Текст книги "Педагогика семейного воспитания. Книга 1"

Автор книги: Виктор Чечет

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 11 страниц)

Белорусский педагог А.Е.Богданович видел функции родителей в передаче всего того, что составляет "народную мудрость, выработанную народом на протяжении многих столетий своей культурно-исторической жизни", в подготовке прилежных и умелых тружеников, любящих свой родной дом, землю, хлеб, природу [21, 235].

Представители в т о р о й категории тоже были сторонниками семейного воспитания, полагая, чтобы оно осуществлялось бы с помощью специально подготовленных гувернеров, кормилиц, начальниц, воспитателей, наставников, педагогов. Их функции они устаривали в гармоническом развитии ребенка, особенно нравственно-эстетическом и физическом (французский врач, священник и анатом Ф.Рабле); в воспитании ребенка не столько ученым, сколько просвещенным человеком, который бы "обогатил и украсил себя изнутри" (французский философ М.Монтень); в воспитании физически, морально и духовно здоровых детей с "твердой волей, с умением сдерживать неразумные желания и управлять собой", т.е. истинных джентельменов, имеющих "здоровый дух в здоровом теле" (английский философ и педагог Д.Локк) [193, 80; 182-183].

Те, кто представлял т р е т ь ю категорию, хотя и не отрицали роли семейного воспитания, все же отдавали преимущество общественному воспитанию детей после 5-6 лет в различных типах государственных учреждений (до 5 лет ребенок непременно должен быть с матерью: это всеобщая "потребность природы"). Общественное воспитание дает лучшие результаты, чем домашнее (древнеримский теоретик ораторского искусства и педагог Квинтилиан); "вскормленный грудью младенец передается на попечение начальниц, если это девочка, или начальников, если это мальчик", их обучают азбуке, играм, знакомят по изображениям с историей и языками (итальянский философ Т.Кампанелла); публичные школы устраиваются "для таких детей, чьи родители не могут нести расходы на домашнее воспитание или по своим занятиям лишены возможности следить за воспитанием ребенка" (французский философ Д.Дидро); общественное воспитание, имея ряд преимуществ перед домашним (благоприятные для здоровья учебные заведения, твердую дисциплину и режим, соревнование, образованность воспитателей), содействует воспитанию патриота, обеспечивает личное счастье и благополучие нации (французский философ К.А.Гельвеций); общественное воспитание на средства республики предоставляется "всем детям в возрасте от 5 до 12 лет (для мальчиков) и от 5 до 11 лет (для девочек) без всякого различия и без всякого исключения...; до 5 лет предоставить ребенка заботам матери: таков голос, такова потребность природы" (французский общественный деятель Л.М.Лепелетье). Английский философ и педагог Р.Оуэн впервые создал для своих рабочих и их детей целую систему воспитательно-образовательных учреждений: детский сад, начальную школу, школу для работающих подростков, клуб для взрослых "Новый институт для формирования характера". Считая, что благодаря новой системе общественного воспитания "несовершенное человечество превратится в новую расу людей", только раннее общее образование, всеобщее воспитание и труд сделают ребенка "понимающим цели общества, полезным его членом" и создадут из него "нового человека" [193, 71; 272; 454-457].

Наконец, представители ч е т в е р т о й категории (самой многочисленной) отстаивали идею органического соединения, взаимосвязи, взаимодействия, семейного воспитания с общественным. Среди них русские педагоги К.Д.Ушинский, П.Ф.Лесгафт, М.М.Рубинштейн, Н.К.Крупская, С.Т.Шацкий, белорусский педагог И.Д.Горбачевский, украинские педагоги А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинский. Даже самая хорошая семья как ближайшая общественная среда не должна ограничивать воспитание ребенка узким кругом домашней жизни. В то же время общественное воспитание только тогда оказывается действительным, если его вопросы "становятся общественными вопросами для всех и семейными вопросами для каждого" (К.Д.Ушинский). Определяя с гуманистических позиций цель, задачи, содержание и методы воспитания в семье "идеально нормальной личности" от рождения до зрелости, П.Ф.Лесгафт считал, что такая личность воспитывается посредством семейно-школьного воспитания. "Жизнь настолько усложнилась и расширилась, что родительские чувства и семья как воспитательный фактор нуждается в обществе и знании как необходимых помощниках... единственно правильное решение всего вопроса об органе воспитания представляется в форме соединения или взаимодополнения семейного общественным воспитанием и насыщения общественного воспитания, поскольку оно необходимо, духом и укладом семейного воспитания" (М.М.Рубинштейн). "Воспитывают не только отдельные лица, воспитывает весь семейный уклад, весь школьный уклад" (Н.К.Крупская). И.Д.Горбачевский, опираясь на богатый практический опыт работы в сельской школе, сделал вывод о том, что через воспитание детей в школе параллельно осуществляется благотворное воспитательное влияние на их семью: готовя ребенка к труду и жизни, школа обогащает интеллектуальный и духовный потенциал семьи, оздоравливает ее моральный климат, облагораживает семейные отношения. А.С.Макаренко отмечал, что детей "воспитывает все: люди, вещи, явления", подчеркивал, что прежде всего и больше всего их воспитывают люди, "из них на первом месте – родители и педагоги", то есть семья и школа. В.А.Сухомлинский как основатель "Родительской школы, в которой обучал отцов и матерей искусству семейного воспитания, был твердо убежден, что наиболее полноценное общественное воспитание – это школьно-семейное" [99, 24; 103, 14].

Известный русский педагог, анатом и врач П.Ф.Лесгафт в работе "Семейное воспитание ребенка и его значение" на основе данных психологии, медицины, педагогики обосновал подходы к цели, задачам, содержанию и методам семейного и школьно-семейного воспитания, последовательно по периодам рассмотрел условия развития ребенка (утробный период – первый год жизни – дошкольный и школьный периоды – период возмужалости). Цель воспитания видел не в воздействии, а в содействии "развитию человека, отличающегося своей мудростью, самостоятельностью, художественной производительностью и любовью", "развитию разумного человека, который был бы в состоянии соединить опыт прошедшей жизни с настоящей жизнью и быть в состоянии предвидеть последствия своих действий и отношений к другому лицу...". Задача семейного воспитания заключается в том, чтобы "дать ребенку возможность самому развертываться, делать все самому; взрослые не должны забегать и ничего не делать для своего личного удобства и удовольствия, а всегда относиться к ребенку, с первого дня появления его на свет, как к человеку, с полным признанием его личности и неприкосновенности этой личности". Эта задача решается с помощью использования практического метода воспитания (педагогом выделяются только два основных метода воспитания – теоретический и практический) и выполнения при этом главных оснований: 1) чистоты; 2) последовательности в отношении слова и дела при обращении с ребенком; 3) отсутствие произвола в действиях воспитателя или обусловленность этих действий; 4) признание личности ребенка постоянным обращением с ним как с человеком и полным признанием за ним права личной неприкосновенности [99, 204-228].

На уникальную воспитательную возможность семьи указывал и русский педагог А.Н.Острогорский, которому нормальная семья представляется союзом, в котором, при всей индивидуальности ее членов, царят дружественные отношения, взаимная поддержка и помощь, неразделимость радостей и горестей, – словом, совместный труд с целью сделать жизнь и лучше, и легче. Дети в семье не первые и не последние, а равноправные ее члены. Педагог указывает на своеобразие сущности семейного воспитания. Если "бездетные муж и жена имеют право искать своего личного счастья в той мере, в какой оно доступно людям, то дети вносят в их жизнь альтруистический элемент, который суживает рамки эгоистического счастья", "... дети вызывают необходимость строже относиться к самим себе, к взаимным отношениям, к своим отношениям к детям, к родине, к друзьям", ибо "присутствие детей часто служит уздой против распущенности, несдержанности, требует обдуманности и труда, чтобы придать жизни больше порядка, удовлетворить разнообразным запросам и потребностям, материальным и духовным". Воспитывать, по его мнению, не значит говорить детям хорошие слова, наставлять и назидать их, а прежде всего самим родителям "жить по-человечески", "начинать воспитание с самого себя". Нормальное воспитание может быть в семье, которая ведет нормальный образ жизни и которая осторожно и бережно относиться к индивидуальности ребенка [116, 299-303].

Известный украинский педагог А.С.Макаренко утверждал, что семья является ячейкой общества и что она представляет собой специфический коллектив, который объединен на основе общих интересов и стремлений. Исходя из того, что "воспитание есть процесс социальный в самом широком смысле", он отмечал, что семейное воспитание – сложная и ответственная деятельность, которая имеет государственное значение, ибо именно родители воспитывают через детей будущую историю страны. На его взгляд, нельзя отделять семейную деятельность от общественной, семейные дела от общественных: "Ваша активность в обществе или на работе должна иметь отражение и в семье, семья ваша должна видеть ваше политическое и гражданское лицо и не отделять его от лица родителей. Все, что совершается в стране, через вашу душу и вашу мысль должно приходить к детям" [104, 63].

А.С.Макаренко считал, что семья является трудовым коллективом родителей и детей. Родители воспитывают у детей любовь, уважение и готовность к труду на пользу семейного коллектива. Когда эта задача успешно решается, тогда одновременно с ней будет идти воспитание ребенка и как гражданина, и как будущего семьянина.

В семейном воспитании огромную роль играет повседневный непосредственный и естественный (а не делающийся специально для детей) родительский авторитет. Корни такого настоящего авторитета он видел "в поведении родителей, включая сюда все отделы поведения, иначе говоря, всю отцовскую и материнскую жизнь – работу, мысль, привычки, чувства, стремления" [103, 104].

Условием действенности семейного воспитания является целостность и единство семьи как коллектива. В той семье, где присутствуют родительский авторитет, взаимопонимание матери и отца, их постоянство, единство требований, уважение к семейной жизни, умение без ссор и конфликтов решать острые проблемы, семейное воспитание будет осуществляться успешно. Однако когда отец или мать оставят семью, тогда семья как коллектив разрушается и воспитание детей становится сложным и трудным процессом.

Еще одним из условий действенности семейного воспитания А.С.Макаренко считал правильный общий тон семейного коллектива, под которым он понимал бодрость настроения членов семьи, их интересную и содержательную деятельность, заботу о пожилых родственниках и маленьких детях, сохранение чести семьи.

Что касается выбора методов семейного воспитания, то А.С.Макаренко советовал родителям исходить из специфики жизни и деятельности семьи, проявлять творчество, не надеяться на готовые рецепты. И все же при этом он считает эффективными в семейном воспитании положительный пример родителей, организацию жизнедеятельности детей, игру. С особой осторожностью педагог относился к поощрению и наказанию детей, утверждая, что "в хорошей семье наказаний никогда не бывает, и это – самый правильный путь семейного воспитания" [104, 86].

Второй известный украинский педагог В.А.Сухомлинский видел в семье "первую школу" воспитания ребенка, которое осуществляют отец и мать, дедушка и бабушка, братья и сестры; школу, которую никто и ничто не заменит; ничто не может компенсировать любви и мысли, которые "познаются только в семье". В семье родители передают детям душевную доброту, чуткость, сердечность, человечность.

Особенно большая роль в семейном воспитании отводится матери, от которой зависят первые шаги ребенка в моральном развитии: "Человек в своем нравственном развитии становится таким, какова у него мать, точнее, какова гармония любви и воли все духовном мире. Мудрость материнской любви заключается в том, как воля управляет любовью и подлинная человеческая любовь одухотворяет главный стимул воли – чувство ответственности за будущее человека" [169, 64-65].

Главными задачами семейного воспитания В.А.Сухомлинский считает подготовку гражданина-патриота своего народа и Отчизны, труженика и семьянина. В известной книге "Как воспитать настоящего человека" он обращается к родителям, юношам и девушкам: "Подлинное рождение твое как гражданина..., труженика..., семьянина происходит благодаря тому, что ты – сын народа; в тебе... отражается его многовековая история, его величие и слава, его любовь и ... его нерасторжимое единство с теми бесконечно милыми нашему сердцу уголками, которые входят в нашу жизнь как вечное, неуничтожимое, неугасимое". При этом самой ответственной и сложной задачей педагог считает подготовку человека к созданию самостоятельной семьи, к семейной жизни, к воспитанию своих детей: "Человек оставляет себя прежде всего в человеке. В этом наше бессмертие. В этом высшее счастье и смысл жизни. Если хочешь остаться в сердце человеческом, – воспитай своих детей" [169, 21; 235].

Как показывает изучение, абсолютное большинство ученых, некоторые исследовали проблемы семейного воспитания, его взаимосвязь с общественным, подчеркивали специфичность, неповторимую уникальность, особенность (своеобразие) семейного воспитания.

На основе сравнительного анализа функций семейного и общественного воспитания, исследований психолого-педагогической науки, данных опытно-педагогической работы нами выделяются следующие основные характеристики специфики семейного воспитания:

1. В семье как самой естественной альтруистической микросреде, своеобразном "детском саде морального характера" (Дж. Сёлли), основанной на кровных связях, семейное воспитание содействует осуществлению неразрывной связи поколений, единству их прошлого, современного и будущего, моральному единству (солидарности) членов семьи как людей и как представителей общества.

2. Способность семейного воспитания в отличие от общественного незаметно (исподволь), но весьма действенно развивать у детей и формировать человеческие чувства к своим родителям, дедушке, бабушке, членам семьи будущим детям и через них ко всем другим людям, своему народу, всему человечеству. Переживание ребенком конкретных семейных связей, поддерживаемых мощным фактором – инстинктом, является самым уникальным средством и источником для возникновения и укрепления чувства связи с обществом, своим народом, всем человечеством. Эти общечеловеческие связи представляются детьми прежде всего по аналогии с семьей, с родственными связями. В этом плане общественное воспитание менее эффективно, так как оно лишено: а) благотворного чувства родственных связей (в результате чего приводит к потере ребенком индивидуальности, к разобщенности, к превращению ребенка главным образом в некое средство); б) теплоты и естественности семьи (вследствие чего порождает у детей рассудочность, холодность, отчужденность, жестокость и т.п.); в) механизма функционирования конкретных родственных связей (в силу чего дети, которые всегда мыслят образно и конкретно, не могут уловить отвлеченные невидимые и широкие народные, общественные или общечеловеческие связи; а дети, которые не включены в конкретные семейные связи в силу отсутствия семьи или наличия различного рода ее деформаций, вырастают бездушными, бесчувственными, бесчеловечными, нередко пополняют ряды правонарушителей и преступников, ведут общество к саморазрушению) [139, 57; 61].

3. Наличие естественной теплоты любви и сердечности в семейном общении и в отношениях, что служит мощным фундаментом для нравственно-эмоционального воспитания детей, особенно в сложных переломных социальных условиях, когда уровень морального развития общества противоречит и когда дети в силу жизненной неопытности не подготовлены к тому, чтобы сделать правильный выбор между общечеловеческими качествами гуманистической морали (гражданственностью, патриотизмом, уважительностью к родителям, старшим, соотечественникам, ко всем людям планеты и их культурам, трудолюбием, гуманностью, добротой, милосердием, честностью, добропорядочностью) и антиобщечеловеческими проявлениями (национализмом, неуважительностью, неуживчивостью, нетрудолюбием, паразитизмом, негуманностью, немилосердием, бесчестностью и непорядочностью). Как утверждал В.Г.Белинский, "орудием и посредником воспитания должна быть любовь, а целью – ч е л о в е ч н о с т ь (die Humanitat)... Под че л о в е ч н о с т ь ю разумеем живое соединение в одном лице тех общих элементов духа, которые равно необходимы для всякого человека, какой бы он ни был нации, какого бы он ни был звания, состояния, в каком бы возрасте жизни и при каких бы обстоятельствах ни находился, – тех общих элементов, которые должны составлять его внутреннюю жизнь, его драгоценнейшее сокровище и без которых он не человек. Под этими общими элементами духа мы разумеем доступность всякому человеческому чувству, всякой человеческой мысли, смотря по глубокости натуры и степени образования каждого... Чем глубже натура и развитие человека, тем более он человек и тем доступнее ему все человеческое. Он поймет и радостный крик дитяти при виде пролетевшей птички, и бурное волнение страстей в вулканической груди юноши, и способное самообладание мужа, и созерцательное упоение старца, и жгучее отчаяние, и дикую радость, и безмолвное страдание, и затаенную грусть, и восторги счастливой любви, и тоску разлуки, и слезы .... чувства, и немую мольбу взоров, и высокость самоотвержения, и сладость молитвы, и все, что в жизни и в чем есть жизнь" [26, 79].

Главным образом семья, семейные родственные связи и отношения очеловечивают поступки и действия детей, смягчают характер и нравы даже самых аморальных из них, заставляют "кандидата в преступники увидеть в чужом старике, объекте намечающегося проступка, своего отца; глядя на женщину, питать к ней не только дурные помыслы, но и заставить его мысль унестись к воспоминанию о своей матери, сестрах..." [139, 61].

4. Непревзойденность семейного воспитания по своему эмоциональному характеру, что содействует удовлетворению потребностей личности в уважении, признании, симпатии, поддержке, психологической защите, обеспечивает ее эмоциональную стабилизацию, сохраняет и укрепляет психофизическое здоровье каждого члена семьи, дает возможность правильно понимать духовный мир других людей.

Уже в первые недели жизни ребенка любовь родителей, прежде всего матери, рождает ответную "реакцию" в виде привязанности его к матери, отцу, другим членам семьи. Этот эмоциональный "старт" содействует формированию у ребенка потребности в эмоциональном общении сначала с матерью и членами семьи, затем с другими людьми. На основе эмоционального общения, контактов, влияния в семье ребенок приобретает самые необходимые коммуникативные умения: а) чувствовать то, что чувствуют другие люди, при этом сопереживать им (эмпатия); б) выражать то, что он переживает (экспрессия); в) правильно понимать эмоциональное состояние других людей (импрессия).

От близости эмоционального общения с матерью и отцом у ребенка появляется потребность в общении с другими людьми, в понимании их эмоционального состояния, что, как замечает К.В.Гавриловец, "является условием чуткости. Появление на ранней стадии развития ребенка такого рода стремлений, умений – необходимое условие развития данных духовных потребностей, потребности в приобщении к духовному миру другого человека, в благополучии окружающих...".

Высокий эмоциональный "накал" семейного общения, материнских и отцовских впечатлений, в целом семейного уклада, является уникальным родником мыслей, чувств, общения ребенка в самом их раннем возрасте, когда он по природе своей настолько сильно восприимчив, что приобретает богатство этих мыслей чувств и общения с родными, близкими и другими людьми на всю жизнь. Семейное воспитание определяет "образ жизни человека с первых лет до возмужалости, состояние нервной системы, здоровья в целом, привычки, интересы, увлечения, настроения, а в результате – судьбу" [47, 3-6].

5. Непрерывность, продолжительность и многообразие воспитательного влияния на детей людей разного пола и возраста, профессиональных интересов, жизненного опыта и человеческих ценностей.

6. Выполнение роли изначального (исходного) в процессе воспитания, в который родители как воспитатели включаются еще задолго до рождения первого ребенка и в котором проявляют постоянную активность сразу же после рождения ребенка. Это обусловлено тем, что семья как экономически-бытовая ячейка общества является и его морально-правовой ячейкой, в которой вместе с взаимной любовью и уважением мужа и жены выступает взаимная и постоянная ответственность обоих родителей за полноценное воспитание детей. Вот почему во многих странах мира (Австрии, Германии, Норвегии, Польше, США, Финляндии, Чехии, Швеции и др.) существуют специальные государственные службы целенаправленной и планомерной подготовки будущих отцов и матерей к семейной жизни и к воспитанию детей (начали они зарождаться и в Беларуси). С будущими матерями, находятся в оплачиваемых декретных отпусках, ведется постоянная профилактическая работа, организуются медико-психологические консультации, применяются морально-правовые и финансовые санкции по отношению к женщинам, нарушающим здоровый образ жизни в дородовый период.

7. Возможность глубокого и систематического "практического" изучения и учета индивидуальности ребенка (он проводит в семье две трети времени ежедневно). Родители в сравнении с педагогами (в учебных заведениях контакта с учащимися достаточно эпизодичны) имеют значительно больше возможностей для того, чтобы последовательно и более вдумчиво наблюдать за развитием интересов, наклонностей, потребностей, чувств, характера, формированием навыков, умений, в целом личности ребенка.

8. Открытость воспитательного процесса в семье в отличие от подобного процесса в учебных заведениях. Родители как воспитатели в отличие от педагогов постоянно во всех жизненных ситуациях находятся на виду у своих детей-воспитанников. Это означает, во-первых, каждодневную ответственность при выполнении своих родительских воспитательских обязанностей; во-вторых, необычайную сложность их воспитательной деятельности; в-третьих, постоянный учет того, что дети соотносят своих родителей как воспитателей с их семейным образом жизни и деятельности.

9. Возможность благополучной семьи как воспитательного коллектива выполнять роль организующего "центра", который направляет на воспитание детей все воспитательные влияния, средства и силы – родителей, родственников, воспитателей детского сада, педагогов и воспитателей учебных заведений, друзей детей, представителей общественных объединений, фондов, организаций, ученых и специалистов служб семьи и учреждений, занимающихся проблемами семьи и семейного воспитания.

10. Неформальность процесса воспитания в семье, основанного на положительных традициях родословной, семейных традициях, обычаях, привычках, нравах, укладе жизни. В силу этого имеется возможность осуществлять социализацию личности ребенка, с одной стороны, через адекватное отражение в его сознании и поведении традиций, обычаев, привычек, нравов, уклада, с другой – посредством критического .... ребенком своей позиции в системе семейных отношений, их анализа, оценки и самооценки.

Наряду с названными особенностями семейного воспитания, которые в большей мере положительно влияют на воспитание ребенка, следует назвать такие и те, которые заключают в себе отдельные негативные стороны:

– возможностью определенной стихийности и субъективности родителей и других членов семьи по отношению к детям (идеализация действий, поступков и поведения детей, преувеличение их достоинств, умалчивание недостатков) в силу того, что все участники воспитательного процесса в семье ощущают родственные чувства;

– возможность негативного влияния неблагоприятной для воспитания семьи на личность ребенка, его полноценное развитие и воспитание (семьи, в которых родители злоупотребляют алкоголем и наркотиками; богатые семьи, благосостояние которых нажито нечестным путем; семьи, в которых детей ограждают от повседневного труда; семьи, которые весь смысл жизни видят в неустанном приобретании материальных благ и т.п.).

При определении понятия "семейное воспитание" мы исходим как из приведенных характеристик его специфичности, так и из сравнения традиционных и современных подходов, разрабатываемых в отечественной и зарубежной педагогике.

Традиционная педагогика почти до конца 80-х годов рассматривала понятие "воспитание", в том числе и воспитание детей в семье ("семейное воспитание", "домашнее воспитание"), как воздействие (которое организовано, направлено, спланировано) со стороны воспитателей, педагогов, родителей представителей общественности на детей с целью подготовки их к общественной жизни, производительному труду, выполнению социальных функций. Такую трактовку воспитания с позиции воспитателя, педагога, родителя, представителя общественности, то есть с позиции государства, мы находим в каждом учебнике, пособии, словаре, специальных трудах по педагогике. "При помощи воспитания передается и усваивается опыт поколений, внедряются в сознание и поведение людей моральные нормы, принятые в данном обществе, усваивается господствующая в обществе идеология"; под воспитательным процессом понимается "процесс, в котором в соответствии с целями и задачами общества совершается организационное воспитательное влияние, конечным своим результатом предусматривающее формирование личности, нужной и полезной обществу" (Теория и методика коммунистического воспитания в школе / Под ред. Г.И.Щукиной. – М., 1974. – С. 5-6). "Современное воспитание включает целенаправленную организованную деятельность школы, семьи, дошкольных и внешкольных учреждений, детских и юношеских организаций, трудовых коллективов, общественности по подготовке человека к жизни и труду в определенных конкретно-исторических условиях, направлено на выработку у воспитанников определенных личностных качеств" (Моносзон Э.И. Основы педагогических знаний. – М., 1986. – С. 10). "Воспитание – объективно-закономерный процесс подготовки людей к трудовой и иной полезной д е я– т е л ь н о с т и в обществе, к выполнению многообразных социальных функций. Под воспитанием (в узком смысле слова) понимают также целенаправленную деятельность по руководству и управлению этим процессом в соответствии с интересами тех или иных социальных классов" (Краткий педагогический словарь пропагандиста / Под общ. ред. М.И.Кондакова, А.С.Вишнякова. – М., 1988. – С. 29).

На основе идей и принципов гуманистической педагогики и гуманистической системы воспитания (признание личности ребенка высшей социальной ценностью; уважение к уникальности и своеобразию каждого ребенка; отношение к ребенку как к субъекту собственного развития; опора в воспитании на национальные традиции белорусского народа, его культуру, национально-этническую обрядность, привычки, обычаи и нравы) сегодня "воспитание" трактуется как процесс полноценного развития личности ребенка, формирование его культуры, морали, отношений к окружающему миру, природе и космосу, обществу, людям и самому себе; создание благоприятных условий для такого развития и отношений; причем формирование понимается не как внешнее воздействие на личность, как пробуждение ее внутренней потребности в соответствующем мышлении, деятельности, чувствах, душевных прикосновениях (В.Ф.Володько, К.В.Гавриловец, В.А.Караковский, А.И.Кочетов, Н.И.Латыш, З.А.Малькова, А.И.Новикова, В.П.Пархоменко, И.Ф.Харламов и др.) [6, 5; 96, 4, 41].

В Концепции реформы общеобразовательной средней школы и Концепции образования и воспитания в Беларуси, в которых ставится цель создать национальную систему образования и воспитания на основе совмещения национально-культурной и региональной основы образования с ориентацией на овладение высшими достижениями национальной и мировой культуры, гуманизации, гуманитаризации и демократизации образования, единства образовательных и воспитательных задач, эта гуманистическая трактовка воспитания находит свое уточнение и дальнейшее развитие. Отмечается, что в центре воспитательной системы находится неповторимая личность ребенка с его потребностями, желаниями, стремлениями, заботами, повседневной жизнедеятельностью; личность образованная, творческая, национально сознательная, морально и физически здоровая [5, 15; 15, 157-158].

Психологи при рассмотрении воспитания как процесса воздействия на ребенка с целью формирования его личности отмечают, что при традиционном подходе "эффективность воспитательного процесса будет зависеть от умения взрослого блокировать потребности ребенка и его способности навязать собственное мнение, используя весь арсенал нажима: методы внушения, убеждения, насилия, поощрения-наказания". В результате такого "воздействия" и такой блокировки потребностей у ребенка возможны невротические расстройства, формирование неполноценности, безответственности и др. Воспитание как процесс взаимодействия в отличие от предшествующего при педагогически правильном контроле со стороны взрослого дает возможность ребенку развиваться, осваивая все новые и новые способы удовлетворения потребностей. По утверждению И.А.Фурманова, позиция взрослого в отношении к ребенку должна строиться на трех основаниях: 1) воспоминаниях о своих эмоциональных переживаниях и реакциях в разных ситуациях взаимодействия со взрослыми в детстве; 2) осознание уникальности личности ребенка, понимания того, что он другой – не такой, как взрослый; 3) способности опуститься в поведении до уровня ребенка и строить свои отношения с ним на равных [186, 47].

Исходя из сущности, характерных особенностей семейного воспитания, отмеченных выше концептуальных положений педагогов и психологов о гуманистическом подходе к личности ребенка и его воспитанию, мы определяем понятие "семейное воспитание" в широком и узком (воспитательная деятельность родителей) смыслах слова.

С Е М Е Й Н О Е В О С П И Т А Н И Е (в широком смысле слова) – это одна из наиболее древних изначальных форм социализации и воспитания детей, органически соединяющая объективное влияние национальной культуры, традиций, обычаев, нравов народа, семейно-бытовых условий и взаимодействие родителей с детьми, в процессе которого происходит полноценное развитие и становление их личности.