Текст книги "Педагогика семейного воспитания. Книга 1"

Автор книги: Виктор Чечет

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 11 страниц)

б л а г о с л о в е н и е – это в комплексе родительские наставления, поучения, предостережения, наказы и просьбы к детям в самые ответственные периоды их жизнедеятельности (переход к самостоятельной трудовой деятельности, служба в армии, женитьба или замужество);

к л я т в а детей в качестве уверения, обещания поступать в жизни всегда по-человечески морально и гуманно;

о с у ж д е н и е способ, показа детям отклонений от общепринятых среди людей норм и правил поведения;

п о р и ц а н и е выражение родителями неодобрения, осуждения отрицательных поступков детей;

з а п р е т, з а п р е щ е н и е как способ недопущения в действиях и поведении детей общественно и личностно вредного, бесчеловечного, антигуманного;

н а к а з а н и е, в том числе и физическое (телесное), которое родители применяли в самом крайнем случае, когда уже никакие другие методы не действовали (даже в самых малокультурных городских и сельских семьях родители чувствовали и видели вред и бессмысленность физических наказаний детей);

п р о к л я т и е детей родителями, особенно матерью, как крайняя и весьма резкая мера воздействия (в народе о неисправимом сыне или дочери говорили: "Пабiты бацькам, прокляты маткай") [22, 15-22; 170, 96-102].

Практика показывает, что в белорусских семьях постоянно использовались традиции в воспитании детей, которые бытовали в народной семейной педагогике и передавались из поколения в поколение. Особую заинтересованность к этим традициям стали проявлять родители, педагогик и воспитатели в 80-90-е годы в связи с возрождением прогрессивных идей народной педагогики, положительного опыта воспитания детей в семьях белорусов. Как свидетельствует изучение, использование традиций народной семейной педагогики в современной семье, в совместной работе школы, семьи и общественности идет в следующих направлениях: 1. Изучение культуры, истории, наследия дедов и отцов в системе учебных предметов, курсов, спецдисциплины, факультативов, в содержание которых включаются познавательно-воспитательные материалы по этнографии, этнолингвистике, фольклору, литературе, истории и культуры Беларуси. 2. Проведение практической краеведческо-исследовательской работы, которая связана со сбором материалов и описанием истории своих деревень, поселков и городов, родного краю, своего родословного дерева, традиций семьи, памятников культуры, верований, народных праздников, обрядов рождения, свадьбы, похорон. 3. Участие родителей и детей в совместной трудовой деятельности, направленной на возрождение ремесел, которые связаны с использованием древесины, бересты, лозы, лубу, камыша, соломы, глины и т.п. и изготовлением разнообразных изделий (ложек, мисок, кадок, лаптей, корзин, кувшинов, скрынь, шкатулок, ваз, игрушек, сувениров). 4. Включение детей и родителей в художественно-эстетическую деятельность в гуртах белорусской народной песни, фольклорных ансамблях, оркестрах народных инструментов, хорах, кружках, клубах; овладение искусством гончарного дела, ткачества, плетения, соломоплетения, резьбы по дереву, вышивки, разрисовки ковров, вязание крючком, макраме; украшение внешнего вида дома и усадьбы (изготовление обналичек, ставен, коньков, ворот, калиток, забора). 5. Внедрение в досуговую деятельность семей подвижных народных игр: лапта, ходьба на ходулях (колдыбах), "Огородник", "Посадка бульбы", "Хата" и др. 6. Возрождение традиций, связанных с милосердием и заботой о детях-сиротах и детях, которые по разным причинам остались без опеки родителей (усыновление, опекунство, создание детских домов семейного типа). 7. Подготовка и проведение белорусских народных праздников и обрядов (Коляды, Новый год, Масленника, Гуканне весны, Великдень, Радавница (поминание предков в первый после Великдня вторник), Сёмуха, Купалле, Зажинки, Дожинки, Богач, Спас, Покрова, Деды (день поминания умерших родственников).

Опишем кратко некоторые традиционные белорусские праздники-обряды, порядок их проведения.

К у п а л л е (Ивана Купалы) – празднуется в ночь с 6 на 7 июля как праздник расцвета животворных сил земли, прежде всего растительности, урожая зерновых. Днем девушки собирают на лугах и полях купальские зёлки (разнотравье) – богатки, мяту, Иван-да-Марья, папоратник, васильки, купену. В этот период травы имеют большую лекарственную силу. Часть зёлак оставляют в доме для лекарственных целей, для употребления в пищу, часть втыкают в стены дома и сарая, часть используют на венки в целях купальского гадания.

Центральным в купальском празднике-игре является купальский костер, который символизирует солнце, дающее богатый урожай и прогоняющее смерть. Юноши собирают по всей деревне старый хлам и вещи и вывозят их на подготовленное для праздника место (берег реки, поляна в лесу, луг, поляна во ржи и т.д.).

На гуляние молодежь отправляется с купальскими песнями, призывающими всех идти на праздник. При огне готовится обрядовый ужин (верещалка, яичница, кулага, вареники). Иногда на высоком шесте поднимают промасленное заженное колесо – символ солнца. Вокруг купальского костра собравшиеся водят карагоды, юноши и девушки перепрыгивают через костер, купаются в реке, озере или сажалке, гадают на венках, пуская их по течению реки и загадывая на будущего мужа или жену. На ночь юноши и девушки подкладывают под подушку подорожник, сорванный на развилке дорог, с тем, чтобы ночью приснился суженный (суженная).

На костре сжигается пучок льна со словами-заклинаниями: "Уродись, лен!".

В 12 часов ночи в лесу ищут "Папараць-кветку", которая цветет один раз в год и приносит человеку, который ее сорвет, прозорливость и счастье.

Д е д ы – народный поминальный обряд, ритуальный ужин в память об умерших родственниках. Обряд совершается в ноябре месяце (в начале). В некоторых районах и селах деды устраивают 2-3 раза в году (осенью и весной на радавницу). На деды готовят праздничные и обрядовые блюда (кутью, блины, клецки, яичницу, мясо). С каждого блюда откладывают частичку в отдельную посуду для умерших.

Р а д а в н и ц а, р а д а в н и ц к и е д е д ы – весенний праздник поминания умерших ("Великдень мертвых"). Поминальный обряд совершается непосредственно на кладбище во вторник на "проводы" (спустя неделю после Великдня). На радавницу каждая семья идет поминать родственников сначала в церковь, а потом на кладбище, где приводят в порядок могилы близких. На могиле расстилают скатерть и начинают поминальную трапезу. Часть блюд (крашеные яйца, кутью, мясо и др.) и водки оставляют для мертвых. В беседах вспоминают умерших, причитают. Проведение радавницы заканчивают застольем дома. Раньше говорили: "На радаўнiцу да абеду пашуць, па абедзе плачуць, а ўвечары скачуць". На радавницу желательно ничего не сажать и не сеять. Обряд раньше был направлен на то, чтобы задобрить души предков, заслужить их содействие в жизни и хозяйстве. Сегодня Радавница – это морально-душевная потребность живых почтить память умерших.

К о л я д ы – народный зимний праздник дохристианского происхождения (с 7 по 20 января). Для обрядности коляды характерны три обрядовые ужина (кутьи) – из ячменной крупы): постная (великая) справляется перед первым днем праздника; богатая (толстая, щедрая, мясная) перед Новым годом; постная (голодная, водяная) перед водокрещением.

Во время праздника организуются колядавания, игры, гадания,песни колядные, в которых поздравляют хозяев дома, желают им добра и богатства, прославляют трудолюбие и щедрость, хозяйку и детей. Колядники ходят по домам, используя театрализованные сценки, переодеваются в "козу", "медведя", "кобылу", "журавля". Колядникам дают подарки (сало, яйца, колбасу, хлеб, пироги).

Таким образом, начался и постепенно идет (хотя и не так быстро, как хотелось бы) процесс возрождения народных традиций белорусов, народной педагогики и их использование в создании своих вариантов воспитательной работы в городских и сельских школах, семьях и учреждениях системы образования Беларуси (Дубленском детском доме-школе-детском саде Березинского района Минской области, Подольской Островецкого и Залесской Сморгонского района средних школ, д/с N 26 г. Лиды, Глинской школе Докшицкого района, Верхнедвинской школы N 2, Подсвильской школе Витебской области, Молодовской школе Ивановского района Брестской области, Хонавской школе Могилевского района, школе N 32 Гомеля, яслях-саде N 4 г.п. Ветка Гомельской области и до.).

Например, в Дублебском детском доме-школе-детском саде сложилась система работы по воспитанию детей на народных традициях родного края через урочную и внеурочную деятельность. Учащиеся при изучении курса "Наследие родного края" познают историческое и культурное прошлое деревни Дулебы, Березинского района, древней Беларуси. Урочная работа дополняется разнообразной внеурочной, в которой дети, родители, учителя участвуют в совместной трудовой, экологической, художественной, милосерднической деятельности.

Курс "Наследие родного края" (36 часов) включает такие разделы: "История Беларуси", "Историческое наследие Березинского района", "Культурное наследие Березинского района", "Беразинщина – партизанка", "Экология района", "Дулебы – древняя деревня". Содержание последнего раздела обогащает детей интересными и полезными знаниями о своем Отечестве, родных местах, жителях деревни ("О чем рассказывают памятники на дулебской земле", "Флора и фауна Дулеб", "Занятия и культура дулебцев", "Дулебские народные игры", "Встреча с народной песней своей деревни", "Наши известные земляки" и др.).

Курс "Наследие родного края" органически соединяется с практической деятельностью разнообразных объединений и коллективов детей, родителей, педагогов. Среди них: клуб "Фальклорист" (объединяет любителей сбора и описания народных песен, поговорок, пословиц, причитаний, колыбельных, легенд, праздников и др.), кукольный театр, фольклорно-этнографический ансамбль "Родничок", танцевальный коллектив "Лявониха", детско-взрослый гурт народной песни "Дулебские самородки", кружки "Белорусские народные инры", "Дулебские умельцы" (включает любителей резьбы по дереву, выпиливанию, плетению из льна, лозы, соломки) [57, 9-13].

Вся эта многообразная работа содействует формированию самых характерных и отличительных морально-духовных черт и качеств исконно белорусского менталиста: национальная и религиозная толерантность (терпимость), трудолюбие, покладистость, гостеприимство, добродушие, мягкосердечность, щедрость, находчивость, немстительность, честность, доброжелательность, кротость, поэтичность души, беспредельная любовь к родному уголку, природе своего края, к земле-кормилице. Школа взяла на воспитание детей-сирот – воспитанников детского дома, о которых заботятся все – учителя, односельчане, дети.

Изучение показывает, что использование опыта народной педагогике в воспитании детей дает положительный эффект, когда родители и педагоги проводят работу на основе календарной обрядности белорусов. Обряды являются составной частью традиционно-бытовой культуры народа и представляют собой "совокупность традиционных условных действий, которые символически выражают и закрепляют отношения людей к природе и между собой, их поведение в важных жизненных ситуациях, которые систематически повторяются" [219, 14].

По утверждению В.П.Канаш, достояние многовековой духовной традиции человечества, белорусов в частности, систематизированной в календарно-обрядовых циклах, являются той почвой, на которой может организовываться система воспитательной работы. Чередование времен года, космические импульсы, возрастные периоды, отличие мужского и женского рода, чередование будней и праздников, труда и демонстрация его результатов – все эти и другие факторы должны быть учтены в системе воспитания граждан, в преемственности поколений, в созидательном начале личности и общества.

По своему функциональному назначению обряды и обычаи подразделяются на семейные, календарные и общественные. Семейные обряды – это целый комплекс действий, которые сопровождают человека всю его жизнь – от рождения до смерти. Три события в жизни человека: рождение, создание семьи, смерть – наполнены целым комплексом отрицательных элементов, ритуалов, обрядов. Самый богатый и интересный обряд, который несет в себе огромный жизненно-воспитательный обряд, – свадебный. Мы принимали участие в подготовке и проведении свадьбы (август 1994) в известной деревне Залесье Смаргонского района Гродненской области (иначе этот край был назван "Северные Афины"), где в 1790-1812 гг. жил известный композитор и общественный деятель Михаил Клеофас Огинский – автор бессмертного полонеза "Прощание с родиной" (кстати, здесь сохранились и его дворец и памятный камень, установленный Огинским в английском парке поместья в честь Тадеуша Костюшки, и аллеи из вековых лип, и десяти редких деревьев, завезенных из других стран мира).

Кратко опишем эту свадьбу (имеется полная трехчасовая видеозапись, которую можно просматривать и творчески использовать при подготовке новых свадеб).

... Все лето шла кропотливая подготовка к свадьбе. Дружная и старательная семья Дудко – отец Аркадий Викторович, мать Алина Брониславовна и трое сыновей (старший Сергей – "виновник" праздника, средний Виталий и младший Витя) – работали с восхода солнца до наступления темноты: делали пристройку, ремонтировали дом, цементировали двор... Помогали родственники, соседи, сельчане. В Залесье так заведено: в самый разгар большой по объему работы собирается талака. Без нее не обошлося и здесь. Представьте себе: подготовить в наше нелегкое время свадьбу свыше чем на 200 (!) человек – как тут обойтись без поддержки людей, без объедиенния, без традиционной талаки.

И вот середина августа – время свадьбы. Все подготовлено к ней: и палатка для гостей на весь огород, и пышный "двухэтажный" каравай, и десятки блюд, и брама – вход во двор (изготовленная по обычаю из березовых веток), вверху которой три дня и три ночи ярко горят три красные звезды (символ особенного праздника в доме), которые видны издалека каждому жителю деревни.

Мать с глазу на глаз благославляет старшего сына в своей комнате: он целует икону "Матерь Божья", которую мать держит в руках, затем саму мать. Затем родители, соседи и сельчане провожают молодого от порога родного дома "выкупать" невесту в Смаргонь (она там живет), венчаться с ней в костеле. Аркадий Викторович, отец молодого, посыпает сына и машину, в которой он едет, зерном ржи нового урожая, сватья готовят подарки, деньги и "точат" языки – лучшее "оружие" в свадебных спорах (дискуссиях), когда идет торг со сватьями молодой во время ее "покупки".

– Возвращаются! Едут! Скорее перекрывайте калитку скамейкой! Пятеро самых сильных залесских ребят усаживают молодых Наташу и Сергея на скамейку и под торжественную музыку много раз поднимают над головой высоко вверх, затем осторожно вносят их вместе со скамейкой в родительский двор, где мать и отец встречают детей хлебом-солью и рюмками со сладким вином. Перед тем как разрезать ленту и войти в дом, молодым дается задание: за одну минуту молодая должны убрать двор от разбросанных бумажек (денег), а молодой – спеленать ребенка. Задание выполнено в срок, молодые и родители входят в дом, чтобы провести последний семейный совет перед свадьбой.

Впереди палатки, где начинается застолье, изготовлена красивая дверь из бумаги в виде сердца с подписью "Сердце любви". Молодые разбегаются "проникают" в сердце любви и, наконец, оказываются в палатке, чтобы занять в ее центре на фоне оригинального красного ковра и букетов из живых оранжевых цветов свое почетное место. Однако и здесь молодых "подстерегает" последняя неожиданность: на их почетном месте сидят маленькие ребята и девочки, которые при появлении молодых дружно встают, приветствуют их песней, и те рассчитываются с ними, выкупают свое свадебное место и занимают его. Вот только тогда уже все свыше 200 родичей и гостей со всех уголков Беларуси тоже рассаживаются, и свадьба начинает гулять, петь и танцевать три дня, гулять красиво, организованно, по старинной белорусской традиции. Двое энергичных и профессионально подготовленных ведущих (мастеров петь, танцевать, шутить, вести игры) Лариса Мизула и Александр Езерский сделали все, чтобы гостям было интересно. Организованы были и конкурсы песен, современных и старшинных народных, и танцы, и содержательные шуточные выступления, и клятва молодой и молодого, и присвоение званий "теща", "тесть", и "свекор", и "свекровь" с вручением почетных грамот и медалей, и угощение караваем, конфетами и домашним пирогам с маком.

..."Горько!" и "Сто лет!" родным, близким, всем трудолюбивым и хорошим людям этой большой дружной "свадебной талаки" звучали на древней залесской земле, как и в те далекие времена, когда съезжались на праздники во дворец Огинского его гости из Беларуси и других стран Европы и мира.

2.3. Родительское общение как действенное средство

нравственно-эмоционального воспитания подростков

В процессе изучения общения с детьми нами учитывались концептуальные подходы, положения и данные многообразных исследований. В частности, философских – по проблемам соотношения категорий общения и общественных отношений, в котором общение есть непосредственно наблюдаемая и переживаемая реальность и конкретизация отношений, их персонификация, личностная форма (Л.П.Буева); общения как одного из видов человеческой деятельности, проявляющейся в познавательной, ценностно-ориентационной, преобразовательной, коммуникативной формах (М.С.Каган); общения как всеобщей формы взаимосвязи индивидов и общностей, специфика которой заключается в личностном, персонифицированном характере этой связи, причем процесс персонификации общественных отношений представляет собой не механическое воспроизведение индивидом отношений и действий, а активную переработку их в соответствии с индивидуальным опытом, установками, целями, которые индивид ставит перед собой (В.М.Соковнин). Социально-психологических исследований по проблемам рефлексологии (В.М.Бехтерев); коммуникативных форм речи (Л.П.Якубинский); психологии речи и воздействия речевого знака на социальное поведение человека – теория сигнификации (Л.С.Выготский); морального формирования личности, которое основывается на знание образцов и на процессе сопоставления своих действий и поступков с образцами и с оценкой другими, что приводит к образованию оценочных отношений, формируемых в связи с нравственными критериями поступков и переживаний ребенка (В.М.Мясищев); общения как специфического способа взаимодействия и взаимо.... людей непосредственно своей личностью или в результате знаково выраженной деятельности, который содействует обмену информацией, развитию сознания, формированию взглядов, чувств, убеждений, установок и поведения (А.А.Бодалев, Я.Л.Коломинский, Е.С.Кузьмин, А.А.Леонтьев, М.И.Лисина, Б.Ф.Ломов, П.М.Якобсон и др.).

Педагогических – по проблемам общения родителей, педагогов, старших как важного средства морально-эмоционального воспитания личности ребенка (Я.А.Коменский, Н.К.Крупская, А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинский, К.Д.Ушинский); формирования потребности юношей и девушек в общении со взрослыми (Ю.А.Гапон); профессионально-педагогического общения и родительского общения в семье (В.А.Кан-Калик); общения как объекта педагогического управления (А.В.Киричук); общение как факторы воспитания школьников, представляющего собой обмен духовными ценностями в процессе взаимодействия учащихся с окружающими их людьми (А.В.Мудрик).

Я.А.Коменский в своих труда рассматривает общение старших как средство морального воспитания личности ребенка. Эти положения и идеи изложены им в "Материнской школе", "Великой дидактике", "Всеобщем совете об исправлении дел человеческих", "О развитии природных дарований" и др. Так, в труде "Всеобщий совет об исправлении дел человеческих" он пишет, что даже дети тянутся к общению, от колыбели радуясь дружественной близости людей..." [78, 381]. В главе "Метод нравов" "Великой дидактики" Я.А.Коменский, отмечая, что ребенку жизнь придется проводить в общении с людьми и в деятельности, делает вывод о том, что "благородное прямодушие достигается частым общением с благородными людьми и исполнением на их глазах всевозможных поручений" [79, 406]. Этот вывод наиболее полно представлен в работе "О развитии природных дарований": "... Тот, кто вращается среди людей (добрых или злых, образованных или невежественных, мудрых или глупых), непременно усвоит, хотя бы и бессознательно, нечто из их дарований и нравов. Следует поэтому заботливо отстранять от дурного товарищества молодежь того народа, которому мы хотим сообщить образование, и постоянно привлекать ее к общению с людьми учеными, благочестивыми, честными и усердно занятыми делом: тогда молодежь не может не усовершенствоваться" [80, 17].

Как можно убедиться, Я.А.Коменский акцентирует внимание на следующих основных положениях: 1) общение со старшими является потребностью детей и присуще им с момента рождения; 2) положительные моральные качества приобретаются детьми в постоянном общении со старшим поколением и совместной с ним деятельности; 3) к общению с детьми необходимо привлекать людей морально воспитанных и в то же время отстранять детей от невоспитанного, дурного товарищества".

К.Д. Ушинский считает, что отношения в общение воспитателей с воспитанниками оказывают решающее влияние на процесс их нравственного воспитания. Именно поэтому ведущую роль в этом процессе он отводит личности воспитателя, который, общаясь и вступая в многообразные отношения с воспитанниками, влияет на их моральное развитие и становление: "... влияние л и ч н о с т и воспитателя на молодую душу составляет ту воспитательную силу, которой нельзя заменить ни учебниками, ни моральными сентенциями, ни системой наказаний и поощрения" [180, 169].

В статье "О задачах художественного воспитания" Н.К.Крупская отмечает: "И надо отдать себе отчет в том, что одной из необходимейших предпосылок возможности осуществления коллективизма является тесная связь между людьми, близость их между собой, способность понимать друг друга.

Средством общения между людьми является слово..." И далее: "Стремление к общению растет у ребенка все больше, по мере того как он научается выражать себя. Возраст 7-12 лет характеризуется развитием общественных инстинктов" [87, 261; 391].

А.С.Макаренко отмечает: "Воспитывает все: люди, вещи, явления, но прежде всего и больше всего – люди. Из них на первом месте – родители и педагоги [103, 14]. При этом, по его утверждению, воспитание в том и заключается, что наиболее взрослое поколение передает свой опыт, свою страсть, свои убеждения младшему поколению. И эта передача осуществляется не иначе, как посредством отношений и общения старших с младшими, родителей с детьми. Именно поэтому надо уметь говорить с ними так, чтобы они в нашем слове чувствовали нашу волю, культуру, личность.

Много общего с А.С.Макаренко можно найти во взглядах на общение родителей и детей в трудах и опыте В.А.Сухомлинского. Подростки, юноши и девушки стремятся утвердиться в своих суждениях, убеждениях, развеять сомнения, уяснить непонятное. Им хочется обсуждать общечеловеческие проблемы и в то же время советоваться со старшими о смысле жизни, о личном, о своем будущем. Отсюда важнейшая задача воспитания и заключается в том, как сделать общение таким, чтобы оно облагораживало личность, оттачивало ее моральную красоту. Эту задачу можно успешно осуществить, если родители будут учить детей делиться радостями, трудностями, мыслями, переживаниями, если дети будут восхищаться красивым и благородным, проявлять сопереживание и сочувствие по отношению к сверстникам и родителям, брать на себя ответственность за свои поступки. Осуществление этой задачи предполагает, чтобы сами родители в минуты и часы откровенного общения с детьми были самыми собой, смогли предстать перед сыновьями и дочерьми старшими товарищами со своими взглядами на жизнь, с радостями, болями и сомнениями.

Особую роль В.А.Сухомлинский отводил индивидуальному общению родителей с детьми. Отцу и матери важно уметь видеть моральное состояние сына или дочери по глазам, движениям, мимике, с тем чтобы правильно и безошибочно общаться, воздействовать и взаимодействовать с ними. Именно "искусство воспитания включает прежде всего искусство говорить, обращаться к человеческому сердцу [163, 33].

Анализ философских, социологических и психолого-педагогических исследований позволяет выделить основные методологические положения о роли общения в нравственно-эмоциональном воспитании личности, дать определение понятия "родительское общение", выделить его основные функции:

– общение является материально-духовным процессом, в котором происходит обмен деятельностью и ее результатами, которые воплощаются в материальном, духовном, моральном опыте и культуре общества;

– общение является необходимым фактором и обязательным условием развития как общества в целом, так и каждого его члена в отдельности;

– общение есть непосредственно необходимая и переживаемая конкретизация общественных отношений, их персонификация, личностная форма;

– духовное и моральное развитие индивида зависит от многообразия его общения с другими индивидами;

– воспитание вообще, нравственно-эмоциональное в частности, происходит, в постоянных взаимоотношениях и в общении людей друг с другом, каждое новое поколение через разнообразные формы общения приобретает материальный и моральный опыт, накопленный всеми предшествующими поколениями;

– целенаправленное, систематическое и последовательное общение, помноженное на силу воздействия положительного примера старших, способствует формированию нравственного сознания, чувств, убеждений и поведения детей.

Р о д и т е л ь с к о е о б щ е н и е в процессе нравственно-эмоционального воспитания детей определяется нами как специфический способ взаимодействия родителей и детей, с помощью которого происходит обмен информацией по проблемам морально-этического характера, развитие нравственного сознания, формирование нравственных чувств, и убеждений, регуляция и корректировка поступков и поведения.

Родительское общение помогает устанавливать доброжелательные, правдивые и искренние отношения между родителями и детьми, развивать и обогащать положительные семейные традиции и обычаи, воспитывать детей на положительных примерах родословной и семьи. В обстановке непосредственного семейного общения дети приобщаются к традициям своей семьи и вместе с тем своего народа.

На основании исследования выделяются следующие основные тесно взаимосвязанные функции родительского общения: и н ф о р м а ц и о н н о-п о з н а в а т е л ь н а я, э м о ц и о н а л ь н а я, р е г у л я т и в н а я и к о р е к т и р у ю щ а я [201, 10-14].

Информационно-познавательная функция. Родители и старшие члены семьи, давая детям многообразную и богатую информацию по морально-этическим проблемам, помогают им приобретать и осваивать на практике общепринятие в обществе моральные принципы, нормы и правила. При этом процесс их приобретения и освоения протекает более интенсивно и действенно, так как о себе, своих положительных и отрицательных качествах дети узнают от самых близких людей – отца, матери, дедушки, бабушки, других членов семьи, родственников. В данном случае общение выполняет функцию «практического человековедения» (Л.П.Буева).

Наши данные свидетельствуют о том, что родители чаще всего общаются с детьми (11-15 лет) (всего опросом было охвачено 1200 подростков) по проблемам их отношения к учению (65%), поведения и отдельных поступков (57%); значительно реже в семье обсуждаются проблемы участия детей в трудовой деятельности и выборе профессии (14%), гражданственности, патриотизма, интернационализма (13%), отношений в коллективе сверстников (13%).

Эмоциональная функция общения. Роль родительского общения в данном случае состоит в развитии и обогащении эмоциональной сферы ребенка. «Ни одна форма поведения не является столь крепкой как та, которая связана с эмоциями... Ни одна моральная проповедь так не воспитывает, как живое чувство, и в этом смысле аппарат эмоций является как бы специально приспособленным и тонким орудием, через которое легче всего влиять на поведение. Эмоциональные реакции оказывают существеннейшее влияние на все решительно формы нашего поведения, на все моменты воспитательного процесса». (Выготский Л.С. Педагогическая психология. – М., 1957. – С. 113). Нравственные чувства детей могут усиливаться ими, наборот, ослабляться под влиянием взглядов, мнений, переживаний, установок, мотивов поведения и действий родителей, их сопереживания, соучастия, сочувствия детским неудачам, горестям трагедиям. Воздействие родителей осуществляется с помощью убеждения как логического обоснования определенных моральных суждений, помогающих вырабатывать готовность не только придерживаться точки зрения родителей, но и поступать в соответствии с нею); внушения как вербального или невербального эмоционально окрашенного воздействия на ребенка, которое предполагает «автоматическое» восприятие информации, выражающей мысли, чувства и волю родителей и побуждающей детей к определенным действиям, поступкам, поведению; заражению как невольной подверженности одного ребенка или всех детей в семье определенным психическим состоянием; подражания как воспроизведения детьми образцов, черт поведения (поступков) или действий отца, матери, других членов семьи.

Регулятивная функция общений. Суть ее заключается в регулировании и выборе способов одобрений или осуждения, в установлении требования и контроля родителей за детьми. Средствами регуляции при этом являются требование, контроль, поощрение, наказание, мнение, привычки, традиции семьи, семейный уклад жизни. Изучение опыта семейного воспитания показывает, что действенность требований зависит от искренности и доброжелательности отношений родителей, от их умения варьировать в процессе общения средства и приемы требования. В одном случае и по отношению к одному ребенку это может быть предупредительно-строгий, неодобрительный взгляд или жест; во втором – менее или более твердая просьба; в третьем – указание в различных формах; в четвертом – категорическое распоряжение.

Корректирующая функция общения. Ее цель состоит в предупреждении (упреждении) или устранении негативных явлений в сфере общения и отношений детей друг с другом, с другими членами семьи, со взрослыми и сверстниками, в повышении действенности влияния общения родителей и взрослых на моральное сознание, чувства и поведения детей. Родители осуществляют корректировку общения своих детей со взрослыми, родственниками и сверстниками двумя основными способами – прямым (в виде совета, просьбы, указания изменить сферу общения) и косвенных (с помощью переключения, намека, переориентировки, отвлечения и т.п.). Корректировка общения предполагает предварительное изучение сферы (круга) общения детей. Наше исследование показывает, что сфера общения детей 11-15 лет весьма разнообразна. Они общаются со своими родителями, другими членами семьи, педагогами, сверстниками. Однако периодичность (частота) этого общения колеблется в больших пределах. Больше всего дети общаются со своими родителями, причем здесь отводится первое место матери, с ней общается 81% мальчиков и девочек, с отцом значительно меньше – 63%. После родителей младшие и старшие подростки чаще всего общаются со своими друзьями (55,5%), классными руководителями (51%). Далее идут братья (12,4% и сестры (12,8%), учителя (14,5%), бабушки (7%) и дедушки (2%). Незначительны контакты подростков с другими родственниками в семье (6%) с организатором внеклассной и внешкольной воспитательной работы (2,5%), завучем (1,6%), директором школы (0,8%).