Текст книги "Страницы истории науки и техники"
Автор книги: Владимир Кириллин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 34 страниц)
В странах Востока эпоха феодализма наступила раньше, чем в Европе, а ушла с исторической сцены позднее. Более того, остатки феодальных отношений в некоторых странах сохранились до сих пор несмотря на то, что период развитого феодализма наступил примерно одновременно как в Европе, так и на Востоке. Товарно-денеяшые отношения в странах Востока начали развиваться раньше, чем на Западе, тем не менее вследствие низкой товарности крестьянского хозяйства и ряда других причин ростки капитализма пробивались здесь медленнее. Это не могло не найти отражения в духовной жизни, в идеологии. В странах Востока религия в эпоху феодализма также имела большую силу. Но здесь воздействие религии, в результате сохранения в ней многих более ранних дофеодальных черт, носило еще более консервативный характер.
Культура народов Индии является одной из наиболее древних, а история философских учений начинается ужо во 2-м тысячелетии до н. э. В 1-м тысячелетии до н. о. широкое распространение в Индии получил брахманизм – религиозная идеология индуизма, которая, превознося аскетизм, в то же время поддерживала сословное деление, рабство, государственную раздробленность, присущие раннему рабовладельческому строю. Формирование материалистических течений в философии началось приблизительно в IX в. до н. э.
В Индии начало феодального строя относится к IV–V вв. н. э. Религия занимала господствующее положение в идеологии. В этот период ведущей религией был буддизм, зародившийся в Индии в VI–V вв. до н. э. и получивший наибольшее развитие между V в. до н. э. и началом 1-го тысячелетия н. э. Приблизительно к XII в. н. э. основной религией Индии стал индуизм, почти полностью поглотивший буддизм. Обе эти религии – буддизм и индуизм – оказали большое воздействие на развитие философии в Индии.
Одним из наиболее известных религиозных философов-идеалистов Индии в средние века был реформатор индуизма брамин Шанкара (предположительно 788–820 гг.). Он объединил существовавшие ранее религиозные философские системы и толкования священных книг – вед. Творцом Вселенной Шанкара считал духовное безличное начало – Брахмана. Признание существования Брахмана снимало, по учению Шанкары, все другие вопросы, так как все, что можно видеть и чувствовать, есть не что иное, как его проявления. Таким образом, Шанкара считал единственным существующим началом Брахмана, а все остальное – не более чем иллюзией. Это идеалистическое учение носило реакционный характер, оправдывало разделение общества на неравноправные сословия, рабство и угнетение (может ли высшее, боготворимое начало создать несправедливый мир?).
Материалистические взгляды выражали последователи школы чарваков (локаятиков), основанной в Индии еще в середине 1-го тысячелетия до н. э. и провозгласившей единственной реальностью материю, а первичными веществами – воду, воздух, огонь и землю.
В области естественных наук и техники в Индии в период феодализма достигнуты значительные успехи, особенно в астрономии. Индийские математики имели достижения в арифметике, алгебре и геометрии. В частности, ими были введены в математику буквенные символы, положены начала алгебры. В вопросах строения вещества получили распространение атомистические взгляды древнеиндийского философа-естествоиспытателя Канады (V–IV вв. до н. э.). Были высказаны интересные, в известной мере отвечающие современным представлениям суждения о сущности явления испарения жидкости и теплоте. Известные индийские врачи Чарака и Сушрута успешно лечили некоторые психические заболевания.
Цивилизация, зародившаяся на территории Китая, является одной из наиболее древних. Археологическими ¡раскопками обнаружены ранние первобытные культуры. Примерно с середины 3-го тысячелетия до н. э. на территории Китая люди занимались не только охотой и (рыболовством, но также земледелием и скотоводством.
Историки считают, что приблизительно к концу XIV в. до н. э. в Древнем Китае, в районе среднего течения р. Хуанхэ, образовалось возглавляемое наследственным монархом государство Инь, в котором существовали классы эксплуатируемых и эксплуататоров и использовался рабский труд. Это время, XIV в. до н. э., считается временем возникновения в Китае рабовладельческого общественного строя. В иньском государстве, существовавшем по XI в. до н. э., вплоть до завоевания его близким по этническим признакам племенем чжоу, возникла письменность, явившаяся предтечей современной китайской иероглифографии. В период Чжоу и особенно в последовавший за ним период Чжаньго, знаменовавший превращение монархии Чжоу (1027—250 гг. до н. э.) в ряд фактически самостоятельных царств, производительные силы получили значительное развитие как в области сельского хозяйства, так и в ремесленном производстве, что в большой мере связано с начавшимся применением железа. Появились города, стимулировавшие развитие ремесел.
Приблизительно к этому же времени относится возникновение философских школ, в том числе конфуцианства, идеологом которого был древнекитайский мыслитель Конфуций (551–479 гг. до н. э.). Основными источниками, по которым можно судить о взглядах Конфуция, являются сочинения его учеников. Конфуций считал, что люди должны с уважением относиться друг к другу, свято чтить своих предков, руководствоваться их суждениями. В то те время он требовал, чтобы действия каждого человека строго соответствовали его положению: «Государь должен быть государем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном»[44]44
Цит. по: История философии. М., 1957, т. 1, с. 61.
[Закрыть]. Учение Конфуция носит противоречивый характер, но в нем явно просматривается тенденция к сохранению существующего общественного строя, власти аристократии.
Период с III в. до н. э. по начало новой эры характерен для Китая стремлением к объединению государства, обострением социальных противоречий, восстаниями крестьян и рабов, внешними войнами, сменой династий. Во II в. до н. э. конфуцианство было признано официальной идеологией.
Начало феодального строя в Китае относится историками, в том числе китайскими, к различному времени: от XI в. до и. э. по V в. н. э. По-видимому, это в большой мере объясняется тем, что переход от рабовладельческого общества к феодальному происходил постепенно. Многие историки считают началом феодального строя в Китае начало новой эры. Во всяком случае, начало новой эры характерно утверждением феодальных отношений в качестве господствующих.
Период феодализма в Китае был длительным, он составил около 2 тыс. лет. За это время на долю народных масс Китая выпало много трудных испытаний. Тяжелое положение крестьян, эксплуатируемых феодалами, становилось еще более бедственным в результате нашествий сначала монгольских феодалов (XIII в.), а затем (XVII в.) чжурчжэньских племен, которые позднее получили наименование маньчжуров. Это приводило к обострению социальных противоречий, возникновению крестьянских восстаний и войн. Наиболее крупными из них были крестьянская война 874–901 гг. (руководители Хуан Чао и Ван Сянъчжи) и крестьянская война 1628–1645 гг. (руководители Ли Цзычэн и Чжан Сяньчжун).
XVI век является началом проникновения в Китай иностранцев, первыми из которых были португальцы, испанцы и миссионеры-иезуиты. Вторая половина XIX в. и начало XX в. были временем фактического превращения Китая в полуколониальную страну. Англо-китайская война 1840–1842 гг., англо-франко-китайская война 1856–1860 гг. (так называемые опиумные войны[45]45
Название «опиумные войны» произошло по той причине, что формально война 1840–1842 гг. началась в результате того, что китайские власти заставили английских торговцев сдать ввозимый в Китай опиум и уничтожили его.
[Закрыть]) и китайско-французская война 1884–1885 гг. привели к резкому увеличению потока западных товаров на китайский рынок, образованию, а затем росту числа открытых для иностранных судов морских портов, появлению иностранных концессий. Все это препятствовало развитию ремесел внутри страны и отрицательно сказывалось на жизни народа. Результатом было недовольство народных масс, частые бунты и восстания. Японо-китайская война 1894–1895 гг. еще более усилила проникновение западных стран и Японии в Китай.
Начиная со второй половины XIX в. в Китае формировались и росли отношения капиталистического уклада; однако феодальный строй при этом сохранялся. К концу XIX в. относится зарождение в Китае революционно-демократического движения. Под руководством Сунь Ягсена в 1894 г. была создана революционная организация Син-чжунхой, а в 1912 г. образована партия гоминьдан, игравшая вначале прогрессивную роль, а в дальнейшем (после смерти Сунь Ятсена в 1925 г.) превратившаяся в реакционную организацию. В 1921 г. произошло важное событие – была организована Коммунистическая партия Китая.
История Китая эпохи феодализма хранит немало философских идей, достижений науки и техники. Одним из крупных философов-естествоиспытателей был материалист Ван Чун (27—104). Он считал, что все существующее в мире имеет своим началом первичную материю – эфир (юань ци). Степень сгущения эфира (по современному сказать, плотность) может быть различной, и именно это определяет, по Ван Чуну, возникновение того или другого предмета и живых существ (в этом случае степень сгущения юань ци выше), в том числе и человека. Ван Чун отрицал какое-либо участие божественной воли в поведении людей: «Кровь в артериях – вот что способно порождать жизненную деятельность, – писал он. – Когда же человек умирает, кровообращение прекращается, а прекращение кровообращения влечет за собой исчезновение жизненной энергии. Вслед за этим тело разлагается и превращается в прах… Смерть человека напоминает угасание огня… Утверждать, что человек после смерти (все еще) обладает сознанием, равнозначно тому, чтобы сказать, что огонь после того, как он уже погас, все еще дает свет»[46]46
Цит. по: История философии, т. 1, с. 177.
[Закрыть].
По поводу познания мира человеком Ван Чуй учил: «Если человек не слышит и не видит окружающего, то у него не может быть и представления о нем… Нет сверхъестественного знания»[47]47
Цит. по: Там же.
[Закрыть]. Будучи материалистом, Ван Чун но являлся диалектиком: он представлял себе мир неизменным, предполагал, что «небо и земля не изменяются, Солнце и Луна не подвергаются переменам, звезды не исчезают»[48]48
Цит. по: Там же.
[Закрыть].
Китайский философ-материалист и атеист Фанъ Чжэнъ (приблизительно 450–515 гг.) был противником буддизма. Следует заметить, что в IV в. буддизм получил в Китае широкое распространение, его носителями были индийские буддисты, приезжавшие в Китай. Распространение буддизма принесло китайскому народу только дополнительные тяготы. В трактате «Об уничтожении души», написанном в виде диалога, Фань Чжэнь утверждал, что душа неотделима от тела и так же смертна, как и тело, основой является тело, а душа существует постольку, поскольку существует тело.
Не имея возможности останавливаться на жизни и деятельности большого числа других крупных китайских философов рассматриваемого периода, назовем только двоих из них. Философ-идеалист Ван Ян-мин (1472–1528) утверждал, что для человека основой являются знания, имеющие врожденный характер. Нечто подобное, как помнит читатель, говорил древнегреческий философ Платон еще в IV в. до н. э., т. е. около 1900 лет назад. Ван Ян-мин считал, что опыт не приносит ничего другого, кроме сомнений и разочарований.
Одним из наиболее крупных мыслителей Китая был философ-естествоиспытатель материалист Дай Чжэнь (1723–1777). В противоположность философам-идеалистам он считал, что в основе всего находится материя или, по его словам, вечная природа. Он утверждал, что средством познания человеком мира служат ощущения, высоко ставил роль опыта. Помимо философских сочинений, им были написаны проникнутые духом материализма книги в области математики и астрономии.
Историческим парадоксом является то, что многие сделанные в Китае изобретения получили гораздо более широкое использование не в самом Китае, а в странах Европы.
В Китае же, внесшем большую лепту в развитие техники, в течение нескольких столетий технический прогресс практически отсутствовал. Объяснение этого следует искать в замедленном развитии его производительных сил, что происходило вследствие низкой товарности сельского хозяйства, отсутствия независимых от феодалов городов (появившихся в европейских странах и содействующих развитию ремесел и торговли), большого влияния мандаринов – социального слоя государственной бюрократии, никак не заинтересованного в расширении торговли, нашествий монгольских феодалов и чжурчжэиьских племен, в широком проникновении (начиная примерно с XVI в.) иностранцев и иностранных товаров, что сдерживало рост экономики страны.
Бумага, по-видимому, была изобретена Чай Лунем во II в., а затем нашла широкое применение во всех странах мира. Печатание книг с бумажными страницами началось также в Китае. В Китае же, вероятно в начале новой эры, было изобретено взрывчатое (зажигательное) вещество, по своему составу близкое к дымному пороху[49]49
Дымный (черный) порох состоит, как известно, из селитры, серы и древесного угля. Его важной особенностью (как и всех порохов) является способность к горению без доступа воздуха: нужный для горения кислород берется из входящего в состав пороха окислителя (селитры).
[Закрыть]. Первые летописи с упоминанием о порохе относятся в Китае к XIII в., а в Европе – к XIV в.
Большое значение в истории средних веков и, может быть, особенно в истории науки, имеет быстрое развитие и расцвет Арабского халифата – арабо-мусульманского феодального государства, в котором халиф являлся и духовным и светским руководителем.
Своеобразной и яркой фигурой арабского мира в VI–VII вв. был Мухаммед (около 570–632 гг.), в европейской литературе обычно именуемый Магометом. Мухаммед родился в г. Мекке, расположенном на западе современной Саудовской Аравии и ставшим священным местом мусульман. Родители Мухаммеда рано умерли, и ему пришлось работать сначала пастухом, а после приказчиком. Женитьба на дочери богатого купца сделала Мухаммеда материально независимым. По преданию, Мухаммеду, молящемуся в одну из ночей месяца рамадан на горе Хира, явился архангел Гавриил (Джебраил) и возвестил, что Аллах[50]50
Аллах – имя бога в исламской религии (от араб, илах – божество).
[Закрыть] возлагает на него миссию разъяснять народу его волю, а также ознакомил Мухаммеда со священной книгой Коран. Мухаммед стал пророком, фанатиком нового, по существу создававшегося им самим, учения – ислама (араб., буквально: покорность, предание себя божьей воле). Основы ислама изложены в Коране – священной книге мусульман, содержащей назидательные истории и проповеди, произнесенные Мухаммедом. Первые записи текста Корана сделаны учениками Мухаммеда уже после его смерти. При жизни Мухаммеда содержание Корана передавалось устно. Кораном утверждается идея единого бога – творца мироздания. В нем содержится осуждение идолопоклонства, полемика с иудеями, христианами (хотя ислам наиболее близок к христианству) и язычниками, рассказы и притчи о сотворении мира, Адаме и Еве, Иосифе Прекрасном, Иисусе Христе и др. Коран был написан неясно и противоречиво, поэтому потребовалось создание специальных комментариев к нему. Коран оказал большое воздействие на мусульманскую культуру. Он в то же время фактически одобрил социальное неравенство, частную собственность, эксплуатацию бедных богатыми.
Мухаммед был как религиозным, так и политическим лидером. Под его руководством на Аравийском полуострове, на территории которого жили доисламские арабские племена, занимавшиеся скотоводством (кочевники) и земледелием, в VII в. было образовано арабское государство – Халифат. Именно VII в. следует считать началом феодализма на Ближнем Востоке. Халифат достиг в результате завоеваний своего наивысшего расцвета в IX в., уже после смерти Мухаммеда. В это время в его состав входили территории всего Аравийского полуострова, современных Ирана, Ирака, Сирии, Египта, большей части Закавказья, Средней Азии, Северной Африки, Пиренейского полуострова и некоторые другие. Большая часть населения Халифата занималась, как и раньше, скотоводством. Было также развито орошаемое земледелие. Техника земледелия для того времени была высокой. Получили развитие различные ремесла, главным образом в городах. Велась широкая торговля со странами Европы, Азии и Африки.
Ко времени возникновения Халифата и ислама относится начало формирования арабской культуры, впитавшей многое из наследия древнегреческой культуры, а также культуры тех народов, которые очутились в составе Халифата. Арабская культура оказала большое воздействие на страны Европы.
В X в. произошел распад Халифата на ряд самостоятельных государств (феодальных княжеств). Арабская культура не потеряла после этого своего значения. Например, арабо-испанская цивилизация с центрами в Кордове, Севилье, Малаге и Гранаде достигла значительных успехов в философии, естественных науках, медицине, литературе, искусстве и архитектуре (мавританское искусство), имевших влияние на развитие культуры многих стран. И все же распад Халифата был предвестником конца расцвета арабской культуры средних веков.
Известный арабский мыслитель, которого по справедливости следует отнести к философам-естествоиспытателям, Аль-Кинди (800–879), провел свою жизнь в Басре и Багдаде. Он был знаком с сочинениями Аристотеля и создал свое учение – арабский аристотелизм, которым были более всего восприняты идеалистические стороны философии Аристотеля. В то же время Аль-Кинди критически относился к Корану, считал его содержание противоречивым и наивным. Вследствие этого он подвергся осуждению со стороны лидеров ислама, а его сочинения сжигались. Аль-Кинди занимался математикой, геометрией, астрономией, оптикой, медициной и, хотя из его сочинений мало что сохранилось, из более поздних трудов естествоиспытателей видно, что эти сочинения пользовались известностью и признанием.
Возможно, наиболее крупным арабским философом-естествоиспытателем средних веков был Ибн Рушд (Аверроэс) (1126–1198), родившийся в Кордове и живший в Андалусии и Марокко. Он считал Аристотеля своим учителем, был его последователем, но в противоположность Аль-Кинди воспринял главным образом материалистическую сторону аристотелизма, а наибольший интерес у него вызывали вопросы естествознания. Однако в сочинениях Ибн-Рушда, как и у многих последователей Аристотеля, материалистическая позиция сочетается с идеалистической. Так, Ибн Рушд признавал божественную мысль, хотя и допускал её влияние только в общих вопросах, но не в конкретных, частных. Некоторые его высказывания имели определенно прогрессивный характер. Ибн Рушд считал, в частности, что женщины должны располагать теми же правами, как и мужчины, что явно противоречило Корану. Ибн Рушд считал материю вечной, отвергал религиозный постулат о сотворении материи богом, утверждал, что понятие движения имеет смысл только применительно к материи. Он занимался также вопросами юриспруденции (был судьей в Севилье и Кордове) и медицины. Ибн Рушд в конце жизни подвергался преследованиям властей, а его сочинения – запретам.
Два столетия спустя после смерти Магомета наступило время расцвета исламской теологии. Исламская наука прогрессировала в то время, когда христианская наука переживала период упадка, и во второй половине VIII в. научное лидерство определенно сместилось из Европы на Ближний Восток. В IX в. арабские школы получили доступ к медицине Галена благодаря переводам, а также были достигнуты новые успехи в химии.
Первые достижения химии относятся к области повседневных нужд – таких, как обработка металлов и изготовление лекарств. Представления греков классической эпохи относительно природы материи и их идеи относительно атомов и первоэлементов были слишком далеки от наблюдаемых и опытных фактов, чтобы стать основой химического знания. Александрийские алхимики I в., по-видимому, были первыми, кто поставил некоторые химические проблемы и приступил к их разрешению. Но в этом направлении они не смогли добиться заметных результатов, пока шесть столетий спустя не принялись за дело арабы.
Источником арабских химиков были персидские школы, а также сочинения александрийских греков – частью в сирийском переложении, частью в прямых переводах. Арабоязычные народы изучали химию в течение семи веков, центр их исследований сначала находился в Ираке, а затем переместился в Испанию. В руках этих людей алхимия постепенно превращалась в химию, и отсюда – главным образом благодаря испанским маврам – возникла европейская химия в позднее средневековье.
Наиболее знаменитым арабским алхимиком и химиком был Абу-Муса Джабир ибн Хайян, расцвет творчества которого приходится на 70-е годы VIII в. Он умел получать мышьяк и сурьму из их соединений, дал рецепты очищения металлов от примесей, способы изготовления стали, крашения тканей и кожи, а также описал дистилляцию уксуса и получение концентрированной уксусной кислоты.
В истории химии представление о том, что первоэлементами являются сера, как начало огня, и ртуть, как начало жидкости, имеет большое значение. (Впоследствии к сере и ртути была добавлена соль в качестве третьего первоэлемента, олицетворяющего землю, или твердость.) Теория, что соль, сера и ртуть являются первоначалами всех вещей, просуществовала наряду с четырьмя элементами Эмпедокла и Аристотеля до времени, когда Роберт Бойль опубликовал свою книгу «Скептический химик» в 1661 г.
В IX в. на арабский язык были переведены «Начала» Евклида и знаменитая книга Птолемея, получившая благодаря арабам свое нынешнее название «Альмагест». Таким образом, греческая математика и астрономия получили известность в мусульманском мире. Индийские цифры через посредство арабов, которые их слегка видоизменили, были введены в обиход, и с тех пор мы пользуемся ими. (Мусульманская торговля была вездесуща – через ее посредство эти цифры стали известны миру как арабские и спустя несколько веков совершенно вытеснили неудобную римскую систему обозначений.) Наиболее ранний пример использования этих цифр в латинском тексте относится к 976 г. – в рукописи, найденной в Испании, однако нуль был введен несколько позже.
Возрождение интереса к греческим сочинениям было использовано арабами для того, чтобы добиться признания своих собственных работ. Например, в Европе в средние века была весьма популярной рукопись, представлявшая сирийскую или арабскую компиляцию верований и магии под заглавием «Секретум Секреторум», которая выдавалась за перевод сочинений Аристотеля.
Перевод Птолемея на арабский способствовал развитию астрономии. Мухаммед аль-Баттани (850–929) в своей обсерватории в Антиохии составил новые астрономические таблицы. За ним последовали другие, менее знаменитые, и около 1000 г. был достигнут существенный прогресс в тригонометрии и наблюдении лунных и солнечных затмений благодаря в первую очередь каирским астрономам. Среди них наиболее выдающимся был Ибн Юнис или Юнус (950—1009), ему покровительствовал правитель Египта ал-Хаким, который основал в Каире академию знаний.
В этот период наблюдается расцвет арабской медицины. В связи с ним следует упомянуть иранца Абу Бак-ра ар-Рази, известного в Европе как Бубахар или Разве. Он практиковал в Багдаде и оставил ряд учебников-энциклопедий, в том числе знаменитый трактат о кори и оспе. Он пытался использовать химические знания в медицине и был неплохим механиком (в частности, он использовал гидростатическое взвешивание для определения плотности).
Наиболее известным мусульманским физиком был Ибн ал-Хайсам (965—1020), который работал в Египте во время правления ал-Хакима. Его основные исследования относятся к оптике, и он добился значительного прогресса в экспериментальной технике. Он применял сферические и параболические зеркала, исследовал сферическую аберрацию и увеличительную способность линз. Он продвинулся в изучении механизма зрения и использовал математику для решения задач геометрической оптики. Латинские переводы его работ оказали значительное влияние на западную науку благодаря главным образом Р. Бэкону и И. Кеплеру.
Арабский язык становится в это время общепризнанным языком науки, и все написанное по-арабски приобретает такой же вес, какой имели раньше греческие сочинения. Первым переводчиком арабских текстов на латынь был Константин Африканец, который работал в монастыре Монте Кассино с 1060 г. до своей смерти в 1087 г. Его переводы стимулировали восприятие арабских знаний европейскими народами.
Интересна характеристика арабской науки, данная Дж. Берналом: «При чтении научных трудов арабских ученых поражает рационализм их рассуждений, который связан с современной наукой. С другой стороны, мусульман в той же степени, если не больше, привлекала мистическая сторона классической философии позднего периода, в частности неоплатонизм, который первоначально они не могли отличить от учения Аристотеля из-за того, что в его сочинения были включены такие подделки, как «Теология Аристотеля» и «Секрет секретов». Эта мистическая путаница перешла от арабов к средневековым схоластикам. Другое зло, преследовавшее не только арабскую, но и средневековую науку, состояло в преувеличенном почтении, воздаваемом трудам греков, особенно Платона и Аристотеля. Интересно, однако, отметить, что, несмотря на наличие у арабов тех же двух великих мистификаций ранней науки – астрологии и алхимии, такие величайшие умы ислама, как Аль-Кинди, Разес и Авиценна, открыто отвергали нелепые притязания этих лженаук»[51]51
Бернал Дж. Наука в истории общества, с. 162.
[Закрыть].
