Текст книги "Суд Линча (Очерк истории терроризма и нетерпимости в США)"

Автор книги: Виктор Петровский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 16 страниц)

Липсет очень точно определил суть проблемы. Чтобы сделать негров фактически равноправными, мало, конечно, одного принципа буржуазного равноправия: в самом деле, решение проблемы находится за пределами сугубо буржуазных ценностей. Здесь-то и обнаруживается главный заколдованный круг, разорвать который действительно сложно.

Мы уже писали, что американская культура сложилась на основе активного отрицания всей небуржуазной европейской культуры и столь же активного утверждения культуры чисто буржуазной.

Что же из этого вышло?

Предыдущий раздел был посвящен "неполноценности" черных американцев, не пора ли поговорить о "неполноценности" американцев белых?

То, что известно нам под именем Ренессанса, не было, конечно, возрождением античности. Этот беспрецедентный феномен позднего средневековья был дерзкой импровизацией человеческого разума в промежуточной ситуации, когда аскетические идеалы были уже дискредитированы, а буржуазные слабы и расплывчаты; получился творческий акт необычайной силы, вознесший человеческую мысль над ограниченными ценностями старой и новой формации, благодаря чему она и могла только обрести космический размах и отлиться в прекрасных идеалах гуманизма.

Человек впервые отвратил свой взор от бога, его собственная плоть уже не шокировала его, все человеческое перестало быть для него чуждым, и, проникшись глубоким убеждением в высоком достоинстве рода человеческого, он заявил о своем неотъемлемом праве свободно развивать свои способности. Новыми глазами озирает он окружающий его мир и конструирует общественные системы с оптимальными условиями для расцвета человеческой личности.

Между тем действительный ход событий, скрытый от мечтательных взоров гуманистов средневековья, привел к результатам, жестоко их разочаровавшим. В Европе утверждались буржуазные ценности; повсюду торжествовал плоский дух коммерции и достоинство личности определялось не иначе как толщиной ее кошелька. И тем не менее высшие ценности гуманизма не были сданы безвозвратно в исторический архив Европы. Величайшая заслуга гуманистов Возрождения состоит в том, что они отбросили старую объективность, в которой человечество осознавало себя, – бога и дали миру новый ориентир за пределами буржуазной культуры.

Буржуазия, хотя и пришла к власти, была уже бессильна наделить буржуазные ценности абсолютной властью над европейским общественным сознанием, и с этих пор оно живет и питается постоянным диалогом между гуманизмом и буржуазным оппортунизмом. Причем общая структура сознания в каждой отдельной европейской стране в конечном счете определяется исторически сложившимся соотношением этих двух традиций. Возможны исторические исключения – крайности в виде монолога буржуазного оппортунизма или монолога гуманизма. Последний проявляется в преобладании экзистенциального типа сознания, увлекающегося социальными утопиями, но страдающего отсутствием практического подхода к вещам.

В Соединенных Штатах Америки сложился как раз исключительный, американский тип общественного сознания, в котором указанное соотношение есть соотношение нуля и единицы. Американское общественное сознание живет и питается апологетическим монологом буржуазного оппортунизма. В Европе гуманистические ценности были сохранены в немалой степени благодаря тому историческому обстоятельству, что, когда буржуазные отношения были облечены, наконец, в соответствующую политическую оболочку, не только буржуазия, но и пролетариат был уже фактором общественной жизни. Но в Соединенных Штатах Америки, по причинам, о которых говорилось выше, буржуазное сознание одержало тотальную победу.

На новой почве американцы усвоили сознание одномерное, неодухотворенное, сознание узкое и жесткое, как луч лазера, сознание сугубо утилитарное, функционально экономное и лаконичное, как промышленный "дизайн", сознание, идеально воплотившееся, благодаря естественному отбору американской породы, в прямоугольном подбородке "железного малого" ("tough guy"). Психические состояния гуманистической личности: так называемая "мировая скорбь", мука за человечество, тягостное раздумье над его судьбами (гогеновское: "Откуда мы? Кто мы? Куда мы идем?"), праведный гнев, благородное негодование, страсть обличения и вдохновение пророка – такие состояния чужды умонастроению традиционного янки. Это личность исключительно прагматическая.

Исключительная особенность американского сознания таит в себе определенную социальную опасность. В его отправном пункте лежит глубокое убеждение, что в Новом Свете были полностью и окончательно решены величайшие проблемы человечества, над которыми тщетно бились умы Старого Света. Американский тип личности, так же как и весь буржуазный общественный строй США, вошел в сознание как совершенный тип человеческой личности отныне и вовеки веков! Грандиозная фигура Человека, набросанная смелым вдохновением гуманистов, в перевернутой линзе американского сознания съежилась до карликовой фигуры янки – той абсолютной объективности, в которой, выражаясь гегелевским языком, завершилось развитие американского духа.

Так, поставив крест на всей доамериканской истории, американское сознание неизбежно лишило себя исторической перспективы. Американский тип личности мало похож на европейца со старинной гравюры, который, снедаемый любопытством, просовывает голову сквозь небесные сферы на самом краю земли и видит, что мир шире, чем он себе это представлял. Об отсутствии нормального человеческого любопытства у американцев с немалой досадой сообщают нам И. Ильф и Е. Петров. Ни один из бесчисленных хитч-хайкеров, попадавшихся им на американских дорогах, не поинтересовался: "Откуда эти двое? Кто они? Куда они едут?".

Негры первые испытали на себе опасность американского образа мышления, органически неспособного оценить их проблему в общечеловеческом масштабе и приложить к ним рекомендуемый С. Липсетом принцип, превышающий норму буржуазного равенства. Вот почему этот социолог рекомендует принудить белых американцев к осознанию своей ответственности перед своими черными соотечественниками.

"Надо всегда быть довольными, идет ли дождь или светит солнце, жарко или холодно. Будьте румяны, я терпеть не могу худых и бледнолицых; тот, кто не смеется, заслуживает быть посаженным на кол". Поразительно, как этот идеал гражданского умонастроения, лишь рисовавшийся воображению всех деспотов, идеал, саркастически осмеянный одним современником Луи Бонапарта, осуществился сам собою в Соединенных Штатах Америки!

Монологический тип сознания, лишенный самокритического духа, внешне у американцев выражается в виде простаческого оптимизма, который так раздражал И. Ильфа и Е. Петрова. "Американцы смеются, – читаем мы в "Одноэтажной Америке", – и беспрерывно показывают зубы не потому, что произошло что-либо смешное, а потому, что смеяться – это их стиль. Америка – это страна, которая любит примитивную ясность во всех своих делах и идеях".

Беспричинный хронический оптимизм американцев невольно ассоциируется с беспечной веселостью первобытного человека. В основе этого неслучайного сходства лежит один и тот же психический механизм – отсутствие внешней, более высокой ценностной ориентации, известная социальная самовлюбленность.

Первобытное общество не было ни в малейшей степени человеческим раем на земле. Заискивающий раб природы, которую он сам одухотворил (очеловечил), словно бы для того чтобы считаться с нею на каждом шагу, человек придумал для себя массу строжайших запретов, непререкаемых табу, определивших его поведение раз и навсегда. И эти тяжкие языческие вериги навечно пригвоздили бы его к нулевой отметке прогресса, если бы сознание, а не постоянно совершенствующиеся орудия труда были решающим фактором истории. "При первобытнообщинном строе было еще хуже, еще несвободнее, чем при рабстве", – вполне справедливо замечает Б. Ф. Поршнев, резкий противник идеализации первобытной общины.

Но как же тогда связать концы с концами? Откуда это счастливое мироощущение первобытных негров, о котором так много говорилось в предыдущем разделе? Или приводившиеся там свидетельства этнографов, вдоль и поперек исходивших периферию цивилизации, являются грубой фальсификацией, которую можно только оправдать романтизмом путешественников? Б. Ф. Поршнев склонен считать эти описания общинного быта как раз плодом их романтических мечтаний. Так ли это?

Необыкновенно веселый нрав первобытного негра не вымысел. Ощущение противоречия между природой и человеком могло возникнуть лишь опосредствованно, в классовых коллизиях. Когда первобытное общество распалось на классы, возник человек, который перестал улыбаться, впервые почувствовав себя "угнетенной тварью", который впервые наметил себе наивный социальный ориентир-идеал – бога. До этого момента первобытный негр не ведает того, что он является всего лишь карикатурным наброском homo sapiens, первой "заготовкой" истории; он доволен своим существованием и не чувствует потребности в переустройстве своего быта; тот, кто вздумал бы, следуя старому примеру миссионеров, внушить ему, что он жалкий, несчастный раб природы, понял бы, что зря убил время, заметив гримасу недоумения на его улыбающемся лице.

"Характерная особенность негров заключается именно в том, – писал Гегель, – что их сознание еще не дошло до созерцания какой-либо постоянной объективности, как, например, бога, закона, которой руководилась бы воля человека и в которой он созерцал бы свою сущность. Африканец в своем не знающем различий сосредоточенном единстве еще не дошел до этого отличения себя как единичного от существенной всеобщности, вследствие чего отсутствует знание об абсолютной сущности, которая была бы чем-то иным, более высоким по сравнению с ним".

Разумеется, между первобытным человеком и цивилизованным американцем пропасть истории, их сходство есть сходство голой единицы и единицы с десятком нулей. Но американец оказался в таком же отношении к фаталистическому миру машин, в каком к фаталистическому миру природы находился первобытный человек. Его мелкобуржуазное сознание в своем незнающем различий сосредоточенном единстве не доходит до отличения себя от высшей формы сознания, к которой оно могло бы стремиться!

Подобно тому как в первобытной общине не было зависти, а было уважение к более богатому соплеменнику, считалось, что духи к нему особенно благосклонны, – янки испытывают не зависть при виде богатства миллионера, а почтение к человеку, который сумел так здорово преуспеть. Если он сам попадает в трудное положение, он не предъявит претензий обществу, а скорее будет мучиться тайным стыдом за личную неспособность к успеху.

Правда, американец не делает себе тотема из машины; машинообразные идолища, рисуемые художниками индустриального направления, скорее указывают на опасность, чем имеют ритуальное значение. Американец не делает себе тотема из машины – это правда, но не правда ли и то, что сегодня ему делают тотем из потребительского товара? Тотем, воплощающийся в рекламе, способной превзойти по совершенству психологического символизма ритуальные изображения первобытной эпохи? Известно, каких масштабов достигает потребительская лихорадка в Соединенных Штатах Америки, этот бешеный круговорот вещей, превратившихся в средство выражения личности. Право же, об американцах тоже можно сказать, что им "еще хуже, еще не свободнее, чем при рабстве"!

Но опять же тот, кто вздумал бы подступиться к янки с благими внушениями относительно того, что он-де жалкий и несчастный раб вещи, к тому же, в сущности, безликий винтик в атомистическом обществе, управляемом ученой бюрократией, кто вздумал бы выразить ему соболезнование по случаю страшного одиночества, которое он должен ощущать в соответствии с самыми безукоризненными теориями об отчуждении, тоже зря убьет время.

В США существует такая же парадоксальная прямая противоположность сознания и бытия, оптимизм в рабстве, как и в первобытном обществе. Это приводит нередко к путанице в полемике. Так, Даниэл Белл, автор в свое время нашумевшей книги "Конец идеологии", "убедительнейшим" образом опровергает мнение своих оппонентов об атомизации личности в США.

"Помилуйте! – как бы восклицает Д. Белл. – О какой атомизации вы говорите?" И приводит неопровержимые факты: "В Соединенных Штатах Америки на сегодняшний день имеется по меньшей мере 200 тысяч добровольных организаций, клубов, обществ, лож и братств с общим числом членов (по-видимому, преуменьшенным) в 80 миллионов человек. Никакой другой стране мира. – торжествует Д. Белл, – не известна такая степень коллективной деятельности на добровольных началах". С таким же полным основанием Д. Белл мог бы прибавить, что американцы неискоренимые оптимисты, что смеяться – "стиль их жизни", и это, дескать, неопровержимо доказывает, что все благополучно в их лучшем из отечеств!

Святое простодушие, с каким янки относятся к социальным проблемам века, характерно даже для американской интеллигенции. Следующий пример довольно поучителен. Джека Ньюфилда, автора книги "Пророческое меньшинство", пригласили на семинар студентов последнего курса Принстонского университета. Ньюфилд должен был рассказать о студенческом движении "новые левые", в котором он сам принимает участие. Как всякий агитатор, не упускающий любого случая, чтобы выступить перед любой аудиторией с пропагандой своих взглядов, Ньюфилд весьма охотно принял предложение.

Глубина познаний, интеллектуальный уровень и серьезность старшекурсников произвели на него сильное впечатление. Его обличительная речь была выслушана с неподдельным вниманием, многие нашли его критику американского общества впечатляющей, соглашались, что "следовало бы что-то сделать", что студенческая организация "новых левых" – "Студенты за демократическое общество" – может, пожалуй, стать эффективным средством действия. Однако никто после не выразил желания стать членом этого общества. "Я был потрясен тем, что им не было "больно"!" – сказал после лекции Ньюфилд.

Постоянное противоречие между действительностью и гуманистическим идеалом, столь характерное для европейского образа мышления, американскому не присуще. "В то время, как интеллект старается лишь брать мир, каков он есть, – писал Гегель, – воля, напротив, стремится к тому, чтобы теперь только сделать мир тем, чем он должен быть". У янки и воля, и интеллект растворяются в прагматическом оппортунизме. Гуманистическая гражданская личность, которой делается "больно" при виде социальной неустроенности, – такая личность не могла сложиться в период формирования американской нации.

Много уже говорилось о том, как исключительно активны американцы в гражданских делах. Нужно иметь в виду, что мощной пружиной этой активности по мелкобуржуазной традиции является обыденный, мелкий интерес, близкий большинству; это хорошо показано в описании де Токвиля, приводившемся выше. Все, что выходит за пределы этого прозаического спектра, окутано космической тьмой. Поэтому судьба человека с черной кожей не интересует янки.

Хотя янки – общепризнанный индивидуалист, он лишен индивидуальности. Это давно уже было замечено европейцами. Англичанин Джон Чапмен писал об американцах следующее: "Стремление сделать приятное, в котором есть что-то от предупредительной улыбки продавца, с одной стороны, находит свое выражение в общей любезности, пожертвованиях, благотворительных школах и школьных фондах; с другой стороны, вы видите, как оно переходит в стремление стушеваться скорее, чем нанести обиду, укрыться скорее, чем выставить себя напоказ.

В европейских театрах во время антрактов зрители подымаются с мест, неторопливо разглядывают зал и изучают театральную публику. Американец на это не решится. Он не выносит ни одиночества, ни общего внимания к своей особе. В конке американец уступит место даме, но не посмеет возвысить голос, если кондуктор наступит ему на ногу". Соотечественник Чапмена – Брайс – писал о "фатализме" американцев, выражающемся в "слаборазвитом чувстве долга отстаивать собственные взгляды и в личной ответственности перед обществом".

* * *

Выше уже говорилось о студенческом движении «новых левых» в США. Несмотря на то что оно не приобрело до сих пор размаха, достаточного, чтобы стать значительным фактором политической жизни США, его смысл трудно переоценить, ибо эти смелые, хотя и немногочисленные, энтузиасты являются, вне всякого сомнения, носителями новой чести и новой совести Америки. Это люди, которые решительно отказываются от традиционных фетишей американизма и обращаются к именам нового мировоззрения. Сильный интерес к марксизму, ставшие уже популярными диспуты американских студентов с коммунистами – все это свидетельствует о том, что ортодоксия американизма переживает кризис. Член палаты представителей X. Смит, обращаясь к своим коллегам в мае 1965 года, привел следующие данные: «Начиная с 1961 года руководители компартий выступали ежегодно в среднем по 50 раз в университетах страны». Год спустя лидер американской компартии Гэс Холл заявил, что «никогда в истории страны наши соотечественники не проявляли столь огромного интереса к тому, что мы говорим, как сейчас».

До тех пор пока Соединенные Штаты Америки не вступили в новую фазу, отмеченную господством машины и бюрократии, эта страна мало нуждалась в постановке общегуманистических вопросов. Теперь же XX век ставит целый ряд острых проблем, которые не могут быть решены без радикальной переоценки ценностей. Бюрократические методы управления современным капиталистическим производственным процессом таят в себе угрозу для самой человеческой личности, и уже наступило время поставить вопрос Гамлета: "Быть или не быть?".

БИБЛИОГРАФИЯ

Маркс К., Введение (из экономических рукописей 1857–1858 годов), К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 12.

Маркс К., Восемнадцатое брюмера Лун Бонапарта, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 8.

Маркс К., Капитал, т. 1, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч. т. 23.

Маркс К… Заработная плата, цена и прибыль, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 16.

Маркс К., К критике политической экономии, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 13.

Маркс К. и Энгельс Ф., Предисловие ко второму русскому изданию "Манифеста коммунистической партии", К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 19.

Маркс К. н Энгельс Ф" Святое семейство, илн критика критической критики. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2.

Энгельс Ф., Крестьянская война в Германии, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 7.

Энгельс Ф" Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 21.

Энгельс Ф" Николаю Францевичу Даниельсону, 17 октнбря 1893 г… К Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 39.

Энгельс Ф… Происхождение семьи, частной собственности и государства, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 21.

Энгельс Ф., Из путевых впечатлений об Америке, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 21.

Энгельс Ф., Рабочее движение в Америке, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 21.

Ленин В. И., И. А. Гурвичу, Полное собрание сочинений, т. 48.

Ленин В. И… Капитализм и иммиграция рабочих, Полное собрание сочинений, т. 23.

Ленин В. И., Маркс об американском "черном переделе", Полное собрание сочинений, т. 37.

Ленин В. И… Новые данные о законах развития капитализма в земледелии, Полное собрание сочинений, т. 27.

Ленин В. И… О некоторых источниках современного идейного разброда. Полное собрание сочинений, т. 19.

Ленин В И… Письмо к американским рабочим, Полное собрание сочинений, т. 37.

"Программа Коммунистической партии Советского Союза", Политиздат. 1964.

"Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм", Политиздат, 1964.

"XVII Национальный съезд Коммунистической партии США", Госполитиздат, 1961.

"Дорога, по которой пойдет американский рабочий класс". Заявление Коммунистической партии США, "Проблемы мира и социализма", 1963 г., № 3, приложение.

Грамши А., Американизм и фордизм, "Избранные произведения", т. 3. ИЛ. 1958.

Деннис Ю. Статьи и речи (1947–1951). ИЛ. 1952.

Фостер У. 3.. Негритянский народ в истории Америки. ИЛ. 1955.

Фостер У. 3.. Очерк политической истории Америки, ИЛ, 1955.

Холл Г., Покончить с холодной войной, ИЛ, 1963.

Алатри П… Происхождение фашизма. ИЛ. 1961.

Аллен Л., Реконструкция. Битва за демократию в США. 1865–1867. ИЛ, 1963.

Аптекер Г., История американского народа, тт. 1–2, ИЛ, 1961–1962.

Африка еще не открыта, отв. ред. Ю. Кобишанов, изд-во "Мысль", 1967.

Баглай М. В… Законодательство в США в борьбе с забастовочным движением. Госюриздат. 1960.

Багра мо в Л. А… Иммигранты в США. Изд-во ИМО, 1957.

Бимба А., История американского рабочего класса. М., 1930.

Богина Ш. А., Ассимиляция иммигрантов в США (50—60-е годы XIX в.), изд-во "Наука". 1964.

Богина III. А., Иммиграция в США накануне и в период гражданской войны (1850–1865). Изд-во "Наука", 1965.

Бойер Р. О. и Морейс Г. М., Нерассказанная история рабочего движения в США, ИЛ, 1957.

Война В. А., Кондуктор "Тайной железной дороги", изд-во "Мысль". 1965.

Выготский Л. С., Развитие высших психических функций, Изд-во АН СССР. 1960.

Выготский Л. и Лурия А… Этюды по исторни поведения. Обезьяна, примитив, ребенок. Госиздат. 1930.

Генри Э… Есть ли будущее у неофашизма? Изд-во ИМО. 1962.

Городские средние слои современного капиталистического общества, Изд-во АН СССР. 1963.

Дмитриев Бор., США: опасность справа. Изд-во ИМО, 1963.

Донни и А" Люди, идолы и боги. Госполитнздат, 1962.

Дюбуа У., Джон Браун, Соцэкгиз, 1960.

Ерофеев Н… Народная эмиграция и классовая борьба в Англин в 1825–1850 гг., Изд-во АН СССР. 1962.

Ефимов А. В., "Свободные земли" Америки и концепция Ф. Д. Тернера. Из истории общественных движений и международных отношений, Изд-во АН СССР. 1957.

Ефимов А. В… К исторни капитализма в США. М… 1934.

Ефимов А. В… Очерки истории США. От открытия Америки до окончания гражданской войны (1490–1870), Учпедгиз, 1955.

Жанне, Современные Соединенные Штаты, СПб., 1876.

Замошкин Ю. А., Кризис буржуазного индивидуализма и личность. Социологический анализ некоторых тенденций в общественной психологии США. изд-во "Наука", 1966.

Зелман А., "Бешеные" в американской школе, изд-во "Международные отношения", 1966.

Зубок Л. И., Очерк истории США (1877–1918), Госполитиздат, 1956.

Зубок Л. И., Очерки истории рабочего движения в США, 1865–1918, Соцэкгиз, 1962.

Индейцы Америки, под ред. С. А. Токарева и И. А. Золотарева, Изд-во АН СССР. 1955.

К столетию гражданской войны в США. Под ред. А. В. Ефимова и Л. И. Зубока, Соцэкгиз, 1961.

Кучинский Ю., История условий труда в США с 1789 по 1947 год, ИЛ, 1948.

Лан В. И., Классы и партии в США. Партиздат, 1932.

Леонтьев А. Н" Проблемы развития психики, изд-во "Мысль", 1965.

Леонтьев А. Н., Человек и культура, "Наука и человечество", изд-во "Знание", 1963.

Миллс Р" Властвующая элита, ИЛ, 1959.

Морган Льюис, Древнее общество. Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации, Изд-во Ин-та народов Севера ЦИК СССР, 1934.

Мюнстерберг Г. Американцы, тт. I–II, М., 1906.

Нансен Фритьоф, На Крайнем Севере. Жизнь эскимосов, Госиздат, 1922.

Народы Америки, тт. 1–2. Под ред. А. В. Ефимова и С. А. Токарева, Изд-во АН СССР, 1959.

Ниринг С., Американская империя, Госиздат, 1926.

Ниринг Э. и С., США сегодня, ИЛ, 1956.

Очерки новой и новейшей истории США, тт. I–II, под ред. Г. Н. Севостьянова, Изд-во АН СССР, 1960.

Паррингтои Л. В., Основные течения американской мысли, тт. 1—111. ИЛ, 1962–1963.

Поршнев Б. Ф., Феодализм и народные массы, изд-во "Наука", 1964.

Ратцель Ф., Народоведение, тт. 1–2, Спб., 1902.

Саймонс А. М., Американский фермер, М., 1906.

Свиньин П. П., Взгляд на республику соединенных американских областей, Спб., 1814.

Сейерс М. и Кан А., Тайная война против Америки, ИЛ, 1947.

Старцев А. И. Американская новелла и развитие американской литературы в XIX в., Вступ. статья в кн.: Американская новелла XIX века, Гослитиздат, 1946.

Де Токвиль А., О демократии в Америке, М., 1897.

Де Токвиль А., Старый порядок и революция, М" 1905.

Тэйлор Эдуард, Первобытная культура, М., 1939.

Халфин Н. А., Мурадяи А. А., Янки на Востоке, изд-во "Мысль", 1966.

Шлепаков А. Н., Иммиграция и американский рабочий класс, изд-во "Мысль", 1966.

Штернберг Л. Я., Первобытная религия в свете этнографии, Л., 1936.

Штейнен К., Среди первобытных народов Бразилии, М., 1935.

Яковлев Н.Н., Новейшая история США. 1907–1960, Соцэкгиз, 1961.

Яковлев Н. Н., Франклин Рузвельт. Человек и политик, изд-во "Международные отношения", 1965.

* * *

Abcarian G. and Stanage Sh. M.. Alienation and the Radical Right, «Journal of Politics», № 4, 1965.

Adamic L., Dynamite. The Story of Class Violence in America, N. Y" 1931.

Allen A., Men and Manners in Australia, Melbourn, 1945.

The American Tradition, ed. by L. B. Wright and H. T. Swenberg, N. Y" 1945.

Apthekeг H. To be Free, N. Y., 1948.

Aptheker H., The Negro in the Civil War, N. Y, 1938.

Aptheker H.. Toward Negro Freedom, N. Y., 1956.

Austin A., The Labor Story. A Popular History of American Labor, 1786–1949, N. Y., 1949.

Bancroft H. H., The Works of Popular Tribunals, vol. I, San-Francisco, 1887.

Beard Ch. A. and Beard M. R.. The Rise of American Civilizations, vol. I–IV. N. Y" 1933–1942.

Beard M. R" A Story of the American Labor Movement, N. Y., 1920.

Bell D., The End of Ideology, Illinois, 1960.

Bennett M. T., American Immigration Policies: A History, Wash., 1963.

Bidwell P. W. and Falconer J. I., History of Agriculture in the Northern United States, 1620–1860, N. Y., 1941.

Billington R. A., The Far Western Frontier, 1830–1860, N. Y., 1956.

Billington R. A., The Westward Expansion. A History of the American Frontier, N. Y., 1949.

Воnnell C. E" Employer’s Associations in the United States: A Study of Typical Associations, N. Y., 1922.

Brooks J. G., American Syndicalism; the L. W. W., N. Y., 1913.

Bruce J., The Golden Door: the Irony of our Immigration Policy, N. Y., 1954.

Butler A. G., The Digger. A Study in Democracy, Sydney – London, 1945.

Caughey J., California, N. Y., 1940.

Caughey J., Their Majesties, the Mob, N. Y., 1960.

Centers R., The Psychology of Social Classes, Princeton, 1949.

Clark К. B., Dark Ghetto. Dilemmas of Social Power, N. Y-, 1965.

Chalmers D. M., Hooded Americanism. The First Century of the Ku-Klux-Klan/ 1865–1965, N. Y" 1965.

ChaIfunt W. A., Gold, Guns and Ghost Towns, Stunford, 1948.

СIeIand R. G., The Cattle on a Thousand Hills: Southern California 1850–1870, San Marino, 1941.

Сlеland R. G., From Wilderness to Empire. A History of California, N. Y" 1944.

Coblentz S. A., Villains and Vigilantes. The Story of James King of William and Pioneer Justice in California. N. Y., 1936.

Cole B. D., Immigrant City: Lawrence, Massachusetts, 1845–1921, Chapel Hill, 1963.

Com m a ger H. S., The American Mind, New Haven, 1959.

Commons J. R" Races and Immigrants in America, N. Y., 1920.

Corey L" The Crisis o(the Middle Class, N. Y., 1935.

Crevecoeur H., Letters (rom an American Farmer, N. Y., 1922.

Davis H. P" Black Democracy, N. Y., 1928.

Debо A., Prairie City. The Story of an American Community, N. Y., 1944.

Eastman E., Among the Camanches and Apaches. An Autobiography, Foyahvale, 1964.

Ellison W. H" A Self-Governing Dominion. California 1849–1860, Berkeley and Los Angelos. 1950.

Ellis A. B., The Ewe – Speaking Peoples of the Slave Coast of Western Africa, L., 1890.

Ellis A. B., The Yoruba Speaking Peoples of the Slave Coast of Western Africa, L., 1894.

Faulkner H. U., American Economic History, N. Y. – L., 1943.

Faulkner H. U., American Political and Social History, N. Y., 1957.

Fine Nathan, Labor and Farmer Parties in the United States, 1828–1928. N. Y" 1928.

Frazier E. F., Black Bourgeoisie. 1957.

Petit T" Freedom in the American Economy, Homewood, 1964.

Freidel F., Franklin Roosevelt: The Okdeal, Boston, 1845.

Friedheim R. L., The Seattle General Strike, Seattle, 1964.

Garis R.. Immigration Restriction, N. Y" 1927.

Glazer N. and Moynihan D. P., Beyond the Melting Pot. The Negroes, Puerto Ricans, Jews, Italians and Irish of New York City, Cambr., 1963.

Gordon M. M" Assimilation in American Life. The Role of Race, Religion and National Origins, N. Y" 1964.

The Government of Associations. Selections from the Behavioral Sciences, ed. by W A. Glaser and D. L. Sills. Totowa, 1966.

Gгaу J" The Inside Story of the Legion. N Y.. 1948.

Grayson H., The Crisis of the Middle Class, N Y" 1955.

Green A., The Deportation Drive vs. Bill o(Rights. The McCarran Act and Foreign-Born, N. Y., 1951.

Handlin O., Immigration as a Factor in American History, N. Y" 1959.

Handlin O.. The Uprooted. The Epic Slorv of the Great Migration that Made the American People, N Y" 1951.

Handlin O.. The Newcomers. Negroes and Puerto Ricans in a Changing Metropolis, Cambr., 1959.

Handlin O., The American People in the Twentieth Century, Boston, 1963.

Herskovits H. J., The Myth of the Negro Past. N. Y.—L.. 1945.

Hibbard В. H.. A History of the Public Land Policy, N. Y., 1924.

High a m J.. Strangers in the Land. Patterns of American Nativism. 1860–1925, New Brunsvick, 1955.

History of the American Negro People, N. Y., 1939.

Hitt el Th H" History of California, vols. 1—IV, San Francisco, 1885–1897.

Hoffsommer H., The Sociology of American Life. An Introductory Analysis N. Y" 1958.

Hоffstadter R" The Age of Reform, N. Y., 1952.

Hоffstadter R" The Paranoid Style in American Politics and other Essays, N. Y., 1965.

Hоurwich I. A.. Immigration and Labor. The Economic Aspects of European immigration to the U. S., N. Y., 1922.

Hunter R., Violence in the Labor Movement, N. Y., 1914.

Jahnsen J. E., Selected Articles on the Negro Problem, N. Y., 1921.

Кahl J. A., The American Class Structure, N. Y., 1957.

Kingsley M., Travels in the West Africa, L., 1965.

Kornblum J. L., Rebel Voices, Ann Arbor, 1964.

Lauck W. J., Jehks J. W" The Immigration Problem, N. Y., 1912.

Lerner M., America as a Civilization, vol. I, The Basic Frame, N. Y., 1963.

Lipset S. M., Agrarian Socialism. The Cooperative Commonwealth Federation in Saskatchevan, Berkeley and Los Angelos, 1950.

Lipset S. M" The First New Nation. The United States in Historical and Comparative Perspective, N. Y., 1963.

Lipset S. M., Political Man, L., I960.

Litwаск L. F., North of Slavery. The Negro in the Free States, Chicago, 1961.

Lomax L. E., The Negro Revolt, N. Y., 1962.

Lumer W., Small Business at the Crossroads, N. Y., 1956.

Luthin R. H., American Demagogues. Twentieth Century, Boston, 1954

Martin E. D., The Behavior of Crowds, N. Y.—L., 1920.