Текст книги "Страницы истории науки и техники"

Автор книги: Владимир Кириллин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 34 страниц)

Ученик и последователь Сократа, один из крупнейших философов Древней Греции – Платон (428–347 гг. до н. э.) был первым выразителем классического объективного идеализма. Деятельность Платона относится ко времени, когда противники Афин во главе со Спартой с помощью Персии добились военного успеха.

Родился Платон в Афинах в знатной аристократической семье. По своим политическим взглядам он был глашатаем и защитником реакционной афинской аристократии. После казни Сократа Платон временно покинул Афины и несколько раз посещал южную Италию.

Платоном была образована в Афинах философская школа, названная академией, просуществовавшая около тысячи лет. Философская школа Платона помещалась в саду, носившем имя легендарного героя Академа. Поэтому она и была названа академией. В течение примерно 40 лет Платон проводил занятия в академии с избранными группами учеников, рассказывал им о своем учении. Следует заметить, что Платон в высшей мере обладал способностью красочно и убедительно излагать свои мысли, был прекрасным оратором. Это во многом содействовало его успеху. Платон много занимался математикой и астрономией, требовал от своих учеников в академии хорошего знания математики.

Как философ-идеалист, Платон считал, что «истинным бытием» является мир вечных и неизменных идей, а предметы материального мира – это лишь тени, отражения идей. Следовательно, чувственное восприятие, утверждал Платон, может ввести только в мир теней истинно существующего, незыблемого, вечного.

Таким образом, Платон разделял все существующее на два мира: мир идей и мир вещей. Действительным, истинным, так сказать, «основным» он считал мир идей. Что касается мира вещей, то, согласно Платону, он представляет лишь отражение «истинного» мира идей. Эти свои соображения Платон иллюстрировал следующим примером. Допустим, говорил Платон, закованные узники находятся в пещере спиной ко входу. Мимо входа в пещеру снаружи проходят люди с разными предметами в руках. Находясь спиной ко входу в пещеру, узники не могут видеть ни людей, ни предметы, которые они несут. Лучи солнца освещают проносимые мимо пещеры предметы, и их тени падают на заднюю стену пещеры. Узники видят эти тени и могут принять их за сами предметы. Так и мы, рассуждал философ, видим не сами предметы, а лишь их отражения, но принимаем их за истинные предметы, и убедить людей, что это не так, невероятно трудно. Платон не только не мог, но и не пытался доказать, что на самом деле все обстоит именно так, как он утверждал. В центре мира идей Платона – высшая идея Блага. Его диалектика включает понятия «души» и «чистой любви». Душа, по Платону, близка к миру идей и бессмертна. Он считал, что человек познает мир не посредством восприятия его своими органами чувств, а благодаря знаниям, которые скрыты в его душе. Человек должен «вспомнить то, что скрыто в его душе».

В сочинениях Платона много места отведено созданию идеального, с его точки зрения, государства, некоей социальной утопии. Он считал, что существующий общественный строй, будучи предоставлен естественному ходу событий, придет от состояния большего совершенства – господства лучших его представителей – к упадку, к господству толпы, демагогов и тиранов. Поэтому Платон считал необходимым – и это ясно выражено в его сочинениях «Государство» и «Законы» – разработку основ нового совершенного государственного устройства. Его точка зрения о создании идеального государства сводится к тому, чтобы путем принятия надлежащих законов приостановить развитие общества. Государство, по Платону, должно быть разделено на классы: правителей и философов (философам он придавал очень большое значение в управлении обществом), воинов и низших слоев населения – ремесленников и земледельцев. При этом Платоном допускается использование рабского труда, о чем сказано в его «Законах».

Платон считал также, что высшие классы общества, правители и философы должны быть поставлены в особые условия. Они могут вступать только во временные союзы и не должны иметь постоянных семей, причем временные союзы в целях улучшения потомства должны регулироваться государством (вот откуда, по-видимому, берет начало евгеника!). Дети со времени рождения лишаются забот родителей и поступают на попечение государства. Мужчины и женщины получают равные права. Для высших классов отменяется частная собственность. Всем этим Платон предполагал поставить интересы государства среди правителей и философов выше личных интересов.

Как видно из сказанного, Платон отнюдь не собирался уравнять права различных слоев народа. Наоборот, он намеревался увековечить социальные различия. Платон считал, что труд физический – обязанность рабов и ремесленников.

Нельзя не отметить большого значения Платона в становлении и развитии науки. Особенно важным было платоновское представление о структуре мироздания, которое, как полагают, является классическим образцом античного понятия космоса. Космос, согласно Платону, зрим, осязаем и материален, он существовал не всегда, а появился в результате творческого акта. Космос разделен на семь небесных кругов, соответствующих планетам и Солнцу, которые движутся вокруг шарообразной Земли. Многочисленные сочинения Платона читались и изучались многими поколениями людей, а созданная им академия явилась, можно сказать, родоначальником высших учебных заведений.

Нельзя обойти молчанием пользовавшегося большой известностью философа Диогена из Синопа (приблизительно 404–323 гг. до н. э.). который вел до крайности аскетическую жизнь и пренебрегал всеми благами цивилизации и культуры. По преданию, Диоген носил самую примитивную одежду, ночевал где придется (под открытым небом и даже в бочке), питался крайне непритязательно, пил только воду, проповедовал возврат к первобытной жизни. Он не выдвинул какой-либо прогрессивной положительной программы.

Крупнейший древнегреческий философ – естествоиспытатель Аристотель (384–322 гг. до н. э.) является противоречивой фигурой в науке. Ф. Энгельс называл Аристотеля самой всеобъемлющей головой среди философов Древней Греции, а К. Маркс – Александром Македонским греческой философии. Для такой характеристики были веские основания. В сочинениях Аристотеля, дошедших до потомков через многие столетия, содержатся практически все известные в его эпоху сведения из различных областей знания: естественных наук (математика, механика, физика, астрономия, биология), медицины, логики, психологии, истории, экономики, философии.

Аристотель родился во Фракии (греческой колонии), отец его был врачом. Начиная с 367 г. до н. э., т. е. с семнадцатилетнего возраста, он находился в академии Платона, где получил образование, После смерти Платона, пробыв в академии в общей сложности около 20 лет, оставил ее. Аристотель был учеником Платона. В 343 г. до н. э. он стал воспитателем сына царя Македонии Филиппа, в будущем знаменитого полководца Александра. В 335 г. до н. э. Аристотель образовал в Афинах свою школу-Ликей, именуемую также перипатетической школой (от греч. peripateo – прохаживаться; Аристотель во время лекций или бесед любил прогуливаться с учениками), получившую большую известность. В 323 г. до н. э., после смерти Александра Македонского, Аристотель был вынужден покинуть Афины, а спустя год в возрасте 62 лет умер в г. Халкиде на острове Эвбея.

Аристотель был великим собирателем и систематизатором знаний, накопленных во время античности. Его исключительное значение для истории науки состоит в том, что вплоть до эпохи Возрождения в Европе не существовало (несмотря на некоторый прогресс в отдельных областях) систематического обзора или глобальной системы знаний, хоть сколько-нибудь сравнимой с его собственной, получившей широкое распространение. Одна из главных интеллектуальных задач раннего средневековья состояла в том, чтобы усвоить как можно больше его работ, буквально выуживая их из неполных и несовершенных средневековых трактатов. Позднесредневековые же писатели прилагали все усилия к тому, чтобы проникнуть в смысл его суждений, когда полный текст его сочинений уже появился на Западе. Труды Аристотеля являются, как уже говорилось, энциклопедией знаний античного мира, и, за исключением физики и астрономии, он достиг, по-видимому, реального прогресса во всех тех областях знаний, которыми он занимался. Более того, он был одним из основателей индуктивного метода и первым осознал необходимость систематического исследования. Его заслуги в науке и классификации знания создали ему всемирную славу.

Среди многих его сочинений, дошедших до нас, отметим «Физику», в которой обсуждаются проблемы философии природы, проблемы бытия, материи, движения, пространства и времени, небесных сфер и перводвигателя, который, по Аристотелю, должен был существовать, чтобы приводить их в движение. В трактате «О небе» Аристотель последовательно рассматривает структуру мира, он приходит к представлению о возникновении и уничтожении, включающему понятие о противоположных качествах горячего и холодного, влажного и сухого, которые при своем взаимодействии производят пары четырех элементов – огня, воздуха, земли и воды. Кроме земных элементов, по Аристотелю, существует также и пятый элемент – эфир, обусловливающий вращение небесных тел и придающий им свойства совершенства и неуничтожаемости.

В «Метеорологике» рассматривается область между землей и небом – царство планет, комет и метеоров, здесь дается также, хотя и примитивная, теория образования цветов, зрения и объяснение радуги. В четвертой книге, написанной, вероятно, не Аристотелем, а его учеником Стратоном, мы находим рассказ о начальных химических представлениях.

В биологии Аристотель достиг наибольших успехов среди естественных наук. Он определил жизнь как способность к самообеспечению, а также к независимому росту и распаду. Он разделил зоологию на три части, которые соответствуют современной естественной истории: анатомию, общую физиологию и, наконец, эмбриологию. В своих исследованиях он упоминает около пятисот различных животных, причем некоторых из них описывает с такой точностью и столь детально, что не оставляет сомнения в том, что это его собственные наблюдения, а также в том, что в ряде случаев он собственноручно производил вскрытия. Многие факты, описанные Аристотелем, были «переоткрыты» в последующие столетия. Он знал, например, что киты – живородящие организмы, отделял хрящевых рыб от позвоночных, описал развитие яйца цыпленка, определил образование в нем сердца и наблюдал его биение, когда зародыш еще находится в яйце.

В общей эмбриологии его идеи знаменовали существенный прогресс. Согласно прежней точке зрения, возможно заимствованной из Египта, отец рассматривался как единственный действительный родитель, а мать – лишь как место нахождения и питания эмбриона. Такие взгляды были широко распространены, отчасти они составляли фундамент патриархальных обычаев общества. Аристотель осознал, что мать вносит в зарождение организма свой вклад, что она есть некая субстанция, лишь с помощью которой мужское активное начало может вырасти в организм.

В классификации животных Аристотель отверг прежний принцип дихотомии (от греч. (dichotomia – разделение надвое), – согласно которому животные располагались в противоположные группы земных и водных, крылатых и бескрылых. Он заметил, что такой принцип ведет к разделению животных весьма сходных, например крылатых и бескрылых муравьев. Он осознал необходимость использовать как можно больше различительных признаков, и с помощью своего метода создал классификацию, приближающуюся к современной более, чем любая из существовавших прежде.

К этому, конечно, необходимо добавить, что Аристотель был создателем формальной логики с ее аппаратом силлогизмов[10]10
  Силлогизм – такая форма умозаключения, когда из двух посылок вытекает заключение. Например, из двух суждений (посылок): «все металлы электропроводпы» и «медь – металл» – следует заключение – «медь электропроводка».


[Закрыть] и доказательств. Одного этого было бы достаточно, чтобы составить славу ученому.

С современной точки зрения Аристотель меньшего достиг в физике и астрономии.

Например, Аристотель отвергал атомистическую доктрину. Демокрит учил, в вакууме тяжелые атомы будут падать быстрее, чем легкие. Аристотель же утверждал па основе своих представлений, что в вакууме все тела должны падать с бесконечной скоростью. Далее он заявлял, что, поскольку такое вообразить себе невозможно, следовательно, вакуума не существует. Отвергая возможность существования пустого пространства, Аристотель отрицал и все связанные с ним представления атомистики, и в первую очередь утверждение, что все вещества состоят из одной и той же конечной материи. Вместо этого он учил, что все тела по своей природе делятся на легкие и тяжелые и что если бы этого не существовало, то большие массы воздуха или огня должны были бы быть тяжелее, чем малые массы земли или воды. Ошибка Аристотеля заключалась в том, что вместе с другими философами, жившими до Архимеда, у него не было представления об удельном весе, он не знал, что именно вес на единицу объема определяет подъем или падение в среде. Следуя своему учителю – Платону, он приписывал движению врожденное свойство, заставляющее все на Земле стремиться к своему естественному месту – дым поднимается вертикально вверх, а камень падает вертикально вниз. Идея о том, что тела являются существенно тяжелыми или легкими, была воспринята вместе с остальной философией Аристотеля учеными средневековья и просуществовала вплоть до нового времени. Лишь когда Галилей выдвинул свою собственную теорию падения, это привело постепенно к отказу от аристотелевских представлений о тяжести и легкости как существенных качествах.

Аристотель, хотя b принимал сферическую форму земли, придерживался геоцентрической модели мироздания, в которой Земля помещалась в центре Вселенной, а его авторитет в значительной степени обусловил неприятие гелиоцентрической системы, когда она была выдвинута Аристархом, и в последующее время, вплоть до Коперника, которого от Аристотеля отделяло семнадцать столетий.

По своим философским взглядам Аристотель принадлежит к идеалистам, хотя для пего характерны колебания между материализмом и идеализмом. Аристотель подверг критике многие высказанные Платоном положения. Как говорил Аристотель, «Платон мне друг, но истина дороже»[11]11
  Первый вариант этого афоризма: «Сократ мне друг, но истина – больший» – принадлежит Платону.


[Закрыть]. Аристотель отверг утверждение Платона о том, что материальный мир есть не более чем отражение мира идей, а предметы материального мира – лишь тени мира идей. Аристотель считал реальный мир действительно существующим. Эта критика взглядов Платона – важная часть сочинений Аристотеля. В. И. Ленин писал: «Критика Аристотелем „идей“ Платона есть критика идеализма как идеализма вообще»[12]12
  Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 255.


[Закрыть].

И хотя Аристотель воспринял от своего учителя – Платона, множество метафизических идей, некоторые из них он трансформировал в соответствии со своим собственным, значительно более основательным знанием природы. В отличие от Платона Аристотель считал, что истинным бытием обладает не общее, не идея, но конкретная единичная вещь.

Наконец, следует отметить, что Аристотель, который в теории весьма искусно рассматривал переход от частных случаев к общим утверждениям, на практике часто ошибался. Отправляясь от нескольких известных ему фактов, он нередко делал всеобъемлющие обобщения и, естественно, приходил к ошибочным заключениям. Он не обладал знанием достаточного количества основанных на опыте фактов, и поэтому многие его выводы в дальнейшем были отвергнуты.

Аристотель отверг предложенное Платоном в интересах рабовладельческой аристократии «идеальное государство». Им была разработана теория «лучшего государства» (название Аристотеля), в котором также должно было оставаться имущественное неравенство и рабство. У раба, говорил Аристотель, главное – тело, а у свободного – душа. Но душа по своей природе – начало властвующее, а тело – подчиненное, поэтому душа всегда должна господствовать над телом. Аристотель рассматривал государство не как средство классового господства, а как организацию такого общественного порядка, при котором народ «мог жить счастливо». Он считал, что это может быть достигнуто в государстве, имеющем одну из трех форм правления: монархическую, аристократическую или демократическую. В любом из названных видов государства возможно, по его мнению, достигнуть такого состояния, чтобы власть служила народу, не было бы ее злонамеренного использования. Ни в коем случае нельзя допускать, считал Аристотель, чтобы государства названных типов приняли форму тирании, чистой олигархии или крайней демократии: в этих случаях «устойчивость» государства и его способность служить благу граждан были бы потеряны.

Что касается сложной, фундаментальной проблемы движения, то Аристотель не мог воспользоваться подготовленным еще до него решением – такового просто не было. Поэтому он, по-видимому, решил положиться на здравый смысл. Аристотель считал, что «движущееся тело останавливается, если сила, его толкающая, прекращает свое действие». На первый взгляд все кажется совершенно правильным. Действительно, представьте себе, что вы толкаете по горизонтальной поверхности нагруженную тачку. Если вы перестанете толкать ее, т. е. прикладывать необходимое усилие, то тачка быстро остановится. Наоборот, если вы увеличите прилагаемое к тачке усилие, она покатится быстрее. Тем не менее приведенное положение Аристотеля является ошибочным. На здравый смысл, как известно, далеко не всегда можно полагаться. В свое время (когда речь будет идти о Г. Галилее и И. Ньютоне) мы подробно остановимся на этом вопросе. Сейчас заметим только, что это ошибочное положение Аристотеля признавалось справедливым около 2 тыс. лет.

Время, начиная с подчинения Александром Македонским самостоятельных городов-государств вплоть до возвышения Рима, т. е. примерно с 330 по 30 г. до и. э., составляет третий период развития древнегреческой науки, именуемый эллинистическим. Этот период интересен в первую очередь развитием математики, механики, астрономии, физиологии, в то время как в области философии сделано было значительно меньше.

Включение ранее независимых полисов в империю Александра Македонского создало большие новые возможности для роста греческой торговли. Раньше торговля ограничивалась вследствие низкого уровня потребления бедной части свободного населения и рабов городов-государств. Теперь для греческой торговли открылся гораздо более широкий рынок, хотя по-прежнему товары создавались главным образом из расчета на их потребление богатой частью населения: изделия из серебра и стекла (в частности, чеканное серебро и выдувное стекло), папирус, дорогие ткани и одежда. Это привело, в свою очередь, к росту ремесленного производства и городов, развитию морского транспорта. Общество в это время, как никогда ранее, раскололось на богатых и обездоленных.

Следует отметить, что необходимость технического совершенствования ремесленного производства, вызванная развитием торговли, а также технических средств ведения войны, заставляла правителей Македонии (Александра, его преемников – Птолемеев) со вниманием относиться к греческой науке. При этом их особым расположением пользовалась практическая наука. Новая столица Египта – Александрия, основанная Александром Македонским в 332 г. до и. э. и названная его именем, стала при Птолемеях (305—30 гг. до н. э.) центром научной и культурной жизни. Может быть, именно правители Македонии были первыми, пытавшимися осуществить государственную организацию и финансирование науки.

В Александрии в начале 3 в. до и. э. был образован Александрийский мусейон (от греч. muséion – храм муз), имевший большое значение для развития науки и игравший роль одновременно научного учреждения, музея и научной школы. Мусейон был связан с афинским Лике-ем, организованным еще Аристотелем и возглавлявшимся в то время известным ученым Стратоном, преподававшим как в Ликее, так и в Александрийском мусейоне.

Одним из крупнейших ученых-математиков того времени был Евклид, живший в 3 в. до и. э. в Александрии. Его главным, большим по объему трудом являются «Начала», которые привели в систему все математические достижения того времени. Многое из того, что нашло отражение в «Началах», принадлежит не самому Евклиду, а является изложением результатов других греческих ученых, и в частности Евдокса (приблизительно 406–355 гг. до н. э.), который был одним из наиболее выдающихся математиков и астрономов античного мира. «Начала» состоят из пятнадцати книг, причем последние XIV и XV книги написаны не Евклидом, а добавлены позднее. В «Началах» изложены основы античной математики и геометрии, способы определения площадей и объемов различных фигур и тел, начало теории чисел, приводятся основные определения и аксиомы[13]13
  Аксиома (от греч. axioma) – положение, принимаемое без доказательства вследствие его убедительности.


[Закрыть] (включая знаменитый постулат о параллельных прямых), излагаются основы геометрической алгебры. Созданный Евклидом метод аксиом позволил ему построить здание геометрии, носящей его имя.

Эллинистический период развития пауки Древней Греции принес большие достижения и в области механики. Среди ученых-механиков этого времени особую, заслуженную известность приобрел Архимед (287–212 гг. до н. э.)

Один из величайших древнегреческих ученых – Архимед родился на острове Сицилия в г. Сиракузы; он жил во время первой и второй Пунических войн между Римом и Карфагеном за господство в Средиземном море. Отец Архимеда, математик и астроном Фидий, дал своему сыну хорошее образование. Архимед был близок со многими учеными крупнейшего тогда научного центра– Александрии; письма Архимеда к ним частично сохранились, из них удалось получить сведения о некоторых его работах. Архимед был родственником и приближенным сиракузского царя Гиерона II. Во время второй Пунической войны Архимед возглавлял оборону Сиракуз, осажденных римлянами. Под его руководством были сделаны разработанные им весьма совершенные по тому времени метательные снаряды, не позволившие римлянам взять город штурмом и заставившие их перейти к блокаде. Осенью 212 г. до н. э. Сиракузы были взяты римлянами, а Архимед убит (по существующей версии, без ведома римского полководца Марцелла). Как свидетельствует легенда, Архимед сказал перед смертью римскому солдату: «Не трогай моих чертежей».

Будучи первоклассным математиком и механиком, Архимед решил ряд задач по вычислению площадей поверхностей и объемов. В частности, он определил соотношение объемов шара и описанного около него цилиндра, оказавшееся равным 2/3. Решением этой задачи Архимед очень гордился. Он определил значение числа я, представляющего собой, как известно, отношение длины окружности к диаметру; он нашел, что значение я не может быть меньше 3+¹⁰/₇₁ и больше 3+¹⁰/₇₀. Архимед ввел понятие центра тяжести и разработал методы его определения для различных тел, дал математический вывод законов рычага; ему приписывают слова: «Дай мне, где стать, и я сдвину Землю». Архимед положил начала статике и гидростатике, причем последняя нашла широкое применение при проверке изделий из драгоценных металлов и определении грузоподъемности кораблей.

Со школьных лет нам известен закон о плавучести тел, носящий имя Архимеда: на всякое тело, погруженное в жидкость (или газ), действует поддерживающая сила, равная весу вытесненной телом жидкости (газа), направленная вверх и приложенная к центру тяжести вытесненного объема. Если вес тела меньше поддерживающей силы, тело всплывает на поверхность, причем степень погруженности плавающего на поверхности тела определяется соотношением удельных весов тела и жидкости. Если вес тела больше поддерживающей силы, тело тонет. Если же вес тела равен поддерживающей силе, тело плавает, как рыба или подводная лодка, внутри жидкости.

Объяснения Архимеда были ясными и понятными. Поэтому нельзя не согласиться с древнегреческим философом и писателем Плутархом, писавшим: «Если бы кто-либо попробовал сам разрешить эти задачи, он ни к чему не пришел бы, по, если бы он познакомился с решением Архимеда, у него тотчас бы получилось такое впечатление, что это решение он смог бы найти и сам – столь прямым и кратким путем ведет нас к цели Архимед»[14]14
  Цит. по: Азерников В. 3. Неслучайные случайности: Рассказы о великих открытиях и выдающихся ученых. М., 1972, с. И—15.


[Закрыть].

Научные достижения Архимеда были тесно связаны с нуждами практики, с жизненными потребностями. Они использовались, по существу, во всей машинной технике того времени, в частности при создании блоков и лебедок, зубчатых передач, ирригационных и военных машин. Архимедом сделаны многочисленные изобретения, в их числе: архимедов винт – устройство для подъема воды на более высокий уровень, имеющее преимущество перед поршневым насосом, в случае если вода загрязнена, например илом; различные системы рычагов, блоков, полиспастов и винтов для поднятия больших тяжестей; военные метательные машины. Мы коснулись только части научных и инженерных работ Архимеда. Совершенно пе упоминали, например, о его астрономических исследованиях.

Необходимо отметить, что взгляды Архимеда носили передовой характер. Он поддерживал позицию философа-естествоиспытателя материалиста Демокрита, разделял убеждения Аристарха Самосского (приблизительно 320–250 гг. до н. э.), который первым провозгласил идею гелиоцентризма, т. е. считал, что не Солнце вращается вокруг Земли, а Земля – вокруг Солнца, и которого Ф. Энгельс назвал Коперником древнего мира. Не следует забывать, что сочинения и учения Демокрита и Аристарха Самосского в то время подвергались официальному осуждению.

Не будет ошибкой сказать, что Архимед был одним из последних крупных естествоиспытателей и в то же время первым ученым-инженером, труды которого положили начало выделению естественных наук в самостоятельную область. В последующие годы его работы долгое время не получали той оценки, которой они заслуживали, и дальнейшая их разработка практически не проводилась.

Лишь в эпоху Возрождения труды Архимеда были оценены но достоинству и получили дальнейшее развитие. Первый перевод сочинений Архимеда был сделан в 1543 г., в год опубликования основного труда Коперника – «Об обращениях небесных сфер».

Если Архимед был одним из последних выдающихся древнегреческих естествоиспытателей, то последним крупным философом Древней Греции можно назвать Эпикура (приблизительно 342–270 гг. до н. э.). По своим взглядам Эпикур был материалистом. Он признавал существование материального мира, считал, что «ничто не возникает из небытия» и Вселенная существует вечно. Эпикур согласно с Демокритом считал, что мир состоит из атомов и пустоты и что все существующее во Вселенной возникает в результате соединения атомов в различные комбинации. Интересно отношение Эпикура к религии. Хотя он признавал существование богов, но считал, что боги находятся далеко, в межзвездном пространстве, и в жизнь людей не вмешиваются и никак на нее не влияют. По существу дела, Эпикур был атеистом и считался в последующие столетия философом-безбожником.