Текст книги "Преподобный Варнава, старец Гефсиманского скита (Житие, письма, духовные поучения)"

Автор книги: Варнава Гефсиманский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 23 страниц)

Слово
благочинного монастырей и общин, настоятеля Феодоровского монастыря Нижегородской епархии, архимандрита Феодосия, произнесенное по пострижении нескольких сестер в монашество 18 августа 1899 года

Иже хощет по Мне ити,

да отвержется себе, и возмет

крест свои, и по Мне грядет.

Мк. 8, 34

Слова ныне чтенного Евангелия научают нас, благочестивые слушатели, самоотвержению как высокой добродетели. И что может быть выше и действеннее для нашего спасения, как не крест и самоотвержение?

Подвигоположник нашего спасения, Господь наш Иисус Христос, Сам вознесен был на крест. И это спасительное орудие послужило Искупительной Жертвой от грехов всего рода человеческого. Вот первый пример и подвиг самоотвержения; этот подвиг дан и нам в заповеди; хощет по Мне ити, да отвержется себе.

Это внушение крестного пути для христианина, вы, боголюбивые сестры о Господе и благочестивые слушатели, видели не в первый раз, видели и в совершенном ныне чинопоследовании при пострижении во иночество предстоящих пред святым алтарем сестер наших о Господе, просящих свыше помощи к достойному прохождению иноческого звания и к понесению взятого ими на себя креста.

При вступлении в иночество заповедь эта и приемлется к постоянному исполнению и, при Божием содействии, следованию за Спасителем. Чувствующие в себе призвание к сему образу жизни и сознающие в земных попечениях одну суету разрывают свой прежний союз с миром, произнося обеты Господу Богу пред всею Церковью оставить мир и все суеты его, если Бог поможет в том, что и выражается в словах: «Ей, Богу содействующу».

В обряде пострижения в монашество совершается принятие на себя обязанности взять крест Христов со всеми его отречениями. И приемлющие на себя иноческий образ должны молитвенно возноситься ко Господу Распятому, произнося сердцем и устами: «Ты, Сердцеведче, зришь наши чувства и помышления! Если обретаешь в них ту или другую нечистоту – очисти их всесильною Твоею благодатию, чтобы мы могли представить Тебе свою жизнь в жертву живую и благоугодную. Если же обретеся в них что-либо доброе и благоугодное Тебе, то поддержи Твоею всемощною силою и сохрани нас в правде и чистоте, до последнего нашего издыхания. Ты видишь наши великие обеты и ведаешь нашу немощь и бессилие, помози нам в исполнении обетов сих и в несении креста Твоего, возложенного на себя нами самими. Не остави нас в день скорби и озлобления, чтобы мы могли, как облеченные во всеоружие Божие, от избранной нами Голгофы войти беспрепятственно во врата Иерусалима Небесного, к сонму избранных Твоих святых ангелов и великих подвижников и подвижниц». Присутствующие же при пострижении должны возносить свои молитвы ко Господу Богу с мыслью о том, как велики и тяжки грехи наши и последствия их. Так что нужны особенная сила Божия и особенное произволение человека, чтобы ему, уклонившемуся далече, обратиться в покаянии на путь истины. Нужно изменить весь образ жизни и облечься в нового человека, чтобы восстановить в себе образ Божий и соделаться наследником Царствия Небесного. Требуется отречение от мира и от всякого союза земного, чтобы беспрепятственно служить Господу Богу и пещись о своем спасении. Вместе с сим надлежит благодарить Господа и радоваться, что являются избранные с готовностью жертвовать для вечного спасения всем земным достоянием, и при таких мыслях благодарить Господа за то, что ревность о славе Божией не оскудевает на земле плача и сетования, а также молиться о том, чтобы Господь Бог утвердил давших обеты на пути заповедей Своих, чтобы им беспрепятственно совершить начатое дело спасения и переносить все скорби на избранном ими пути, ибо радость велия бывает на небеси и о едином грешнице кающемся[326]326
  Лк. 15, 7.


[Закрыть], путь же иноческой жизни есть всегдашнее покаяние. Так следует помышлять всем заботящимся о спасении своем и о спасении ближних. Но, вместо чувств умиления и благопожелания, в настоящее время нередко являются различные легкомысленные пререкатели судеб Божиих, восстающие на все священное, а вместе с тем и на монашеские обеты. Для таковых мыслителей представляется неестественным и даже невозможным учение о самоотвержении, а вместе с тем и самый чин монашества.

Но при таковых взглядах лиц, не постигающих духовной жизни человека, не различается состояние души и тела нашего, бывшего в состоянии невинности до грехопадения наших прародителей, в райской жизни, с существованием человека в состоянии после грехопадения, то есть поврежденное с неповрежденным и невинное с греховным состоянием природы нашей.

В невинном состоянии все было чисто, неповрежденно, и в требованиях нашей природы не могло заключаться тогда ничего противного воле Божией и виновного.

В то время в первые дни по сотворении первородных человеков для человека какое-либо отречение от своей воли было бы неестественным и противным воле Божией. Тогда и без всякого отречения любовь Божия была главным началом и побуждением всех человеческих действий и стремлений; так что никакие внешние побуждения не могли препятствовать стремиться к любви Божией и спасению. Тогда для первородных человеков райская обитель была несравненно выше и спасительнее иноческой обители, а состояние живших в ней несравненно выше и достойнее живущих ныне в удалении от мира.

Но с того времени, как грех возобладал человеком и внес в его природу начала противозаконные, с того плачевного времени многое изменилось в человеке и соделалось неестественным, или противоестественным, а возобладавший человеком грех, потворствующий тленным благам и льстящий страстям, влекущим долу, соделался человеку сродным, и хотя это богопротивно, но человеку в жизни кажется более приятным и легким, а потому человек хотя и сознает доброе, но делает злое, как говорит апостол: «Не еже бо хощу доброе, творю, но еже не хощу злое, сие содеваю»[327]327
  Рим. 7, 19.


[Закрыть].

Поэтому и добродетель, хотя богоугодна, но, как противоборствующая страстям, совершается вынужденно, с трудом и усилием и потому представляется для человека трудною. Как сказано и во Святом Евангелии, Царствие Небесное нудится, и только нуждницы восхищают е[328]328
  Мф. 11, 12.


[Закрыть]. Но нередко встречаются на пути спасения и другие преграды: или от тленных стяжаний, или от привязанности к сродникам и знаемым; а в последнем случае, по словам порфироносного пророка, бывают враги на пути спасения и домашние его[329]329
  Мих. 6, 7.


[Закрыть], а потому-то и требуется от нас самоотвержение, а от желающих следовать за Спасителем – отречение от всех благ мирских. Вот почему и ныне слышали мы от вступивших в иночество отречение от самих себя и от всего, что связывает нас с миром. По естеству же своему человек поставлен был некогда выше всех тварей и, увенчанный славою и честию, уподоблялся даже ангелам, и эту славу чрез грех он потерял; и эту-то потерянную славу облекающие себя в чин ангельский стараются при помощи Божией возвратить.

Итак, жизнь ангельская, чистая – жизнь по духу, а не по плоти, жизнь для Бога и для славы Божией, а не для мира и сует его, жизнь для спасения, а не для погибели – уподобляет нас Богу и святым Его ангелам. Для достижения жизни равноангельной не нужно жалеть ничего и не страшиться самих лишений, которым подвергаются в жизни сей принявшие монашество. Пред спасением и вечным блаженным наследием все земные скорби, болезни и страдания, которые встречаются с нами на крестном пути к Царству Небесному как временные, ничего не значат. Одно желание вечного спасения должно превозмочь все наши немощи и заглушить все наши страсти земные. Ибо, по-писанному, недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас[330]330
  Рим. 8, 18.


[Закрыть]. В одном имени распятого за нас Господа должно заключаться все наше утешение и блаженство. Пререкатели судеб Божиих, восстающие на все священное, как сказано выше, признают путь иноческой жизни неестественным и даже невозможным. «Возможное ли дело, – говорят они, – чтобы человек, рожденный для счастья и блаженства, отрекался от всех благ земных, чтобы он не участвовал в семейных радостях и общественных удовольствиях, – словом, чтобы перестал быть человеком?» Так судят сыны века сего о человеке, имея в виду трудности в деле спасения и крестного пути.

Действительно, трудно идти путем креста Христова. Само Евангелие указует, что путь к Царству Небесному узок и врата к нему тесны[331]331
  См.: Мф. 7, 14.


[Закрыть]. Но трудность сия не уничтожает возможности спасения для всех и для каждого, и многие из святых мужей и жен достигли сего: сила бо Божия в немощи совершается[332]332
  2 Кор. 12, 9.


[Закрыть]. С другой стороны, с меньшим ли трудом и с меньшими ли жертвами совершается наша греховная погибель?

Вспомните и о самом первом грехе. При этом грехе человеку нужно было преступить волю своего Творца и Промыслителя, нужно было бороться с внушениями своей совести и сделаться неблагодарным к благодеяниям, окружавшим его в раю. Для соблюдения же святости нужно было первому человеку только, пребывая на месте своем, повиноваться единому Господу и пользоваться от Него всеми благодеяниями. Но человек, вместо легкого и естественного, решился на трудное и противоестественное – и решился для своей погибели, временной и вечной. Подобное бывает и с каждым грешником, уклоняющимся от пути Божия, и он делает трудное вместо легкого; сколько при этом тратится здоровья, спокойствия душевного и даже благоприобретенного и наследственного имущества, чтобы вести жизнь порочную; сколько бывает тревог, страха и возмущений, сколько обид, угроз и негодований, чтобы предаваться страстям и служить греху, так как всякому преступнику грозит закон естественный наказанием от Бога и от людей. Между тем исполнителю закона Божия все споспешествует во благое. В совести своей он чувствует утешение и внимание к себе, как сказано и у святого апостола Павла: «Хощеши же ли не боятися власти, благое твори и имети будеши похвалу от нея»[333]333
  Рим. 13, 3.


[Закрыть]. Где же после сего больше забот и труда, больше сует и скорбей? На пути ли добродетели или на пути порока? Очевидно, что путь греха соединен с большими затруднениями и огорчениями, нежели путь добродетели.

На последнем пути самые скорби растворяются радостию и утешением. Посмотрите на праведника! Он и при самых великих несчастиях земных находит утешение в самом себе, в своей совести и от Бога, имеющего утешить некогда всех плачущих. Напротив, грешник и при обилии благ земных, при видимом счастии, чувствует тоску и недовольство, испытывает угрозы и мучения совести от нарушения закона. Для примера обратите внимание на учеников Христовых как исполнителей воли Божией, взявших на себя крест Его и следующих за ним. Тяготились ли они своим самоотвержением? Конечно, нет; напротив, они в этом находили облегчение и утешение, непонятные для сынов века сего. Чувствовали ли тяготу удалившиеся от мира истинные иноки и инокини в возложенном на себя бремени? Нет, они, напротив, еще радовались, что Господь Бог устранил их от суеты мирской и восприял в число слуг Своих; к Нему пришли они как труждающиеся и обремененный и в Нем находят покой душам своим. В союзе с Христом они самим опытом дознают, что иго Его благо и бремя… легко есть[334]334
  Мф. 11, 28–30.


[Закрыть].

Кажущаяся же тяжесть креста Христова зависит оттого, что иные с неохотою приемлют и несут его и не стараются выполнять обетов, данных им при вступлении во иноческий чин. А кто с полным самоотвержением приемлет на себя иго Христово, с верою и надеждою несет его до самой смерти, тот не может тяготиться этим; он уверен, что Господь Бог не оставит его в трудные минуты без вспомоществования и пошлет ему в изнеможении во облегчение и утешение, вместо Симона Киренейского на крестном пути Голгофском, ангела-хранителя.

Слышавши все сие, боголюбивые сестры о Господе и благочестивые слушатели, возведем сердце и ум наш к Распятому на Голгофе за нас и обратимся с молитвою, взывая непрестанно: «Господи Иисусе Христе! За нас, грешных, Ты восприял мучения, страдания, биения и оплевания; ради нашего спасения Ты распят на кресте и пригвоздил рукописание грехов наших; в язвах спасительного креста Твоего мы, плачущие, обретаем источник всех наших радостей и утешений, – научи крестом Твоим нас и предстоящих зде, восприявших святый ангельский образ для спасения души своей, распинать плоть со страстьми и похотьми!

Поклоняясь Страстем Твоим, Христе, надеемся на силу креста Твоего в наших немощах и просим усердно всемогущей помощи Твоей на всех путях многомятежной жизни нашей, чтобы мы с верою и любовию, огражденные крестом Твоим, прославляли на земли и на небеси славу Твою и пресвятое имя Твое. Аминь».

Молитвенное правило
Иверской обители, заимствованное из Гефсиманского скита

Боже, очисти мя, грешную, и помилуй мя. (Поклон.).

Создавый мя, Господи, помилуй мя. (Поклон.).

Без числа согреших, Господи, прости мя. (Поклон.).

Боже, милостив буди мне, грешной. (Поклон.).

Боже, прости беззакония моя и согрешения. (Поклон.).

Пресвятая Владычице моя Богородице, помилуй мя и спаси мя, и помози ми ныне в жизни сей, и во исходе души моея, и в будущем веце. (Поклон.).

Непобедимая, непостижимая, Божественная сило Честнаго и Животворящаго Креста Господня, не остави мя, грешную, уповающую на Тя. (Поклон.).

Вся небесныя силы, святии ангели и архангели, херувими и серафими, помилуйте мя и помолитеся о мне, грешной, ко Господу Богу и помозите ми ныне в жизни сей, и во исходе души моея, и в будущем веце. (Поклон.).

Ангеле Христов, хранителю мой святый, помилуй мя и помолися о мне, грешной, ко Господу Богу и помози ми ныне в жизни сей, и во исходе души моея, и в будущем веце. (Поклон.).

Святый великий Иоанне, Пророче, Предтече и Крестителю Господень, помилуй мя и помолися о мне, грешной, ко Господу Богу и помози ми ныне в жизни сей, и во исходе моея, и в будущем веце. (Поклон.).

Святии велиции трие святителие: Василие Великий, Григорие Богослове и Иоанне Златоусте, помилуйте мя и помолитеся о мне, грешной, ко Господу Богу и помозите ми ныне в жизни сей, и во исходе души моея, и в будущем веце. (Поклон.).

Святителю отче Николае, помилуй мя и помолися о мне, грешной, ко Господу Богу и помози ми ныне в жизни сей, и во исходе души моея, и в будущем веце. (Поклон.).

Преподобнии отцы, Иоанне, списателю «Лествицы», Антоние, Феодосие и вси Киево-Печерские чудотворцы, помилуйте мя и помолитеся о мне, грешной, ко Господу Богу и помозите ми ныне в жизни сей, и во исходе души моея, и в будущем веце. (Поклон.).

Святии апостоле, первомучениче архидиаконе Стефане, великомучениче и целителю Пантелеимоне, преподобнии отцы Сергие, Никоне, Дионисие и вси Радонежские чудотворцы и святый праведный Филарете, помилуйте мя и помолитеся о мне, грешной, ко Господу Богу и помозите ми ныне в жизни сей, и во исходе души моея, и в будущем веце. (Поклон.).

Преподобнии отцы Зосимо и Савватие, Соловецкие чудотворцы, помилуйте мя и помолитеся о мне, грешной, ко Господу Богу и помозите ми ныне в жизни сей, и во исходе души моея, и в будущем веце. (Поклон.).

Святии великомученицы Варваро, Екатерино, преподобномученице Февроние и мученице Фомаидо, святый мучениче Иоанне Воине, помилуйте мя и помолитеся о мне, грешной, ко Господу Богу и помозите ми ныне в жизни сей, и во исходе души моея, и в будущем веце. (Поклон.).

Святии славнии и всехвальнии апостоли, пророцы и мученицы, святителие, преподобнии, праведнии и вси святии, помилуйте мя и помолитеся о мне, грешной, ко Господу Богу и помозите ми ныне в жизни сей, и во исходе души моея, и в будущем веце. (Поклон.).

Господи, или словом, или делом, или помышлением согреших во всей жизни моей, помилуй мя и прости мя милости Твоея ради. (Поклон.).

Молитва 1-я

Боже, очисти мя, грешную, яко николиже сотворих благое пред Тобою, но избави мя от лукаваго, и да будет во мне воля Твоя: да неосужденно отверзу уста моя недостойная и восхвалю имя Твое святое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь. (Поклон.).

Молитва 2-я

Господи Иисусе Христе, Боже мой, посещаяй тварь Свою, Тебе явлены страсти моя, и немощь естества моего, и крепость супостата моего; Ты Сам, Владыко, покрый мя от злобы его, занеже сила его крепка и естество мое страстно и сила немощна; Ты убо, Благий, ведый немощь мою, Иже носяй неудобство бессилия моего, сохрани мя от помысла смущенна и потопа страстей и достойна мя сотвори сея службы святыя, да никако во страстех моих растлю сладость ея и обрящуся бесстудна пред Тобою и дерзостна, но милостию Твоею помилуй мя, яко благословен еси вовеки. Аминь. (Поклон).

Молитва 3-я

Владыко Господи Иисусе Христе, Боже мой, Ты помощник ми буди в руку Твоею аз, да не оставиши мене согрешати, яко прельщена есмь, да не оставиши мене последовати хотению моему лукавому, да не оставиши меня во гресех моих; ущедри Твое создание, не отвержи мене от лица Твоего грех ради моих, яко к Тебе прибегох: исцели душу мою, яко согреших Ти, пред Тобою суть вси оскорбляющий мя и ищущии душу мою изъята ю, и несть мне прибежища инаго, токмо к Тебе, Господи. Господи, спаси мя милости Твоея ради, яко Ты еси, Господи, сильный во всяческих, яко Твое есть Царство и сила и слава, со Отцем и со Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. (Поклон.).

Молитва 4-я

Господи, аще хощу, аще не хощу, спаси мя, понеже бо аз, яко кал любовещный, греховную скверну желаю, но Ты, яко благ и всесилен, можеши мя возбраните; аще бо праведнаго помилуеши, ничтоже велие, и аще чистаго спасеши, ничтоже дивно, достойни бо суть милости Твоея; но на мне паче, Владыко, окаянней, грешней и скверней, удиви Милость Твою, покажи благоутробие Твое: Тебе бо оставлена есмь нищая, обнищавши всеми благими делы. Господи, спаси мя милости Твоея ради, яко благословен еси вовеки. Аминь. (Поклон.).

Молитва 5-я

Владыко, помилуй мя благости Твоея ради и не остави мене заблудите от Твоея воли, и не отвержи убогия молитвы моея от Твоего лица, но услыши, Господи, глас молитвы моея, егда молюся Тебе во дни и в нощи, и приими, яко кадило избранно, и не возбрани грехов моих ради благодати Твоея, но спаси мя имене Твоего святаго ради. Твое бо есть еже миловати и спасати ны, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь. (Поклон.).

Молитва 6-я, ко Пресвятей Богородице

Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от мене, смиренной и окаянной рабы Твоея, уныние, забвение, неразумие, нерадение и вся скверная, лукавая и хульная помышления от окаяннаго моего сердца и от помраченнаго ума моего; и погаси пламень страстей моих, яко нища есмь и окаянна. И избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ злых свободи мя. Яко благословена еси от всех родов, и славится прелестное имя Твое во веки веков. Аминь. (Поклон.).

Посем паки с поклонами:

Боже, очисти мя, грешную, и помилуй мя.

Создавый мя, Господи, помилуй мя.

Без числа согреших, Господи, прости мя.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, благослови и освяти и сохрани мя силою креста живоноснаго Твоего.

Трисвятое по «Отче наш», 50-й псалом и Символ православной веры.

После этого прочитывалось вслух с поясными поклонами тридцать молитв Иисусовых и сто безмолвно, с поклонами. Посем паки с поклонами тридцать молитв Иисусовых, произносимых вслух, и сто безмолвно.

– двадцать молитв Иисусовых и сто безмолвно.

– Также сто молитв к Пресвятой Богородице: «Пресвятая Владычице моя Богородице, моли о нас, грешных».

Заканчивалось правило пятикратным произнесением молитвы: «Богородице Дево, радуйся».

Извлечения из богослужебного Устава,
введенного в Иверской обители с 1873 года

1. Сестры Иверской обители, яко обрекшие себя всецело на молитву, славословие и вообще служение Богу, должны неотложно приходить в храм перед началом всякого богослужения, о чем строго наблюдает благочинная монастыря.

2. Готовясь идти в храм, каждая сестра, предварительно успокоив свои чувства и собрав свои мысли, должна помолиться и прочитать с умилением сердца следующие молитвы:

«Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим». Посем:

«Достойно есть», «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» трижды и малый отпуст.

Придя в храм, встав на обычном своем месте, она должна молиться тайно, в уме своем произнося следующие молитвы:

«Боже очисти мя, грешную, и помилуй мя». (Поклон.).

«Создавый мя, Господи, помилуй мя». (Поклон.).

«Без числа согреших, Господи, прости мя». (Поклон.).

«Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». (Поклон.).

«Достойно есть» и «Честнейшую». (Поклон.).

«Слава, и ныне», «Господи, помилуй» трижды и также отпуст малый.

После этого, поклонившись по обычаю и испросив благословения у предстоящих, она должна стоять с благоговением и страхом Божиим, со всяким молчанием и умилением, слушать пение и чтение со вниманием, не озираясь вспять и по сторонам; разглагольствования отнюдь не иметь и до совершенного отпуста из церкви без великой нужды не выходить.

По окончании службы каждая сестра должна прочитать то, что читала, придя в храм, а потом с поясными поклонами присовокупить и следующее:

«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную». (12 раз.).

«Владычице моя Пресвятая Богородице, спаси мя, грешную». (3 поклона.).

«Святый ангеле-хранителю мой, моли Бога о мне, грешной». (Поклон.).

«Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовного (имярек)». (Поклон.).

«Спаси, Господи, и помилуй игумению нашу (имя рек) со всеми о Христе сестрами». (Поклон.).

«Спаси, Господи, и помилуй благотворящия, милующия и питающия нас». (3 поклона.).

«Упокой, Господи, души усопших сестер святой обители сея». (12 поклонов.).

Затем каждая сестра должна помолиться за своих родителей, за благотворителей обители и за кого кто изволит.

Только после этого сестры отходят из церкви в свои келлии с полным молчанием.