Текст книги "Страницы истории науки и техники"
Автор книги: Владимир Кириллин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 34 страниц)
В борьбе против Арабского халифата (VII–IX вв.) был создан армянский героический эпос «Сасунци Давид» («Давид Сасунский»), который повествует о том, как народ горного района Сасун во главе с Овнаном Хугеци разгромил арабское войско и освободил г. Муш. Давид Сасунский – собирательная фигура, в которой воплощены смелость, богатырская сила, ненависть к поработителям, преданность интересам своего народа.
Известный армянский философ-естествоиспытатель, богослов и поэт Ованес Имастасер (приблизительно 1045–1129 гг.) провел большую работу по переводу на армянский язык произведений ряда античных и средневековых ученых, в том числе Аристотеля и Евклида. Он был также основателем высшей школы в г. Ани, бывшем в то время столицей Армении. Выдающимися врачами являлись Григор Магистр (X–XI вв.), Мхитар Гераци (XII в.), Амирдовлат Амасиаци (XV в.).
Армянский мыслитель Мхитар Гош (приблизительно 1133–1213 гг.) известен более всего написанными им баснями, имеющими социальный характер, и «Судебником», представляющим собой сборник законов армянского права. Философ Ованес Воротнеци (1315–1386), являвшийся также педагогом, политическим и церковным деятелем, был последователем Аристотеля; он утверждал, что реальный, хотя и созданный богом мир существует но своим законам, вне зависимости от восприятия его человеком; точка зрения человека, ее правильность или ошибочность проверяется и устанавливается только реальной жизнью. Ученик Ованеса Воротнеци, также философ, педагог и церковный деятель, Григор Татеваци (1346–1409) разделял позицию своего учителя; принимая существование бога, он тем не менее полагал, что мир находится в бесконечном развитии, в бесконечном движении.
В XVIII в. заметным влиянием пользовались индийские армяне, общественные деятели и просветители. Шаамирян Шаамир (1723–1798) – учредитель армянской колонии в Индии (г. Мадрас), руководитель кружка просветителей и основатель типографии, автор проекта конституции независимой Армении, в котором предусматривались отмена сословного деления, равенство всех людей перед законом, свобода слова, отделение церкви от государства, неприкосновенность частной собственности. Шаамирян был сторонником вооруженного восстания против иностранных поработителей. Иосиф Эмин (1726–1809) был борцом за освобождение армянского народа от иностранного гнета, сторонником создания объединенного армяно-грузинского государства под протекторатом России. Вместе с Эмином борьбу против иностранных захватчиков вел Мавсес Баграмян, им была написана история Армении под названием «Новая книга».
Армянские архитекторы и строители создали прекрасные сооружения. В их числе церковь Рипсиме в Эчмиадзине (VII в.), замок Тигнис (IX–X вв.), церковь Саркиса в Хцконке (XI в.), монастырь Санаин (X–XIII вв.), церковь Георгия и Мугни (XVII в.).
Территория современной Грузинской ССР, как, видимо, и всего Закавказья, являлась одним из мест формирования первобытного человека и развития начальных ступеней человеческого общества. Археологами найдены изделия, изготовленные в начале каменного века (нижнем палеолите). Земледелие, скотоводство и затем металлургия бронзы получили здесь раннее развитие. Во второй половине 2-го и начале 1-тысячелетия до н. э. многочисленные изделия из бронзы достигли высокого совершенства как с технической, так и с художественной стороны. Это было время наивысшего подъема металлургии бронзы в Грузии. Металлургия железа имела здесь свое начало в конце 2-го тысячелетия до н. э. и достигла высокого по тому времени уровня развития в IX–VII вв. до и. э.
Развитие Грузии, как и других пародов Закавказья, протекало в борьбе с иноземными захватчиками. Киммерийцы[65]65
Киммерийцы – племена, жившие в Северо-Восточном Причерноморье в VIII–VII вв. до н. э.; название древнегреческого происхождения – Керченский пролив именовался греками Бос-пор Киммерийский.
[Закрыть] и скифы[66]66
Скифы – племена, составлявшие основное население Северного Причерноморья.
[Закрыть], Древний Рим и Персия, Арабский халифат и Византия, нашествия монголо-татар и Тимура, Турция – вот неполный перечень племен и государств, покушавшихся на независимость Грузии. Грузинский народ героически боролся против местных угнетателей и иностранных завоевателей. Может быть, крупнейшее в истории Грузии народное восстание (против персидского ига) вспыхнуло в 1625 г. во главе с Георгием Саакадзе. Г. Саакадзе, Великий моурави[67]67
Моурави – административная должность в феодальпой Грузии; Г. Саакадзе был моурави Тбилиси.
[Закрыть] (приблизительно 1580–1629 гг.), – выдающийся грузинский политический деятель и полководец, сторонник объединения и независимости Грузии.
Взаимосвязи грузин с восточными славянами, начало которым было положено, по-видимому, в X–XI вв., приняли в XII в. более регулярный характер. В это время между Грузией и Киевской Русью установились политические, экономические и культурные связи. Известен, в частности, такой интересный факт: в создании мозаики в Киево-Печерской лавре участвовали грузинские мастера. Связи Грузии с Россией росли. В 1801 г. Восточная Грузия была присоединена к России; в период до 1864 г. к России была присоединена и Западная Грузия. Хотя в Грузии царским правительством России был установлен фактически колониальный режим, тем не менее Турция и Персия вынуждены были отказаться от своих притязаний на захват ее территорий, и экономическое развитие Грузии стало более успешным.
Становление в Грузии феодального общественного строя и принятие в качестве официальной религии христианства привело к возникновению средневекового мировоззрения – схоластики. Однако с самого начала по отношению к схоластике существовала довольно сильная оппозиция в лице как своих, грузинских философов, так и древнегреческих мыслителей. Сочинения древнегреческих философов-естествоиспытателей, особенно Аристотеля и Платона, пользовались известностью в Грузии.
Проникновению сочинений древнегреческих мыслителей в Грузию во многом способствовал философ Иоанэ Петрици (приблизительно 1055–1130 гг.), получивший образование в Византии и переведший на грузинский язык сочинения Аристотеля, неоплатоника Прокла Диадоха[68]68
Прокл Диадох (приблизительно 410–485 гг.) – древнегреческий философ-идеалист; разработал систему неоплатонизма на основе так называемого триадного метода.
[Закрыть] и некоторых других.
Знаменитый грузинский поэт Шота Руставели (XII в., годы рождения и смерти неизвестны), о жизни которого сохранилось очень мало сведений, учился в Греции, пользовался большим влиянием при дворе царицы Тамары – представительницы династии Багратионов. Ш. Руставели написал одну из величайших поэм мировой литературы – «Витязь в тигровой шкуре»[69]69
Более точный перевод на русский язык «Витязь в барсовой шкуре».
[Закрыть], посвященную им Тамаре. В этой поэме, весьма совершенный перевод которой на русский язык сделан К. Д. Бальмонтом, Ш. Руставели в великолепной литературной форме провозгласил свободу личности, равенство между мужчиной и женщиной, общественное назначение литературы, воспел патриотизм, товарищество, разум и чистую любовь, осудил рабское примирение с судьбой. Эта замечательная поэма содержит прогрессивные философские идеи того времени, показывает различные стороны феодальных и зарождавшихся торгово-капиталистических отношений. Одним словом, она является великим литературным памятником. Руставели был родоначальником нового грузинского литературного языка. В поэме «Витязь в барсовой шкуре» даны классические образцы одного из основных стихотворных размеров грузинской поэзии – шайри.
Важным событием XII в. было создание «Картлис цхворебы» – сборника древнегрузинских исторических сочинений. В XVIII в. по инициативе Вахтанга VI была создана так называемая Комиссия ученых мужей, которая отредактировала и продолжила сборник «Картлис цхвореба» вплоть до XVIII в.
Крупными философами Грузии XVII–XVIII вв. были С. Орбелиани и А. Багратионы. Первый из них – С. Орбелиани был ученым, писателем и политическим деятелем, сторонником сближения Грузии с Россией; он написал книгу «Мудрость вымысла», направленную против пороков грузинского феодального общества; им же был составлен «Словарь грузинского языка», в котором даны толкования основных философских понятий. Деятельность А. Багратиони относилась к области естественных наук (физики), логики и этики.
Давид Гурамишвили (1705–1792) был известным грузинским поэтом (наиболее популярны его поэмы «Беды Грузии», «Пастух Кацвия» и лирика), произведения которого, написанные в народной форме, проникнутые гуманизмом, оказали большое влияние на развитие литературы Грузии. В своих сочинениях он призывал развивать дружбу между грузинским и русским народами.
О развитии науки дофеодального и особенно феодального исторических периодов свидетельствуют успехи Грузии в производственной области, особенно в металлургии и изготовлении различных изделий из металла, производстве стекла и изделий из него, в керамике и производстве красителей, в строительстве (в частности, ирригационном) и архитектуре, в полеводстве, виноградарстве и виноделии.
В Грузии сохранились замечательные памятники архитектуры. В их числе: Болнисский сион (478–493; храм, приблизительно в 70 км юго-западнее Тбилиси)[70]70
Сион – наименование некоторых грузинских средневековых церквей (от названия холма в Иерусалиме); Болниси – поселок, теперь районный центр в Грузии.
[Закрыть], храм Джвари (586–604, построен на вершине холма у слияния рек Куры и Арагви, близ г. Мцхеты), церковь Кве-лацминда в Гурджаани (VIII–IX вв.), патриарший собор Светицховели в Мцхете (1010–1029) и др.
Возникновение феодального общественного строя у народов Средней Азии, на территории которой теперь располагаются Узбекская ССР, Таджикская ССР, Туркменская ССР и Киргизская ССР, относится к V–VIII вв, н. э. – ко времени, когда рабовладельческое общество пришло в состояние упадка. В Средней Азии так же, как на Руси и в Закавказье, развитию феодального строя большим препятствием было монгольское нашествие XIII в. Положение осложнялось тем, что воссозданию хозяйственной основы мешали продолжающиеся иноземные нашествия и междоусобные войны. Все это помешало образованию стабильного централизованного среднеазиатского феодального государства.
В VIII в. Средняя Азия была захвачена Арабским халифатом; именно в это время главной религией народов Средней Азии стал ислам. Борьба с Арабским халифатом продолжалась целое столетие, вплоть до его распада, что произошло в IX в. Особенно большой размах приняло антиарабское и антифеодальное народное восстание (870–880) под руководством Муканны.
VI–XII века были временем экономического подъема в Средней Азии. Что касается государственного устройства, то в этот период господствовали различные династии и государства: тахириды (821–873), Саманиды (875–999, столица Бухара), газневиды (X–XII вв.), государство Хорезм и др. В VIII–XII вв. в Средней Азии жили замечательные ученые, мыслители и поэты (многие из них все эти качества соединяли в одном лице), слава которых пережила века. Нельзя не остановиться па жизни и деятельности хотя бы некоторых из них.
Мухаммед бен Муса аль-Хорезми (783 – около 850 гг.) – выдающийся среднеазиатский ученый, один из наиболее крупных математиков, занимавшийся также астрономией и географией; родился в Хиве (ныне районный центр Хорезмской области Узбекской ССР). Сочинение Хорезми «Книга о восстановлении и противопоставлении», являющееся, вероятно, его наиболее важным научным трудом, касается вопросов алгебры. Одного этого сочинения было бы достаточно, чтобы имя его автора стало бессмертным. В нем Хорезми впервые в истории рассматривает алгебру как самостоятельную отрасль математики, приводит правила действий с алгебраическими величинами и решения уравнений первой и второй степени. Само название алгебра, появившееся позднее, происходит от арабского аль джебр, что означает в книге Хорезми перенесение членов уравнения с одной стороны от символа равенства на другую с изменением их знака. Интересно отметить, что часто употребляемый в настоящее время термин «алгоритм»[71]71
Алгоритм – в наиболее общем смысле точное предписание о том, как должно проводиться вычисление; понятие алгоритма в настоящее время имеет наибольшее значение в вычислительной математике и кибернетике.
[Закрыть] представляет собой не что иное, как латинизированную фамилию Хорезми – Algorithmi. Таким образом, и этим путем имя Хорезми вошло в историю. Его сочинение «Книга о восстановлении и противопоставь лении», будучи переведенным в XII в. на латинский язык, являлось долгое время основным руководством по изучению алгебры.
Другое математическое сочинение Хорезми носило название «Об индийском счете» и было посвящено, как это видно из заглавия, индийской системе счисления. Это сочинение также было переведено в XII в. на латинский язык и дало европейским читателям возможность познакомиться с индийской математикой.
Главный астрономический труд Хорезми – «Астрономические таблицы», его также называют «Зидж». В нем излагаются элементы тригонометрии, дается описание движения Солнца и планет Солнечной системы (при этом Хорезми исходит из геоцентрической системы Птолемея), говорится о различных календарях. Представляет интерес и другое, прямо связанное с астрономией сочинение Хорезми – «Построение астролябии». Известно также географическое сочинение Хорезми «Изображение земли».
Абу Абдаллах Джафар Рудаки (около 860–941 гг.), о жизни которого дошло до нашего времени не так уж много сведений, – таджикский и персидский поэт, музыкант и певец, один из родоначальников поэзии на фарси[72]72
Фарси – персидский язык.
[Закрыть]. По преданию, был слепым. Родился в сел. Панджрудак (ныне Таджикская ССР), там же и умер, получил хорошее образование, владел арабским языком. К сожалению, сохранилась лишь относительно малая часть его литературных, поэтических произведений: около тысячи двустиший, являющихся основной формой поэзии Рудаки, приблизительно 40 рубаи[73]73
Рубаи – определенная форма четверостишия, распространенная главным образом на Ближнем и Среднем Востоке.
[Закрыть], касыда[74]74
Касыда – восхваляющее кого-либо (иди что-либо) стихотворение определенной структуры.
[Закрыть] «Мать вина» и немногое другое. Поэзия Рудаки отличается высоким литературным совершенством, она лаконична, проста, доступна, в ней слышна вера в человека, в его разум, звучит призыв к добродетели и знанию.
Абулыгасим Фирдоуси (около 940—1020 или– 1030 гг.) – персидский и таджикский поэт; прославился главным образом поэмой «Шахнаме», над которой он работал около тридцати лет. Начало ее созданию было положено Дакики, написавшим некоторые главы «Шахнаме», включенные в дальнейшем Фирдоуси в окончательный текст поэмы. «Шахнаме» часто называют эпопеей. Действительно, это произведение является выдающимся мировым, литературным памятником, представляет собой национальный эпос персов и таджиков. Оно пользовалось огромной популярностью, переведено на многие языки, в том числе и на русский (среди переводчиков на русский язык был В. А. Жуковский). Поэма имеет большой объем, состоит примерно из 55 тысяч бейтов (двустиший) и условно делится на три части: мифологическую, героическую и историческую; последняя начинается с Александра Македонского. Литературный стиль Фирдоуси лаконичен и выразителен. Взгляды Фирдоуси, нашедшие выражение в поэме, ясно характеризуются тем, что султан Махмуд Газневид, которому Фирдоуси преподнес поэму, не только никак не оплатил тридцатилетний труд автора, по весьма отрицательно оцепил подарок. Объяснение просто: взгляды, изложенные Фирдоуси в поэме, противоречили деспотическим, захватническим устремлениям султана.
Выдающийся среднеазиатский ученый Абу Рейхан Мухаммед ибн Ахмед алъ-Бируни (973 – около 1050 гг.) родился в г. Кяте, древней столице Хорезма, называющемся теперь г. Бируни и являющемся районным центром Хорезмской области Узбекской ССР. Являясь ученым-энциклопедистом (в сферу его интересов входили вопросы астрономии и математики, физики и ботаники, географии, геологии и минералогии, этнографии и истории), Бируни – человек с передовыми для его времени взглядами. Он, в частности, был противником всего, что вело к вражде между народами, скептически относился к религиозным суевериям.
Бируни занимался астрономией и математикой. Ему, в частности, принадлежит разработка тригонометрического метода определения географической долготы (близкого к современному, так называемому триангуляционному геодезическому методу), определение длины окружности Земли. Бируни, по-видимому, первый на Среднем Востоке высказался в пользу гелиоцентрической системы. Ему также принадлежит разработка ряда астрономических приборов и проведение наблюдений, большой труд по географическому и геометрическому изучению Средней Азии (изучению топографии Средней Азии), измерение (удивительно точное для его времени) удельных весов многих минералов, объяснение происхождения и устройства артезианских колодцев по принципу сообщающихся сосудов. Интересные материалы получены им в результате поездки в Индию. Бируни составил весьма точное описание Индии и создал лучший средневековый трактат по индийским числам.
Абу Али Хусейн ибн Абдаллах Ибн Сына (латинизированное Авиценна, около 980—1037 гг.) – один из крупнейших мыслителей Среднего Востока феодального периода, философ, ученый, естествоиспытатель, врач и писатель; родился в сел. Афшана недалеко от Бухары, жил на территории Средней Азии и Ирана, скитаясь от двора одного правителя ко двору другого, безуспешно пытался найти прибежище, где бы его талант и знания могли быть оценены по достоинству. Ибн Сина оставил глубокий след во всем, к чему бы он ни прикасался. И все же, вероятно, не будет ошибкой сказать, что наибольший вклад Ибн Сина внес в медицину. Его основным трудом в этой области был «Канон врачебной науки» – сочинение, обобщившее опыт Древней Греции, Древнего Рима, Индии и Средней Азии в области медицины, многократно переводившееся на латинский (около 30 раз) и на другие языки мира. «Канон» стал учебником по медицине в европейских университетах; вплоть до 1650 г. он использовался в школах Лувена и Монпелье и еще долгое время оставался главным медицинским руководством в мусульманских странах. В этом и других медицинских трудах Ибн Сины изложены основы анатомии человека, описаны симптомы различных болезней, рассмотрены причины их возникновения и способы лечения. Некоторые авторы полагают даже, что Ибн Сина считал причиной возникновения (распространения) инфекционных заболеваний некие невидимые возбудители, передающиеся с водой и воздухом. В области естественных наук Ибн Сина отдавал приоритет эксперименту и считал также ценными только те науки, которые создают основу для практического использования.
По своим философским взглядам Ибн Сина был дуалистом: он считал, что мир вечен и что все тела в нем состоят из материи; в то же время он допускал существование высшего начала, бога, а материю рассматривал, как говорят философы, в качестве «субъекта возможности». Иными словами, материя, по Ибн Сине, хотя и есть «нечто первичное, не возникающее и не исчезающее»[75]75
История философии, т. 1, с. 243–244.
[Закрыть], но все же не более чем возможность существования реального мира. Все это очень похоже на взгляды Аристотеля. Действительно, Ибн Сина как философ считается в значительной мере последователем Аристотеля и Платона. Существенно отметить, что Ибн Сина полагал вполне допустимыми вооруженные (насильственные) средства борьбы против несправедливого, жестокого правления.
Как писатель Ибн Сина известен своими стихотворениями, в основном в форме рубаи, из которых сохранилось, к сожалению, немного, и философскими повестями. Стихи Ибн Сины весьма совершенны по форме. Ибн Сина был также большим знатоком литературы, им написаны комментарии к «Поэтике» Аристотеля, а также другие теоретические литературные сочинения.
Гиясаддин Абулъ Фатх ибн Ибрахим Омар Хайям (приблизительно 1048–1123 гг.) – среднеазиатский поэт, философ и математик; родился и умер в центре района орошаемого земледелия – сел. Нишапур на северо-востоке Персии (вблизи Нишапура находится его гробница), жил в Персии и Средней Азии (в Самарканде, Исфахане и других городах). Нельзя не согласиться, по нашему мнению, с Ш. Шамухамедовым, который пишет об Омаре Хайяме: «Его биография мало отличается от типичной биографии ученого, стремительно поднятого на вершину служебной лестницы при одних правителях, интересы которых совпадают с его научными познаниями, и терпящего тяготы, опалу, когда на смену приходят другие правители»[76]76
Шамухамедов Ш. Вступительная статья. – В кн.: Омар Хайям. Рубаи. Ташкент, 198), с. 4.
[Закрыть]. Действительно, в жизни Омара Хайяма были взлеты и падения. Более всего он известен как автор четверостиший – рубаи, принесших ему поистине мировую славу. Рубаи Омара Хайяма действительно написаны превосходно. Чтобы убедиться в этом, надо их прочесть. В его стихах страстный призыв к свободе, протест против лицемерия и ханжества, отрицание загробной жизни и религиозных догматов, явная симпатия к гуляке-вольнодумцу.
Приводим несколько четверостиший Омара Хайяма:
Ловушки, ямы па моем пути —
Их бог расставил и велел идти.
И все предвидел. И меня оставил.
И судит! Тот, кто не хотел спасти!
Я утро каждое спешу скорей в кабак
В сопровождении товарищей – гуляк.
Коль хочешь, господи, сдружить меня с молитвой,
Мне веру подари, святой податель благ!
Из приведенных четверостиший очевидно отношение Омара Хайяма к религии. Приведем еще одно четверостишие:
Несовместимых мы всегда полны желаний.
В одной руке бокал, другая – на коране.
И так вот мы живем под сводом голубым,
Полубезбожники и полумусульмане.
Стихи Омара Хайяма дают представление о его жизненной позиции. Так, например:
Если мельницу, баню, роскошный дворец
Получает в подарок дурак и подлец,
А достойный идет в кабалу из-за хлеба —
Мне плевать на твою справедливость, творец!
Или:
Лучше впасть в нищету, голодать или красть,
Чем в число блюдолизов презренных попасть.
Лучше кости глодать, чем прельститься сластями
За столом у мерзавцев, имеющих власть.
Дошедшие до нашего времени сочинения Омара Хайяма в области математики: «Комментарии к трудным постулатам книги Евклида» и «О доказательствах задач алгебры и алмукабелы», а также «Об искусстве определения количества золота и серебра в состоящем из них теле» (рассмотрен упомянутый выше метод Архимеда) – позволяют судить, что Омар Хайям был крупным ученым – математиком и естествоиспытателем. По своим философским взглядам он был последователем Аристотеля.
Мухаммед Тарагай Улугбек (1394–1449), внук Тимура, прославил свое имя работами в области астрономии и математики. Приблизительно в 1430 г. им была создана вблизи Самарканда весьма совершенная по тому времени обсерватория, для работы в которой были привлечены многие крупные ученые из различных стран. Оснащение обсерватории уникальными приборами позволило Улугбеку произвести чрезвычайно точные (опять-таки для того времени) измерения. Только знаменитый датский астроном Тихо Браге спустя примерно полтора столетия сумел сделать столь же точные наблюдения. Основные итоги работы Улугбека – каталог звезд, планетные таблицы и ряд других важных для развития астрономии результатов, наблюдений и расчетов. Главный труд – «Новые астрономические таблицы». Кроме астрономии и математики, Улугбек интересовался историей и поэзией.
Шахрух, отец Улугбека, был главой династии Тимуридов. Во время его правления, в 1409 г., Улугбек стал правителем Самарканда, а после смерти отца, в 1447 г., – главой династии. Однако научная и просветительская деятельность Улугбека пришлась не по вкусу реакционным феодалам, церкви и его сыну Абдуллатифу. В 1449 г. Улугбек был убит, а его обсерватория разрушена. На месте обсерватории теперь функционирует музей Улугбека. Его именем назван поселок, расположенный в 10 км от Ташкента; в нем находится Институт ядерной физики Академии наук Узбекской ССР.
Поэт, мыслитель и государственный деятель Алишер Навои Низамаддин Мир Алишер (1441–1501) родился в г. Герате, основанном, по-видимому, Александром Македонским и расположенном на территории Афганистана; получил образование в Герате, Мешхеде (Персия) и Самарканде. Славу Навои составили его стихотворные произведения. Он начал писать с детских лет (уже в возрасте 15 лет был хорошо известен как поэт), писал на двух языках: староузбекском тюрки и фарси. Наибольшей известностью из поэтических произведений Навои пользуется поэма «Пятерица», включающая пять глав. Образ одного из главных героев поэмы Фархада стал воплощением смелости, правды и справедливости. В поэме выведен и образ идеального правителя, мудреца Искандера. Широко известны сборники стихов «Сокровища мыслей» и «Диван Фани», а также аллегорическая поэма «Язык птиц».
Приведем здесь несколько четверостиший Алишера Навои:
Когда корысть звучит в словах, не верь
Ни лести женщины, ни проискам мужчины.
И в собеседнике цени не сан, а речь:
Неважно, кто сказал, важны причины.
Скажу тебе: средь выродков земных
В особенности три породы гадки —
Безмозглый шах, скупой богач,
Ученый муж, на деньги падкий.
Ты благороден, ты мудрец-подвижник,
В умах людей ты будишь мятежи.
Ты бесподобен! В паре полустиший
Я о тебе сказал четыре лжи.
Венец приносит много неудобства:
Ведь ум слабеет, сжат со всех сторон.
Поменьше бы венцов над головами,
Не исключая царственных корон!
Алишер Навои был убежденным гуманистом, выступал против произвола и насилия, глупости и лжи. Это видно и из приведенных нами стихотворений. Навои известен также как литературовед, историк и философ. Его имя носит современный промышленный, научный и культурный центр – г. Навои Бухарской области Узбекской ССР.
Известный туркменский поэт и мыслитель Махтумкули (приблизительно 1730–1780 гг., литературное имя Фраги) выступал за объединение туркменских племен, против иноземных нашествий, внутреннего социального гнета и реакционного духовенства. Приведем несколько его четверостиший:
Блажен, кто братьям служит благостыней,
Кто чистой правды ищет и в пустыне.
Одежда кривды не к лицу мужчине,
И ради шуток вздора не болтай.
Взойдя и на высокие ступени,
Не отдавай нелепых повелений,
Не отвергай благоразумных мнений
И суть свою в сравнении познай.
По следу льва идет его наследник,
Он никогда не будет из последних.
Сын тунеядца – трус и привередник,
Среди народа сына воспитай.
