. Все, о чем мы думаем, о чем мы можем думать, находится в пределах мышления. Личный опыт, который человек может приобрести за пределами мышления, может стать источником вдохновения и духовного озарения. Этот опыт может пробудить мысли и эмоции, о которых человек сможет рассказать. Но о самом опыте, о том, с чем человек там столкнулся, рассказать невозможно. Это сможет понять лишь тот, кто обладает таким же опытом.

Вместе с тем, у человека могут возникнуть новые необычные качества и способности. Так в знаменитом трактате “Йога-сутра”, написанном, как полагают, древним мудрецом Патанджали около двух тысяч лет назад, целый раздел посвящен описанию сверхнормальных способностей, которые приобретает человек, достигающий особых состояний сознания. Перечень этих способностей поражает воображение так же, как и техничность их описаний. Все они укладываются в рамки тех явлений, которые изучаются современной парапсихологией: телекинез, телепатия, ясновидение, проскопия (предсказание будущего). Их существование подтверждается современными научными исследованиями. Как пишет академик В. П. Казначеев: “Сегодня телепатические дальние связи регистрируются приборами”.

Таким образом, в наши дни складывается интересная ситуация, когда современная наука встречается и соединяется с древними учениями о человеке и мироздании. Подтверждаются и становятся доступными древние методы развития сверхнормальных сил и способностей человека. И в то же время, все нагляднее проявляется неспособность современной европейской цивилизации воспользоваться этими знаниями. Может быть, она еще не сказала своего последнего слова? Но пока те немногие, кто стремятся к развитию своих способностей, к достижению возможностей, описываемых учеными и духовными мастерами, вынуждены удаляться от общепринятых норм и ценностей, от общепринятого образа жизни. Определенная внутренняя свобода и независимость от окружающих остаются непременными условиями серьезной ментальной практики.

Заключение

В заключение будет полезным сказать о возможной организации занятий по развитию психоэнергетического потенциала мышления. Практика наших курсов и индивидуальных консультаций показала, что возможны как групповые, так и индивидуальные занятия под руководством соответствующих инструкторов и преподавателей. Не может быть исключена также и практика самостоятельных занятий. Каждый человек может обладать свободой выбора в соответствии со своими склонностями и условиями жизни. Но в любом случае занятия должны быть целенаправленными и планомерными, учитывающими основные этапы и закономерности развития психоэнергетического потенциала личности. Каково наше отношение к занятиям, такими будут и результаты.

Обычно при строгом следовании инструкциям преподавателей и правильно организованных самостоятельных занятиях слушатели на наших курсах достигают следующих результатов:

1. Развивается способность к самоосознанию. Слушатели начинают осознавать различие между движением мыслей и сферой созерцания. Это дает возможность полностью контролировать и управлять процессом мышления, оградить свое мышление от внешних влияний, начать освоение интуитивных форм познания действительности, качественно повысить уровень интеллекта.

2. Начитают осознаваться и проявляться резервные возможности организма и психики, духовные и жизненные силы. Слушатели получают возможность определить в различных сферах своей психики и организма ключевые точки, вызывающие состояние духовного подъема, вдохновения, расцвет способностей и возможностей, открывающие своего рода “второе дыхание” во всех сферах деятельности.

3. Достигается способность контролировать и сознательно управлять пробуждающимися силами. Слушатели изучают принципы и нормы организации жизнедеятельности, а также методы психологической и психофизической тренировки, предотвращающие стихийные, неуправляемые всплески жизненной энергии, стрессы и психологические срывы.

4. Внутренний покой, уравновешенность, уверенность в себе и бодрость становятся преобладающими состояниями. Качественно улучшается здоровье. Развивается способность эффективно преодолевать возникающие заболевания. Такие отрицательные эмоции, как беспокойство, ревность, зависть, страх, гнев, печаль, горе, становятся крайне редкими и могут легко и быстро сниматься.

5. Благодаря развитию восприятия и очищению сознания открываются новые жизненные перспективы. Осваиваются новые формы общения и взаимодействия с окружающими. Раскрывается внутренняя красота и обаяние. Часто наблюдается лавинообразный рост дружеских и деловых связей. Возникают необычные формы организации работы и проведения свободного времени.

Появляются новые способы взаимодействия с природой, способность “слышать растения, реки, водоемы, поверхностные образования почвы”. Развивается способность использовать природные источники жизненных сил и вдохновения.

Новые возможности открываются в сфере социальных отношений личности:

1. Возможность занять устойчивое положение в обществе, в коллективе и среди знакомых. Это положение само по себе, без дополнительных усилий со стороны человека, позволяет ему как бы “автоматически” двигаться по жизни к достижению своих глобальных целей. Благодаря новым возможностям человека, окружающие становятся заинтересованными в установлении с ним деловых и эмоционально-личностных отношений. Повышается его социальный статус.

2. Возможность повысить свою независимость от окружающих. Развивающиеся способности позволяют человеку осваивать одновременно различные сферы деятельности, включаться, легко менять не только работу, но и место жительства и сами формы общения с окружающими. Одиночество становится не наказанием, а удивительным отдыхом, глубоким общением со своим “Я”, с Природой, мощным источником физических и духовных сил.

3. Появляется возможность быстро продвигаться в выполнении своих жизненных планов и реализации своих стремлений. Открываются новые перспективы и пути достижения заветных целей. То, что вчера казалось трудным, сегодня становится легкоразрешимым. Появляются новые, более грандиозные цели и более возвышенные устремления.

При наличии определенной предрасположенности в ходе занятий могут быть развиты также и другие способности и открыты возможности, которые по своей сути являются эзотерическими и не могут быть здесь описаны. Тем не менее, те, кто стремится получить дополнительную информацию, могут позвонить по телефонам в Минске:

246-08-16, 258-94-16, 241-85-33.

У нас также предусмотрены и заочные формы обучения. Для этого можно обратиться письменно по адресу: 220107, Минск, а/я 94.

Вообще же следует сказать о внешней, формальной стороне психоэнергетики мышления. Прежде всего необходимо строго различать психоэнергетику мышления как науку (точнее говоря, как возможное направление научных исследований) и психоэнергетику мышления как практику самосовершенствования и часть здорового образа жизни. Научные исследования и практика работы над собой – это разные сферы человеческой деятельности, протекающие на основе различных форм общественного сознания. Каждая из этих сфер развивается по своим собственным законам и имеет свое особое значение в жизни человека. В нашей книге мы сосредоточили внимание в основном на взаимосвязи этих сфер деятельности, но это не должно заслонять от читателей их различие: научные исследования психоэнергетики мышления – это одно, а личная практика развития человека – совсем другое.

В то же время научные теории этой сферы человеческой психики в условиях европейских традиций могут стать основным источником необходимых для практики знаний. Являясь наиболее концентрированным выражением общественного опыта, наука в западной цивилизации занимает то место, которое в других цивилизациях занимает институт (социальное образование) духовных наставников.

Будучи вынужденными в нашей книге вторгнуться в новые, малоисследованные области науки и практики, затронуть самые разные проявления человеческой психики и самые разные стороны человеческой жизни, мы не могли рассчитывать на систематическое построение материала. Мы не могли взять на вооружение тот или иной вид логики. Наше изложение носит описательный характер даже в тех случаях, где мы прибегаем к аргументации и доказательствам тех или иных положений. Все здесь подчинено одной цели – ознакомление читателей с тем кругом явлений, который охватывает понятие психоэнергетики мышления. Это своего рода карта определенных областей человеческого сознания и мышления с точки зрения его энергии, его силы. И мы будем рады, если эта карта, этот эскиз пригодится искателям новых знаний.

ЛИТЕРАТУРА

Адо П. Плотин, или Простота взгляда. – М., Б.и., 1991.

Бенджамин Г. Основы самопознания. – Лондон, Б.и., 1974. Рукописный перевод.

Бодалев А. А. Восприятие человека человеком. – М., Изд-во МГУ, 1982.

Бородкин В. И. Формирование профессиональных представлений как элемент профессиональной ориентации. – В кн.: “Психология подготовки школьников к труду”. – Мн.. “Народная асвета”. 1986.

Вивекананда. Философия йога: раджа-йога или управление внутренней природой и афоризмы Патанджали с комментариями.

Вивекананда. Философия йога, – Магнитогорск, “Амрита”, 1992.

Выготский Л. С. Собрание сочинений в 6-ти томах. – М., “Педагогика”, 1983.

Гальперин П. Я. Формирование умственных действий, – В кн.: “Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления”. – М., “Высшая школа”, 1981.

Гурджиев Г. И. Вестник грядущего добра, – Спб., Изд-во Чернышева, 1993.

Душков Б. А. Индустриально-педагогическая психология. – М., Просвещение, 1981.

Евтимов В. Йога. – М., “Медицина”, 1986.

Зинченко В. П., Зинченко П. П. Восприятие. – В кн.: “Общая психология”. – М., “Просвещение” 1976.

Иващенко Ф. И. Психология трудового воспитания. – Мн., “Вышэйшая школа”, 1981.

Казначеев В. П. Феномен человека: космические и земные истоки. – Новосибирск, Б.и., 1991.

Кастанеда К. Учение дона Хуана. – Спб., Б.и., 1991.

Коломинский Я. Л. Человек среди людей. – Мн., Народная асвета, 1987.

Кришнамурти Д. Свобода от известного. – Киев, “София”, 1991.

Кухарчук А. М., Бородкин В. И. Профессиональная направленность – важное условие подготовки специалиста. – В кн.: “Психология воспитания в вузе”. – Мн., “Вышэйшая школа”, 1985.

Кучинский Г. М. Психология внутреннего диалога. – Мн., Изд-во “Университетское”, 1988.

Скотт Д. Г. Сила ума. – Спб., СПИКС, 1994.

Тихомиров О. К. Психология Мышления, – М., Изд-во Московского университета, 1984.

Эмерсон Р. О доверии к себе. – М., Б.и., 1904.

– Шивананда. Концентрация и медитация. – Ришикеш (Гималаи), Б.и., 1960. Рукописный перевод.

Эссудиан С., Хейч Э. Йога и здоровье. – Бомбей, Б.и., 1968. Рукописный перевод.