Текст книги "Преподобный Варнава, старец Гефсиманского скита (Житие, письма, духовные поучения)"

Автор книги: Варнава Гефсиманский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 23 страниц)

Дети всегда совершенно уверены, что их родители готовы снабдить их всем, в чем имеют они нужду. Посему когда детям что-либо нужно, то они тотчас обращаются к своим родителям. На родителей своих смотрят они как на неистощимый источник любви и благодеяний и просят у них всего им нужного в полной надежде, что получат просимое. Когда они чего-либо боятся, то тотчас бросаются к отцу или матери и около них считают себя совершенно безопасными, как будто закрытыми какой-либо неприступной крепостью. Смотри, какой поучительный и утешительный для нас урок! Кто мы все пред Господом Богом? Дети Его. Кто Он для нас? Отец самый милосердый, бесконечно любвеобильный. «Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати изчадия чрева своего? – говорит Он нам. – Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе»[176]176
  Ис. 49, 15.


[Закрыть]. Но за то и мы должны быть к Нему как самые преданные и любящие дети, всю надежду нашу, все упование возлагать на Господа, от Него одного с верою несомненною и надеждою непоколебимою ожидать защиты, помощи и заступления.

Но, взирая на детей дальше, мы видим, что дети бывают довольны всем, чем снабжают их родители. Они довольны и пищей, и одеждой, какую получают от родителей, хотя все это иногда бывает гораздо хуже, чем у других детей, более богатых отца с матерью. Дети всем сердцем привязаны к своим родителям, хотя бы их родители не давали им ничего, кроме хлеба сухого и самой бедной одежды. Так-то и мы, иноки, должны возложить все упование на Господа и всегда быть довольными тем, что Он нам посылает. Не должны роптать на свою монастырскую жизнь, говорить и даже думать не должны, что в монастыре, в котором мы живем, не так хорошо, как в других монастырях, – что в том-то-де тем-то лучше, а в том вот этим. Все принимай с любовью и благодарением. Вкусно покормили тебя – благодари, скудна была трапеза – опять-таки благодари, а не ропщи. Как добрые дети всем получаемым от своих родителей бывают довольны, так и ты – всем, что дает тебе твоя обитель, будь довольна и благодарна. Будь довольна и не ропщи, если придется встретить в монастыре какую-либо скорбь или неприятность. Замечала ли ты, что добрые дети даже и тогда, когда накажут их родители, не сердятся на них, а тотчас же после наказания опять жмутся к своим родителям, стараясь возвратить к себе их ласку и любовь. В монастыре, как и везде, могут быть и скорби – с терпением принимай их. Помни, что и ты такая же, как и все прочие, можешь ошибаться, можешь погрешать, а за сие можешь подвергаться выговору или какому-либо другому взысканию со стороны матери игумении. Сохрани тебя Бог ожесточаться от таких наказаний, это уж будет не монашество. Это сущая погибель, с гордым сердцем в монастыре жить нельзя. Нет, с покорностью и смирением принимай всякую скорбь, всякое наказание, если которое придется тебе понести. Постоянно помни, что все бывающее с нами не без воли Божией бывает и что Господь Бог, как нежный и примерный Отец, поступает с нами так, как полезно для нас и для тех, которые живут с нами.

А вот и еще пример из жизни детей, который с несомненной пользой можешь применить к себе. Дети всегда бывают весьма внимательны к тому, что делают, что говорят, и вообще ко всему тому, как поступают их родители; они перенимают у них все и подражают им во всем. О сестра, если бы и мы такими же были к нашему Отцу Небесному! Господи, как бы это было хорошо! Постараемся перенимать все у Иисуса Христа и спасемся тогда, несомненно спасемся. Господи, помоги нам! Господи, просвети нас светом Святого Твоего Евангелия, научи, вразуми, подкрепи и защити!

Вот все, кажется, что надумал я написать тебе теперь. Да будет милость Божия с тобой. Помолись о мне, грешном и непотребном рабе, иеромонахе Варнаве.

Августа 30,1888 г.

27

К той же

Хочу, возлюбленная N, сказать тебе несколько о святых Божиих. Всем, а уж нам, монахам, просто неотложная необходимость читать жизнеописания святых и поучаться их подвигам и деланию. Читай, ради Бога, как можно больше читай Четьи-Минеи. В Житиях святых угодников Божиих найдешь все, что только нужно для твоего спасения, – и назидание, и утешение. Тут увидишь ты, что делание о Христе есть действительно иго… благо и бремя… легкое[177]177
  Мф. 11, 30.


[Закрыть], что только наша леность почитает это делание тяжким бременем, будто бы превышающим силы человеческие, а святые в этих подвигах находили для себя отраду и наслаждение. Вот мы, например, и монахи, а как часто впадаем в грехи недовольства нашей участью, ропщем и скорбим о том, о чем святые радовались и благодарили Бога. Говорим, например, трапеза плоха, содержание скудно, а святые-то Божии обо всем подобном не так рассуждали. Преподобный Павел Фивейский[178]178
  Четьи-Минеи. 15 января.


[Закрыть], например, не имел даже одежды, а покрывался листьями древесными; он жил один в пустыне без всякого пособия человеческого, и такая бедность все-таки не мешала ему быть богатым добрыми делами. Да и других святых много было, которые бедность благословляли и ей радовались. У Преподобного Сергия иногда восковой свечи к богослужению не было, а чего достиг? Ангелом собеседник соделался. Преподобный Спиридон[179]179
  Там же. 31 октября.


[Закрыть] был просфорем, преподобный Марк копал могилы[180]180
  Там же. 29 декабря.


[Закрыть], однако эта бедная участь и смиренная доля не помешали им на небо взойти и блаженство получить. Не ропщи же, если придется и бедность потерпеть; нам, монахам, богатство вовсе не нужно, при бедности, трудах и лишениях скорее Господу Богу любезными соделаемся. Правда, и богатых много спаслось, но чем? Подвигами милосердия, кротости, воздержания и другими многими. Преподобная Мелания Римлянка[181]181
  Четьи-Минеи. 31 декабря.


[Закрыть] имела неисчислимые богатства и спаслась тем, что не думала о своем богатстве, не только чтобы утешаться и наслаждаться им: с двадцатилетнего возраста посвятила себя на служение Богу, а свое богатство – на добрые и богоугодные дела. Святой Филарет[182]182
  Там же. 1 декабря.


[Закрыть], имевший царское богатство, святой Иоанн патриарх[183]183
  Там же. 13 ноября.


[Закрыть] тем и спаслись, что обладали нестяжательностью и к богатству сердца своего не прилепляли. Ну что, если бы нам попалось такое богатство? Устояли ли бы мы от соблазнов? Бог весть. Бог знает, что нам нужно, то и посылает, и мы должны быть довольны тем, что нам посылается. Это первая ступень ко спасению. Где недовольство, там гордость, а где гордость, там что? Там, страшно сказать, враг, сатана, противник Божий.

Вот что, возлюбленная моя о Господе: будь всем довольна и о всем благодари Бога; почитай-ка пока Жития тех святых, о которых упомянул я в этом письме, а потом тебе и еще напишу о святых угодниках Божиих. Что смогу, тем рад послужить. Буди с тобой Божие благословение. Прощай.

Недостойный инок и. Варнава.

Февраля 4, 1889 г.

28

К той же

Ты пишешь мне, что читаешь Жития святых и утешаешься, а что ж не стараешься в них поучаться? Нельзя, читая о жизни святых, не учиться у них их житию. Что же это будет за чтение? Пусть другие как хотят, так и думают об этом, а нам с тобою, монахам, Четьи-Минеи такое училище, не пройдя которого и монахом быть нельзя.

Да, вот как святые угодники любили Господа, что самой жизни своей ради Него не щадили! Что с ними ни делали и чего только они ни претерпели? То вешали их за руки, привязывая к ногам тяжелый камень (св. Анастасия)[184]184
  Четьи-Минеи. 22 января.


[Закрыть], или вешали вниз головой с камнем на шее (св. Тимофей)[185]185
  Там же. 3 мая.


[Закрыть], или вешали за средину тела, привязывая к рукам и ногам по тяжелому камню (мч. Севериан)[186]186
  Там же. 9 сентября.


[Закрыть], то заставляли их перебегать с места на место со страшным мучением, например, вбивши в ноги их железные гвозди (св. Григорий)[187]187
  Там же. 30 сентября.


[Закрыть] или обувши их в раскаленные железные сапоги (вмч. Георгий)[188]188
  Там же. 23 апреля.


[Закрыть], то строгали тело раскаленным железом и на раскаленном железе обливали их кипящею серою и смолою (св. Климент)[189]189
  Там же. 23 января.


[Закрыть], то повергали их на острые орудия и сверху били палками, отчего орудия проходили сквозь тело (св. Климент), то терзали острыми камнями до того, что внутренность изливалась на землю (св. Рипсимия)[190]190
  Там же. 30 сентября.


[Закрыть], то сдирали кожу (св. Климент), то вытягивали жилы (св. Ермий)[191]191
  Там же. 31 мая.


[Закрыть], то вырывали ногти из пальцев, язык из гортани, члены тела резали по составам (св. Иаков Персянин)[192]192
  Четьи-Минеи. 27 ноября.


[Закрыть], то на наковальне разбивали молотом руки и ноги (св. Адриан), то машиною вливали воду в уста, пока тело не расседалось от воды (св. Григорий)[193]193
  Там же. 30 сентября.


[Закрыть]. Но кто исчислит все виды мучений, которым подвергались мученики ради Господа Христа, ради святой Его веры? А мы так ли любим Господа Иисуса Христа? Готовы ли беспрекословно принести себя в жертву Ему? Увы, увы нам, окаянным! Холодно сердце, черства душа, о самих себе больше думаем, чем о Господе Спасителе! Ныне нет мучителей, нет гонителей имени Иисусова, да мы сами – гонители веры Христовой, не по святым ее правилам и законам жизнь свою проводим, а по своему плотоугодию. Святая вера, например, говорит нам: со всеми мир имейте, а мы злобствуем, ненавистничаем; будь всем доволен, а мы постоянно завидуем; прощай врагов, а мы и малою долею своего самолюбия поступиться не хотим. Исповедники ли мы имени Христова? Не гонители ли скорее святой Его веры? Не изгоняем ли мы Господа Спасителя от себя своим непослушанием святым Его к нам заветам? Вот, возлюбленная моя о Господе, вот где и как можем мы уподобиться святым угодникам и святым мученикам; живи по заповедям Божиим, бори и поборай плотские страсти, греховные навыки и будешь последовательница Иисусу Христу, истинная исповедница святой Его веры. Господи, не отступися от нас! Святые угодники, вразумите нас! Святые мученики, подкрепите нас!

Да будет над тобой Божие благословение и мое грешное.

Искренний радетель твоего душевного спасения недостойный иеромонах Варнава.

Апреля 1-го, 1889 г.

29

Письмо к инокине о значении пострига в иноческое звание и о некоторых обязанностях, более или менее условливаемых оным

Письма твои, возлюбленная о Господе сестра Е., в коих предложила ты несколько вопросов как вообще о таинственном значении пострига в иноческое звание, так и о некоторых частных обязанностях, свойственных сему званию, получены нами в свое время. Сколько мы ни немощны и ни малоопытны в духовной жизни, однако же в уповании на благодать Божию, оскудевающее восполняющую, не решаемся отказать разумной твоей любознательности в возможном удовлетворении. В случае же неполноты или неясности наших ответов мы просили бы тебя, не стесняясь, требовать от нас объяснения при личном нашем свидании. Начинаем объяснения с таинственного значения пострига в монашество и того облачения, какое при этом обыкновенно возлагается на иноков и инокинь.

Как безгласная агница пред стрегущим, так и ты, охотно пожертвовавши при постриге власами главы твоея, торжественно отреклась чрез это от всех плотских похотей, воюющих на дух наш, и, предавшись всецело Господу, дала обет благочинно и непрестанно служить Ему Единому без развлечения[194]194
  1 Кор. 7, 35.


[Закрыть] для того, чтобы в сем разумном служении принести в жертву живую, святую и благоугодную Богу[195]195
  Рим. 12, 1.


[Закрыть] все, что дает супружество, имущество и самое значение в свете и быть святою и телом и духом[196]196
  1 Кор. 7, 34.


[Закрыть]. Принимая власяницу от руки постригателя, ты отреклась от довольства и дала обет вольной нищеты и терпения безропотного при встрече с неприятностями и скорбями жизни. Возложенный на тебя параман, соединенный с крестом, есть символ обручения твоего со святым ангельским образом и воспоминания о благодатном иге Христовом. Ряса и подрясник, в кои облачена ты как в покровы духовной радости, должны постоянно напоминать тебе о забываемой, быть может, иногда тобою обязанности избегать, сколько возможно, уныния и радоваться об уневестившем тебя Господе. Пояс усменный, коим препоясана ты, есть свидетельство, с одной стороны, безропотного послушания, которое, как воздух для легких, нужно инокам и инокиням, чтобы раскрылась в них жизнь по духу, а с другой – есть побуждение к умерщвлению плотской похоти. Мантия изображает постоянный траур и сердечную печаль по Бозе, производящую неизменное покаяние ко спасению[197]197
  2 Кор. 7, 10.


[Закрыть]. Всякий раз, как надеваешь ее, помни, что ты облекаешься в броню правды, самоотвержения и кротости, готовой всем и каждому за зло платить добром. Камилавка есть видимый залог и свидетельство непостыдного упования твоего или надежды спасения. Приняв клобук, ты обязалась к незлобию, смирению и осмотрительности, с какою должна ты отныне действовать при каждом деле, слове, даже помышлениях, желаниях и чувствованиях. Сандалии, как и пояс, должны служить тебе напоминанием о беспрекословной готовности к послушанию, с которым ты постоянно должна проходить свое поприще. Что же касается до четок, то знай, что это есть меч духовный, коим должна ты отражать от сердца все помыслы суетные и похоти лукавые, и напоминание о молитве.

Такие обеты как самый зрелый плод религиозного одушевления и любви твоей к Богу во Христе, утвердив за собою, исключают уже всякое дальнейшее колебание или отступление на избранном тобою тесном пути, вводящем в живот, и обязывают с каждым днем все более и более стремиться к возможному нравственному совершенству. С сей поры ты не слуга уже миру и его тройственной похоти; ты переменила даже самое свое имя и одежду, чтобы, между прочим, тем удобнее укрыться от его поисков и не быть узнанной. Стремление сердца твоего к уединению и жажда безмолвия показывают, что ты не имя только желаешь носить монахини, но и на деле стараешься быть инокиней. «Кто даст ми криле, яко голубине, и полещу, и почию? Се, удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури»[198]198
  Пс. 54, 7–9.


[Закрыть], – говорит псалмопевец. Да, кто что ни говори, а без уединения и безмолвия трудно устоять иноку и инокине на пути Христовом; в них сокрыты основание и корень благоустроенной жизни монахов при помощи благодати Божией. Только там, в келейной тиши, в самособранных и богобоязненных душах иноков и инокинь зарождаются добрые навыки; только там, как на доброй и возделанной земле, спеет жатва присноживотия. Да и все великое в мире Божием зарождалось и возникало не втайне ли, под завесою уединения? «Сиди в келлии твоей, – говорит один из опытных подвижников, – и она всему тебя научит». Но, впрочем, оставить тебе настоящее поприще и уединиться в затвор небезопасно и для тебя, и для сестер, друзей твоих. Небезопасно для тебя потому, что ты еще не вполне, видится мне, приготовлена к затвору, ибо как для благосостояния нашего тела не всякая местность и пространство одинаково благоприятны, так и для спасения души многим полезнее быть и очищаться в обществе единоправных сестер, и только некоторым из избранных, после искуса в общежитии, можно позволить привить себе, подобно птице, особящейся на зде[199]199
  Пс. 101, 8.


[Закрыть], затвор. Для сестер же небезопасно будет удаление твое в затвор потому, что они смотрят на тебя, как на звезду свою путеводную, как на образец для себя и в словах, и в делах. Свети же пока добрым сестрам, живя с ними, светом добрых дел, да тьма их не имеет, – свети, благоугождая Господу, Жениху твоему сладчайшему, в преподобии и правде. Взгляд твой на вред для вас от посетителей, мало расположенных к благочестию и вообще неодинакового духа и правил с вами, довольно верен; потому поддерживать знакомство с ними и связь значило бы действовать без разумной цели или плыть по ветру человекоугодия, а это несвойственно инокиням, умершим для мира, или долженствующим распяться миру. «Не знаете ли, – говорит апостол Иаков, – что дружба с миром есть вражда против Бога? Иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает»[200]200
  Иак. 4, 4.


[Закрыть]; притом не инокиням только, но и всякому христианину говорит Спаситель: «Аще же око твое десное соблажняет тя, изми е и верзи от себе; уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну огненную»[201]201
  Мф. 5, 29.


[Закрыть], то есть Христос, по словам святого Златоуста, повелел, чтобы мы, христиане, самых друзей, которые дороги для нас, как око, и необходимо нужны нам в делах житейских, отсекали от себя и отвергали, коль скоро они вредят спасению души нашей[202]202
  Беседа свт. Иоанна Златоуста на Новый год.


[Закрыть]. В противном случае, действительно, как ты пишешь, имя Божие будет хулиться у мирян через нашу братию, желающую работать Богу и вместе мамоне, Христу и миру грешному, невзирая на то, что вышли из последнего телом, как Лот из Содома или как израильтяне из Египта.

Чтобы с помощью Божией предотвратить это, объяснись вновь с сестрами: послушают тебя и согласятся с твоим мнением – поступай, как находишь полезным для души, а не послушают – пусть сами несут на себе тяготы свои. Со своей стороны и мы, при случае, поговорим или напишем им об этом. При сношениях с сестрами посторонними, какого бы духа и правил они ни были, будь как можно осторожнее, избегай раболепства и дерзостной смелости. И что бы тебя ни ожидало, говори всегда правду им, по совести, яко Христу… Ложь, хотя бы она ограничивалась только потаканием или льстивым приветом, недостойна инокини – обручницы Христовой. Посему, отвергнув ложь, говорите истину пред сестрами, ибо вы члены в отношении одна к другой. «Удаляйся от лжи, – говорит Антоний Великий, – иначе она отдалит от тебя страх Божий».

Опасение твое касательно ответственности пред Господом за сестер твоих, в случае поданного тобою повода к их соблазну или греху, небезосновательно: горе, по словам Спасителя, человеку тому, имже соблазн приходит[203]203
  Мф. 18, 7.


[Закрыть]. Относительно же тех уклонений твоих с пути Божия, коих не видят они и не замечают в тебе, всего лучше, как и делаешь ты, не говорить младшим тебя по возрасту, чтобы не преткнулись они подчас об этот камень соблазна.

Обязанность, налагаемая на нас правом старейшинства, действительно не легкая из обязанностей, потому что больший, или старейший, должен быть, по слову Господа, слугою, или рабом, младших[204]204
  Мк. 10, 43.


[Закрыть]. При всем том не следует тяготиться ею, как возложенною на нас Самим Господом, особенно же тогда, когда служение наше, по милости Божией, оказывается не бесполезным для них и когда оно видимо венчается Его благословением благостынным. Этим ты уплатишь отчасти долг в отношении к младшим сестрам, если будешь давать им советы, решать недоумения, устранять смущения – снисхождением, увещаниями, кротостью и ласкою. «Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью»[205]205
  Рим. 12, 10.


[Закрыть], – говорит святой апостол Павел. Голосу совести, обличающему тебя за проступки, хотя бы то и легкие, внимать непременно следует: это есть голос неба к нашей душе, предохраняющей ее от падений, есть откровение воли Божией о нас. В нашем уме, воле и сердце пробуждаются святые мысли, желания, чувства мира и радости после точного исполнения Его велений. В сомнительных случаях, по отзыву опытных в этом деле, обнаруживается вначале смятение в уме и боязнь в сердце, в дальнейшем развитии и ходе – тщеславие или высокоумие. Советуйся всегда с духовным отцом: он взыскавше возвестит тебе суд[206]206
  Втор. 17, 9.


[Закрыть], потому что устне иереовы, по словам пророка Малахии, сохранят разум[207]207
  Мал. 2, 7.


[Закрыть]. Сам сатана принимает иногда вид светлого ангела и, не успевши совратить нас с истинного пути способом обыкновенным, внушает нередко непосильные подвиги, чтобы, в случае несостоятельности нашей при исполнении их, после первых же неудавшихся приемов и опытов поразить нас унынием. Я знавал одного юношу – в юности моей, – коему внушал он раздать все, не есть ничего, кроме просфоры, и идти в пустыню, к коей не был он приготовлен. И погиб бы, конечно, несчастный, если бы Господь, зная чистоту его намерений, не послал неопытному благовременной помощи. Итак, следуй всегда и во всем внушениям доброй совести, дабы тем самым, за что злословят… были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе[208]208
  1 Пет. 3, 16.


[Закрыть].

Удерживаться от греховных поползновений всегда бы надлежало нам возвышенными только побуждениями: любовью или благоговейным страхом ко Господу. Но если эти побуждения не столь еще глубоко пустили корень в нашем сердце, чтобы принять их за главную опору и, так сказать, исходную точку нашей деятельности, то небесполезно, для укрепления души нашей, руководствовать и второстепенными побуждениями, каковы, например, стыд, честь, доброе имя и проч. Утопающий хватается нередко и за ветку, только бы спасти себя от явной погибели. Не мешает поэтому, за неимением лучших семян, высевать из закромов души нашей подчас и такие семена, в коих нет еще надлежащей доброты. Придет Тот, в руке Коего лопата, и вывеет хлеб на гумне Своем, причем соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым[209]209
  Мф. 3, 12.


[Закрыть]. «Случалось видеть, – говорит преподобный Иоанн Лествичник, – что иные духовное делание начинали из тщеславия, но хотя и порочное было положено начало, однако конец вышел похвальный, потому что мысль их переменилась»[210]210
  Преп. Иоанн, игум. Синайской горы. Лествица. См.: Слово 22, 30.


[Закрыть].

При употреблении пищи и пития соблюдай умеренность и воздержание. Невзирая на ослабление духа подвижничества в наши времена, нам случалось встречать на пути жизни немало еще и старцев, и стариц, кои, садясь за стол, никогда не забывали, что не должно творить плотоугодия в похоти, потому что пресыщение – враг целомудрия и мать нечистоты; что плоть пресыщенная, как корабль, нагруженный сполна, не в состоянии по-надлежащему бороться с бурями плотских вожделений; что рай потерян через снедь; что пища не приближает нас к Богу. Невоздержание и леность угашают дух молитвенный и отнимают память о Боге, о смерти и муках. Напитав себя еще до стола сими помыслами, те старцы и старицы не опускали их из виду и за столом. Употребляйте, с помощью Божиего, и вы такой способ для соблюдения умеренности в пище и питии; впрочем, держись в этом случае средины всегда более или менее безопасной. Почувствуешь взыграние плоти или движения в теле, противные духу целомудрия, – садись за стол только для вида. Не до еды, не до неги тому, у кого начинается пожар в доме или у кого злодей подкапывает кладовую. Не до нового груза кораблю, когда и без того из стороны в сторону бросает его буря; в крайности моряки и прежний груз выбрасывают за борт, только бы спасти жизнь, коей ничего нет дороже. Ежели так поступают сынове века сего, то чаду ли света, невесте Христовой, жизнь коей принадлежит Христу, питать себя пространно? Впрочем, если бы иногда одной, не то другой из сестер твоих такой пост показался бы тяжелым, то пусть, не смущаясь, объяснится с тобою, а ты разреши ей поесть и раз и два, пока эта слабая духом сестра мало-помалу не войдет в заведенный порядок, – как вывихнувшийся член в свое место. Украдкой же есть одной от других не должно; в противном случае грех невоздержания станет еще грешнее и, как растение при исходищах вод, усилится во мраке тайны. Так как истинный пост состоит не в воздержании только от пищи, а в умерщвлении страстей, то, помня это, ядый не ядущаго да не укоряет; и не ядый ядущаго да не осуждает[211]211
  Рим. 14, 3.


[Закрыть].

Касательно рода пищи и способа приготовления всего лучше сообразоваться с уставом Святой Церкви. Многие из инокинь готовят для себя в будни блюда по два, а в праздники, для утешения, и по три. Спасительный страх в твоем сердце: как бы ни быть истязанной тебе за омрачение светлого образа иноческой жизни греховными чувствами, желаниями, мыслями, словами и делами – очень похвален. Ведь страх Господень, ослабляя и даже уничтожая иногда приятность греховного увлечения, незаметно восстановляет клонящуюся к падению душу. Не раз, полагаю, ты, обручница Христова, радовала ангела-хранителя сим святым чувством страха, и не раз, может быть, он предохранял тебя от многих зол, как кокош предохраняет птенцов своих, сбегающихся под его крылья при налете хищника.

Иноческий образ – ангельский образ: поэтому и ангельские качества всегда, везде и во всем прилично проявлять ему. Как небесные силы, служа Господу, славословят Его немолчно выну и благолепный своя лица покрывают крылами благоговейного смирения, так инокини, подражая им, должны иметь в себе страх Божий как залог духа жизни и неусыпно славить Творца и Искупителя. Страхом Господним, по словам преподобного Кассиана Римлянина, доставляется и начало обращения, и очищение от страстей, и хранение добродетелеи в тех, которые наставляются на путь совершенства. Проникнув в сердце человеческое, страх Господень рождает в нем презрение ко всему вещественному. «Страх Господень чист, пребываяй в век века»[212]212
  Пс. 18, 10.


[Закрыть], – говорит пророк Давид. Правда, обложенные плотию, все мы более или менее нуждаемся иногда в ослабе и отдохновении. Постоянное напряженное состояние без покоя, требуемого немощами нашей природы, – не наша доля, не наш удел; все мы пока еще на пути к этому счастливому жребию небожителей. И не могши вдруг оторваться от уз, наложенных на нас падением, по крайней мере, станем мало-помалу снимать с себя и разбивать звено за звеном. Начнем прежде с того, что легче для нас и сподручнее, – с ослабления, а потом и с устранения тех слабостей, кои к нам ближе, нам виднее, не выступая пока против исполинов. Жалуешься ты, например, на сон, гнетущий тебя и побеждающий. Но сон продолжительный часто происходит от израсходования сил физических, особенно при неумеренной и суетливой деятельности, от ненастной погоды, имеющей влияние на состав организма нашего, иногда от вражеских прилогов демона, любящего посевать плевелы на ниве душ наших во время нашего сна, наконец, от пресыщения. Итак, чтобы осилить сон и не повредить себе, нужно умерить при внешних трудах суетность или чрезмерную заботу о них, по примеру Марии блаженной. «Чадо, – говорит Премудрый сын Сирахов, – деяния твоя да не будут о мнозе; аще умножиши, не будеши неповинен»[213]213
  Сир. 11, 10.


[Закрыть]. При переменах атмосферы, склоняющих ко сну, можно, для отклонения сего последнего, заняться не тем, так другим подельем, требующим не столько умственного напряжения, сколько механической работы: вязание, рисование, шитье, уборка келлии, чистка и мытье посуды и прочие в этом роде занятия могут обмануть плоть, готовую пасть в объятия сна, и усилить дух наш. Так как злые духи, судя по опытам людей, у которых чувства навыков приучены к различению добра и зла, искушают нас сном по преимуществу в состоянии молитвенном, то каждому из нас должно бдительно смотреть за своим молитвенным светильником, да не погаснет. Угаснет же он от поблажки и излишнего снисхождения к плоти, от недостатка надлежащего внимания к чтению и пению при домашнем и церковном молитвословии, от потери, наконец, страха Божия и мысли о вездеприсутствии Божием. «Кто в чувстве сердца помышляет, – говорит преподобный Иоанн Лествичник, – что он предстоит Богу, тот будет в молитве неподвижен, как столп, и не наругается над ним ни один из демонов»[214]214
  Преп. Иоанн, игум. Синайской горы. Лествица. См.: Слово 19, 4.


[Закрыть]. Да будет же молитва твоя аки денница, и паче полудня возсияет ти жизнь[215]215
  Иов. 11, 17.


[Закрыть]. Впрочем, шесть часов в сутки, употребляемых тобою на покой немощной плоти, небольшая, по нашему мнению, для нее роскошь. Если и нужно обсчитывать эту хилую подругу нашу, то всего лучше исподволь и мало-помалу, не смущаясь много тем, что не можешь вдруг вместо шести часов дать ей отдыха три или менее. Тебе хотелось бы знать, как лучше расположить время нощное, чтобы бдение у сна, а сон у бдения молитвы часов не отнимали? Хорошо бы вам, живущим под одним кровом в числе семи, бдеть и молиться чрез всю ночь, сменяя одна другую на божественной страже. Но, пока наступит это вожделенное время, от души советовал бы вам посвящать на молитвенное бдение время с половины, по крайней мере, двенадцатого часа ночи, после двухчасового отдыха пред этой порой. Встававшие, подобно пророку Давиду, в полунощи исповедатися Господу о судьбах правды Его, знают и испытывали всю сладость и пользу от бдения молитвенного в это время. Как цвет ко плоду, так дневная и вечерняя молитва относится к полунощной: последняя – венец и краса первой. И немудрено: в полночь для всей видимой природы и для человека, по отзыву опытных, происходит нечто немаловажное. Не касаясь важности полуночного процесса для видимой природы, небесполезным нахожу сказать тебе об отношении этой поры к природе нашей. С приближением полуночи все мы, особенно не занятые усердной заботой, обыкновенно начинаем более или менее беспокоиться. Что же значит эта тревога нашей души, что она, подобно некоторым цветам, с десяти часов свертывающимся, начинает как бы входить в самое себя? То, что в эту пору ослабления кипучей деятельности в мире физическом начинается усиленная, по отзыву людей духовных, деятельность мира духовного: начинается борьба двух миров, ангельского и бесовского, за нас, – та борьба, которая с мраком вечерним, как более благоприятствующим князю тьмы, располагает людей к делам темным, постепенно разгорается, а в полночь становится самою лютою и опасною для спящих беззаботно. Один старец, вставший на правило ночью, услышал голос трубы, как бы на войне. Смущенный этим, думал он сам с собою: «Откуда бы такой голос? Солдат здесь нет, войны не бывало». Тогда как он размышлял таким образом, вдруг подходит к нему демон и говорит: «Точно идет война; если ты не хочешь воевать и терпеть, чтобы на тебя нападали, ступай спи и не увидишь нападения»[216]216
  Преп. Иоанн Мосх. Луг духовный. Гл. 152.


[Закрыть]. Вспомним при этом притчи Спасителя о плевелах и о десяти девах, имеющих в полунощи услышать глас Жениха; вспомним святого апостола Петра, по преданию, встававшего каждую полночь оплакивать содеянный им и прощенный уже грех; вспомним апостола Павла с Силою, молившихся в темнице; припомним, наконец, все те и гибельные, и благодетельные для человечества события библейской и церковной истории, коих свидетельницею была полночь, – и мы поймем важность полуночной молитвы и, следуя совету одного подвижника, будем в эту пору молиться с горячим чувством. «Когда в глубокую полночь, – говорит он, – почувствуешь ты побуждение к молитве, встань с одра своего, мой сын, встань, не ленись! Знай, что в это время зовет тебя твой ангел-хранитель и хочет молиться с тобою»[217]217
  Там же.


[Закрыть].

Предостережением от осуждения ближних, которые обижают вас и соблазняют других, могут служить: во-первых, воспоминание о своих грехах, какого рода они ни были бы; во-вторых, мысль, что нам не предоставлено право судить и осуждать ближнего; в-третьих, то, что после падения брата или сестры мы не видим их восстания и не знаем всей прелести искушений и соблазна, коими увлеклись и пали наши братья или сестры; в-четвертых, то, что Сам Господь восставит их, а нас, быть может, за гордыню низложит, как фарисея, и осудит за суд, нам не предоставленный, и, наконец, в-пятых, молитва о ненавидящих и обидящих нас.

Тщеславию постоянно противополагай: самоосуждение, воспоминание о грехах своих, о крайней нашей слабости и невозможности без Господа Бога сделать что-либо доброе, а также и то, что суд Божий – не наш суд и что хорошо, велико в глазах наших, то может быть признано худым, если не вследствие побуждений нечистых, то средств не вполне законных или цели и видов земных, утверждаемых нами в себе, а не в Господе Боге. Так Иисус Христос осуждал фарисеев, делавших добрые дела, но для дурных целей. С другой стороны, известно, что до тысячи миллионов людей населяют теперь с нами землю, что же среди такого сонма насельников земли могут значить имя, знание, дарование, заслуги одной твоей или нашей личности? «Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе»[218]218
  Рим. 12, 16.


[Закрыть], – говорит святой апостол Павел. Не мешает в такие минуты искушения иметь в виду и то, что писано в пятой главе 2-й части Духовного Алфавита[219]219
  Свт. Димитрий Ростовский. Алфавит духовный / В рус. пер. еп. Иустина. М., 1995. С. 130–137.


[Закрыть] «О еже нимало о себе мнети». В храме Божием часто один вздох сестры-молитвенницы может разогнать всю дрему и, пробежав электрической искрой по телу и сердцу, сплавить и слить все помыслы, желания и чувства в поток чистой, сердечной и слезной молитвы. Поэтому без особенной нужды и не должно оставлять церковного богослужения. Во время службы в храме всего лучше вникать в смысл того, что поют и читают при богослужении, не развлекаясь ничем посторонним. После утрени или ранней, когда нет особенных занятий по послушанию, мы советовали бы вам прочитывать каждодневно со вниманием и благоговением по главе из Нового Завета. Это много содействует чистоте и зоркости ума, умиляет и радует сердце и волю, столь часто влекущуюся к злу, и укрепляет в добрых начинаниях.