Текст книги "Преподобный Варнава, старец Гефсиманского скита (Житие, письма, духовные поучения)"

Автор книги: Варнава Гефсиманский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 23 страниц)

Прощай, да хранит тебя Господь.

Недостойнейший из недостойных иером. В.

1876 г.

17

Милость Божия да будет с вами, возлюбленные о Христе сестры!

Бога ради, не нерадите о молитве. «Бдите и молитеся, да не выйдете в напасть»[140]140
  Мф. 26, 41.


[Закрыть], – учит Сам Спаситель. Молитва потребна всем и каждому, а нам, монахам, она как пища и питие необходима; без нее мы жить не можем. Молитва – это спасительный щит, которым все стрелы вражии отражаются. Когда Моисей простирал руки, Израиль побеждал Амалика. Так и мы, если будем непрестанно простирать ко Господу наши молитвы – не победит нас диавол. Подумайте, Сам Христос молился, и как молился? До кровавого пота, и явися Ему ангел с небесе, укрепляя Его к предстоящему подвигу[141]141
  Лк. 22, 43.


[Закрыть]. Вот образ, которому мы должны следовать, и милость и помощь небесные всегда будут с нами и всегда поддержат, помогут, укрепят. «Просите, – говорит Господь, – и дастся вам; ищите, и те; толцыте, и отверзется вам»[142]142
  Лк. 11, 9.


[Закрыть]. Вот как сильна молитва. Но какая? Молитва, достойная Господа Бога и должным образом Ему возносимая. Молиться должно разумно и со вниманием, смиренно и с усердием, непрестанно и с упованием. Самое первое, о чем мы должны молиться, это – Господи, научи нымолитися[143]143
  Лк. 11, 1.


[Закрыть]. Молитвы наши только тогда бывают приятны Господу и благоплодны для нас, когда мы просим действительно нужного и полезного душе нашей, а этого нужного и полезного мы часто не знаем, потому-то и следует прежде всего просить Господа: «Научи ны молитися». Спаситель, научая нас молитве, говорит: «Егда молитися, вниди в клеть твою и, затворив двери твоя, помолися Отцу твоему»[144]144
  Мф. 6, 6.


[Закрыть]. Клеть есть сердце наше; если хотим достойно молиться, мы должны изгнать из него все внешние посторонние попечения и все чувства свои устремить горе, ко Господу. Слова, произносимые только языком, а не сердцем и душею, не достигают до слуха Божия. Господь внимает не устам нашим, а сердцу сокрушенному и смиренному. Иногда одно только воздыхание, от души и чистого сердца вознесенное, приятнее Господу продолжительного чтения молитв, где только язык один говорит, а сердце холодно и немо. «Хощу пять словес умом моим глаголати… нежели тмы словес языком»[145]145
  1 Кор. 14, 19.


[Закрыть], – учит святой апостол. Истинно сердечная молитва всегда бывает смиренна, она единственно только на милость и благость Божию уповает, а никаким своим заслугам цены не дает, да и не находит их в себе. Она детски проста, доверчива и дерзновенна, как вопль почтительных детей к любимому отцу. «Батюшка, помилуй! Родимый, Кормилец, помилуй!» – молился святитель Тихон Задонский со слезным умилением. Вот она, истинно сердечная-то молитва. Здесь все: и сознание своей немощи, и недерзновенное упование на всесильную помощь Божию, и истинная любовь ко Господу, и полная, живая и крепкая вера в милость Его. Вот таких-то свойств и должны мы достигать в нашей молитве. Это нелегко. Это особый дар благодати Божией. Недаром говорится в молитве: «Господи, даждь ми слезы умиления»: потому прежде всего и должны мы просить: «Господи, научи ны молитися». А потом сие дается не вдруг, а постепенно. Вначале молитва – труд, а потом, когда привыкнешь к ней, – наслаждение. Для сего нужно чаще и неленостно упражняться в молитве. Тут-то и пригодны правила монастырские: исполняй их неленостно – и приобретешь навык и любовь к подвигу молитвы. Непрестанная молитва необходима нам, ибо мы непрестанно окружены врагами. Но как это можно непрестанно молиться? Это не значит, по учению отцов и подвижников, чтобы всегда стоять да класть поклоны, а – про себя или умом, или устами взывать ко Господу или святым Его. И ежели и стоять, да в рассеянии быть, телом молиться, а умом что-нибудь земное созерцать – труд бесполезный, как древо без плода. Восстав поутру, первое дело – сотворите молитву. Без молитвы никуда не входите, хотя бы в коридор за водой. Занимаетесь ли рукоделием или ходите, имейте непрестанно в устах молитвы, говорите: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешную: Матерь Божия, заступница наша, милостива буди мне, недостойной: ангеле Божий, хранителю мой добрый, не отступайся от меня». Дело в руках – молитва в устах, в уме, в сердце. Можно молиться, и разговаривая с другими, только бы разговоры были не праздные: имя Божие, с благоговением произносимое, – та же молитва. Скорбь ли какая придет, не ропщите, не жалуйтесь: пади пред Господом и со слезами помолись, скажи: «Господи, я достойно стражду». Не говорите и не думайте, что в смущении не можете молиться, а лучше скажите сами себе: «Мне велено молиться, хоть и не хочется», – и молитесь, чрез это успокоитесь и утешитесь. Сему подобным образом и можно молиться непрестанно.

Простите, дерзаю поучать, хотя и сам нуждаюсь в руководителе. Знаю – слово мое немощно, ибо сам неключим и не стяжал никакого навыка в подвигах спасения, но я исполняю просьбу вашу. Да наградит Господь ваше смирение. Не от себя пишу сии советы, а что читал и чему поучался у святых отцов, то передаю и вам. Читайте, Бога ради, почаще и повнимательнее их святые творения – это кладезь, истинно кладезь воды живой. Господи Иисусе Христе, молитвами святых отец наших помилуй нас.

Грешный и непотребный иером. В. 1876 г.

18

Милость Божия да будет с вами, возлюбленные о Господе сестры!

Се, пред вами Святая Четыредесятница. Мир вам! Спасайтесь! Жизнодавче, отверзи нам двери покаяния! Покаяние и сокрушение сердечное – вот прямой путь ко Господу и верное средство ко спасению. «Покайтесь!»[146]146
  Мф. 3, 2.


[Закрыть] – взывал Предтеча, приготовляя народ к сретению Господа; словом «покайтесь» Сам Господь предначал Свое спасительное учение и потом, посылая Своих апостолов на проповедь, заповедал им везде и всегда говорить: «Покайтеся». Пойдемте же и мы ко Господу, сотворшему нас, Господу праведному, но всегда готовому помиловать нас ради слез наших сокрушительных. Не подумайте, что слезы покаяния нужны только тем, кои запутывались в страстях бесчестия и больших грехах. Нет! Нет! Всем вам и тем, кои, по мнению нашему, живут исправно, – всем необходимы слезы покаяния. Если и в ангелах Господь усматривает нечто стропотное (у пророка Исаии), то мы-то что?.. Один святой муж, кажется, Ефрем Сириянин, однажды шел с учениками своими в город или селение и, проходя мимо кладбища, увидел одну женщину, которая проливала горькие слезы над могилой и никаким утешениям от окружающих ее не внимала. Она все, кажется, забыла, ничего не видела и не слышала, плакала неутешно. Миновав ее, старец, обратясь к ученикам своим, сказал: «Видите, как убивается жена эта на могиле сей, так бы и мы должны убиваться плачем о душе своей, которую мы уморили грехами своими и похоронили на чуждой ей земле страстей и похотей плотских». Сказав это, старец зарыдал. Вот как и сами святые Божии разумели о себе и какое приносили покаяние: нам ли, грешным, не скорбеть и не плакать о нашей греховности? Слезы сердечного покаяния – это основа нашей праведности, ими восполняются недостатки правых дел в нашей жизни, истребляются в душе нашей порочные страсти и греховные навыки, чрез них приближаемся мы ко Господу: …сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит[147]147
  Пс. 50, 19.


[Закрыть]. Некоторый человек был подвержен великим грехам, но наконец раскаялся и, удалившись в монастырь, в течение многих лет каждый день плакал неутешно о содеянных им прежде грехах. Умилостивленный столь истинным покаянием, Господь восхотел утешить раба Своего. Он явился ему в видении, облаченный в иерейские ризы, держа в руках чашу. Инок, узревши Господа, пал к ногам Его и с благоговением вопросил, что хранится в принесенной Им святой чаше. «Это слезы грешницы, плакавшей у ног Моих в дому Симона прокаженного, – ответствовал явившийся Господь. – Я доныне сохранил их в целости, потому что они весьма приятны Мне». По окончании видения инок почувствовал в душе своей неизреченную радость и утешение и во все продолжение жизни своей не переставал служить Господу. Так приятны Господу Богу слезы искреннего покаяния. Пойдемте же ко Господу сим путем слезного покаяния. Праведника нет ни одного на земле, все грешники пред Богом, а все оправдываются туне, благодатию Господа Иисуса Христа, ради веры в Него и слез раскаяния и сокрушения. Будем же плакать о грехах наших да спасемся: блажени плачущий, яко тии утешатся[148]148
  Мф. 5, 4.


[Закрыть]. Господи, даждь нам слезы умиления, покаяния и сокрушения.

Простите меня и помолитесь обо мне, молюсь о вас и я, грешный и непотребный иером. В.

1877 г.

19

Христос посреде нас, сестры о Господе!

С приятием Святых Христовых Таин приветствую вас, возлюбленные. Послушайте, что говорит Господь о сей великой тайне Тела и Крови Своея: «Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе; аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки… Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день… Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем»[149]149
  Ин. 6, 51, 54, 56.


[Закрыть]. Вот какого великого дара сподобилися ныне мы, недостойные и грешные. Сам Господь с нами и в нас. Се, пришел Он к нам и вселился в ны. Да изрекут же все силы естества нашего радостное и торжественное славословие: «Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Благодарим Тя, Господи, Боже наш, яко не отринул еси нас, грешных, но общники быти святынь Твоих сподобил еси! Благодарим Тя, яко и нам, недостойным, причаститися пречистых Твоих и небесных Таин даровал еси! Буди же нам, по глаголу Твоему, Господи: ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем, пребуди с нами и не остави нас николиже!»

Велик дар благодати, воспринятый ныне нами; всякому подает Он по нужде его благопотребное: кому мир душевных сил, кому просвещение очей сердца, кому возбуждение ревности на добро, кому готовность на подвиги и самоотвержение – всякому свое. Нужно только благочестием и благочестивой жизнью стараться беречь в себе сей дар. Блюдитеся. Враг всячески будет стараться угасить в нас светильник полученной благодати. Это и успеет он сделать, если мы допустим его навеять на душу нашу какое-либо недоброе состояние, или рассеяние мыслей, или недовольство чем, или неудовольствие на кого, или другое что подобное.

Всякое такое движение вносит смятение в душу и расстраивает ее. Нужно сохранять полное внимание и обращение ума и сердца ко Господу – и избежим сего преткновения. Со страхом и трепетом приступив к Святым Тайнам, со страхом и трепетом будем и все прочее нашего жития время жительствовать, чтобы всегда с нами пребывал Господь и мы с Ним. Непрестанно на всяк час будем взывать к Нему, Милосердому: «Господи, помилуй! Защити нас от наветов вражиих, не отступайся от нас!» Или вот чаще, с усердием и слезами, будем вопиять к нему умилительною молитвою святителя Димитрия: «Величие души моей, радование духа моего, сладосте сердца моего, сладчайший Иисусе! Буди со мною и во мне выну, и мене всесильною Твоею десницею удержи с Тобою, да в Тебе, и о Тебе, и Тобою будут вся помышления моя, словеса и деяния; без Тебе бо не могу творити ничесоже. Да не к тому себе живу, но Тебе, Владыце моему и Благодетелю; да вся чувства моя душевная и телесная не мне, но Тебе, Создателю моему, работают. И вся силы моя душевная и телесная Тебе, Искупителю моему, да служат. Им же и в Нем же держатся, и все житие мое до последнего моего издыхания да будет во славу преславного имени Твоего, Боже мой!»

Бдите же, сестры, и молитеся, блюдите приятное сокровище да не внидете в напасть. И то сколько уже раз изгоняли мы Его от себя разными непотребствами! Похраним Его в себе хоть теперь. Правда, милостив Господь. Верно, Он снова будет искать входа к нам и снова внидет. Но что, если нынешнее Его снисхождение к нам есть последний предел Его долготерпения?.. Что, если, будучи и после сего вынужден отыти от нас, Он произнесет окончательный приговор: «Се, оставляется вам дом ваш пуст»[150]150
  Мф. 23, 38.


[Закрыть]. Редко бывает сие, но бывает. По чему знать, не сбудется ли сие над нами, если снова допустим себе оскорбить Его любовию к нам горящее сердце? Тогда что? Тогда седмь лютейших бесов внидут и будут витать в нас, муча и терзая. Страшно и ужасно!.. Боже, милостив буди нам, грешным!

Искренно желающий спасения вашего иером. Варнава. 1877 г.

20

Честные о Христе сестры и сомолитвенницы!

Движимый чувством духовного радования, душевно приветствую вас с наступлением сего великого праздника из праздников и торжества из торжеств. Христос воскресе! Надеюсь, что и вы с тем же чувством сердечного восторга ответите мне: «Воистину воскресе!» О вожделенное приветствие! В сей торжественный праздник чье сердце не трепещет чувством какой-то особенной неизъяснимой божественной радости? Не есть ли это предвкушение тех вечных радостей, которые уготовал Господь любящим Его? Да, «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав: и нам дарова живот вечный»[151]151
  Тропарь на утрене во святую и великую неделю Пасхи.


[Закрыть]. Посему и желаю вам, мои другини, ничего лучшего не обретаю, кроме как радостно встретить и светло попраздновать сей праздник в здравии и благополучии, в духовном и сердечном утешении. «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити»[152]152
  Стихира при крестном ходе вокруг храма пред утренею.


[Закрыть].

Итак, да будет с вами воскресший Господь наш Иисус Христос утешением и радостию во вся дни живота вашего. Призывая на вас милость Божию и благословение, и теперь, как и всегда, остаюсь искренно соусердствующий спасению вашему многогрешный иер. В.

1877 г.

21

Желаю вам со всеми о Господе сестрами радоватися!

Вот наконец вожделеннейшее желание ваше исполнилось. Храм в обители вашей устроился и освящен молитводействиями самого архипастыря. Думали ли мы, ожидали ли, что при наших слабых средствах устроится такой пространный, величественный и благолепный храм? Господи, слава Тебе! Все от Господа, все Его неоскудною помощью. Откуда бы взяли вы все то, что имеете и чем пользуетесь, если бы не было посылаемо Господом щедродателей, усердствовавших и трудами и достоянием. О Господи, воздай им благим Твоим воздаянием и помилуй их Твоим милосердием, по слову Своему святому: блажени милостивии, яко тии помилованы будут![153]153
  Мф. 5, 6.


[Закрыть] Вы же, получив сей желанный дар от Господа, любите Его душой и сердцем. Ходите во святой храм с усердием и ревностию. В храме стояще, умом своим представляйте, что стоите якобы на небеси, потому что тут все для нас – это небо земное, рай небесный, тут наше прибежище и утешение, надежда будущего и дар настоящего; тут все видимое и – не одни люди, не одни ангелы, тут Сам Бог, посему во храме подобает присутствовать со страхом и трепетом. Грех великий – не только разговаривать или смеяться во храме, но и оглядываться по сторонам и переходить с места на место, и вообще всякая рассеянность и невнимание. Нужно умом и сердцем проникать в то и следовать за тем, что читают и поют в церкви. Отнюдь не должно выходить из храма прежде окончания божественной службы, если даже и немощь какая прилунится, лучше посидеть тут же в храме, но не выходить, а тем паче, представляя у себя какую-либо немощь, оставаться в келлии и вовсе не идти в церковь, разве только по причине какия великия нужды или по послушанию, – в сем последнем случае молитвы других будут за тебя. Нужно помнить, что мы, монахи, везде, особенно в храме, должны служить примером для прочих христиан, мирских, и своим благоповедением поучать и других к надлежащему почитанию и благоговению ко храму Божию. Особенно вам, клиросным, надлежит иметь строгое внимание к своей обязанности. Вы, подобно ангелам, славословите Господа, обязанность великая, а помните: проклят человек творяй дело Господне с небрежением[154]154
  Иер. 48, 10.


[Закрыть]. Надобно со страхом и трепетом предстоять пред лицем Божиим, тем паче служить всесвятому имени Его. На вас все смотрят, вас все слушают, станете смеяться или разговаривать – соблазните, и не одного, а многих: грех это великий. Если бы и ошибиться кому пришлось в чтении или пении, смеяться на подобное отнюдь не следует, а равно и останавливать начатое или делать вслух замечания, дабы не навести на других смущения. Что из того, если случилось, например, сказать не тот прокимен или прочитать не столько стихов в каноне, сколько положено, об этом, конечно, легонько напомнить следует, но обращать подобное к смеху избави Боже, – не в том преступление, что не то по ошибке прочитано, а в том, что хотя и прочитано положенное, да без внимания и расположения. Пение должно быть разумно, в нем должно выражать и ум, и сердце, чтобы со словами согласовалась и мысль. Вообще всех вас прошу: Бога ради, будьте внимательны в обязанностях по богослужениям святого храма Божия. Таковое служение ваше благоплодно будет и для вас самих и для тех, которые будут приходить к вам молиться. Другим приходящим чрез сие вы будете содействовать ко спасению, возбуждать в них чувство молитвенное, сами же себе – созидать спасение, не только возбуждая, но и упрочивая, и утверждая в душах своих спасительные чувства раскаяния, благоговения, умиления. Во святом храме соблюдается все потребное к животу и благочестию нашему; тут и слово Божие – истинный руководитель в деле спасения, тут лики святых угодников Божиих – живые примеры христианских добродетелей и подвигов, тут и благодатная помощь Божия, предлагаемая нам во святых таинствах; только нужно иметь любовь и ревность к сему дару Божию. Не мимо же сказано: храм есть училище благочестия. Дай, Господи, чтобы он и был для вас всегда именно таким наставником и учителем; чтобы в нем и чрез него научились вы приносить Господу жертвы духовные – веры, надежды, любви, таковыми жертвами и угождается Бог[155]155
  Евр. 13, 16.


[Закрыть]. Да поможет вам в сем благодать Божия. Прошу не оставить и меня во святых ваших молитвах.

Душевно соусердствующий вашему спасению иером. Варнава.

1877 г.

22

К новоначальной

Возлюбленная сестра о Господе Н. Ф.!

Благодать Божия да будет с тобою отныне и до века!

Письмо твое, в котором извещаешь меня о своем поступлении в обитель и твердой, по твоим словам, решимости остаться в ней навсегда, я получил. Радуюсь за тебя и благодарю Бога. Да благословит тя Господь от Сиона, и да узриши благая Иерусалима[156]156
  Пс. 127, 6.


[Закрыть]. Истинно слово святого Давида: … лучше день един во дворех Божиих, паче тысящ… в селениих грешничих[157]157
  Пс. 83, 11.


[Закрыть]. Ты теперь в тихом пристанище от всех сует мирских. Помоги тебе Господи благочестно продолжать и скончать начатое житие во спасение душевное.

Просишь ты от меня вразумления и руководительства, но ведь я и сам нуждаюсь в учителе и научении, а вот лучше поучимся вместе у святителя Димитрия, чудотворца Ростовского, великого молитвенника о нас, грешных. В кратких словах, но весьма ясно и вразумительно изображает он добродетельную жизнь, которую должен учредить у себя христианин, душевно желающий служить Господу. Вникни со вниманием.

1. От сна воставшу ти, первая мысль буди о Боге, первое слово и молитва к Богу, Создателю твоему и Содержителю живота твоего, могущему всегда мертвити и живити, поразите и исцелите, спасти и погубити.

2. Поклонися и воздаждь благодарение Богу, воздвигшему тя от сна и не погубившему со беззакониями твоими, но долготерпеливо ожидающему твоего обращения.

3. Положи начало к лучшему, глаголя со псаломником: «…рех ныне начах»[158]158
  Пс. 76, 11.


[Закрыть] и прочее. Путь бо к небеси никтоже добре совершает, разве кто на всяк день добре начинает.

4. С утра буди в молитве серафимом, в делах херувимом, в обхождении ангелом.

5. Времени отнюдь вотще не трать, кроме самых нужных дел.

6. Во всех делах, и словах, и в помышлениях ум имей в Боге; не начертывай в уме что-либо иное, кроме Христа, никакой образ да не прикоснется сердца чиста, разве образ чист Христа Бога и Спаса.

7. К любви Божией себя побуждай всячески, сколько можеши, наипаче сие рассуждение со псаломником в себе глаголя: «В поучении моем разгорится огнь»[159]159
  Пс. 38, 4.


[Закрыть].

8. Егоже изволяеши непрестанно любити Бога, на Того присутствование всегда внутренними очами да взираеши, и сего ради от всякого злаго дела, и слова, и помышления отстань. Почему вся честно, смиренно и с сыновнею боязнию твори, глаголи и помышляй.

9. Кротость с похвалою и смирение с честностию купно буди.

10. Слово твое тихо, смиренно, честно и полезно буди. В молчании обдумывай словеса, яже имаши глаголати. А праздное и гнилое слово отнюдь да не исходит из уст твоих.

11. Смех аще случится, до улыбки только буди, и то не часто.

12. Ярости и запальчивости и ссоры блюдися; в гневе же умеренно имей себя.

13. В ядении и питии воздержание да хранится всегда.

14. Во всякой вещи снисходителен буди, и Бог тя ублажит.

15. Смерть всему конец, о которой всегда мыслить должно[160]160
  Богодухновенное наставление христианское. Ч. 1. С. 288.


[Закрыть].

Вот, смотри, что надлежит делать христианину, желающему спасения. Молиться и трудиться в подвигах добродетели. Без молитвы не может быть и истинно добрых дел. «Без Мене, – говорит Спаситель, – не можете творитиничесоже»[161]161
  Ин. 15, 5.


[Закрыть]. Потому и советуется непрестанно молиться. И, наоборот, без добродетели и молитва ничто: как станешь молиться, когда душа обременена невоздержанием, или возмущена гневом, или в злобе на кого, или развлечена посторонними заботами, и находишься в рассеянности? Потому, если хочешь достойно служить Господу и благоугождать Ему, молись и трудись непрестанно, в труде и молитве проводи всю свою жизнь. Для сего ведь и от мира мы уклоняемся и в монастырь идем. Ты скажешь: трудно это. Нелегко, правда, но ведь Царствие Небесное нудится, и только нуждницы восхищают его[162]162
  Мф. 11, 12.


[Закрыть]. Надо возыметь одно только – ревность о Боге и спасение в Нем души своея. Вот и старайся прежде всего возбудить в себе сию спасительную ревность ко Господу, а там в дальнейшем благодать Божия и поможет, и сохранит, и защитит; не смущайся, а предай себя всеблагой воле Божией.

Прощай. На первый раз довольно, думаю, для твоего назидания написанного; подумай же со вниманием о наставлении святителя Божия. Да хранит тебя Господь.

Искренно желающий твоего спасения грешный и недостойный иером. В.

1878 г.

23

К той же сестре

Недавно отправил я тебе письмо с наставлениями святителя Димитрия, а вот уже и еще пишу, и это потому, что всеусердно желаю тебе душевного спасения.

Привыкать к новой обстановке где бы то ни было вообще нелегко, точно так же и в монастыре; потому, Бога ради, прошу тебя, будь внимательна к самой себе, с рассуждением всматривайся в свое новое положение, подумай прежде всего, искренно ли твое отречение от мира. Положим, ты еще не произнесла обетов монашества, но, уклоняясь в монастырь, все-таки некоторым образом отреклась от мира. Вдумайся, не в той ли надежде ты пошла в монастырь, чтобы обрести тут жизнь более покойную и свободную; если так, то жестоко ошибаешься и мира душевного не обретешь под кровом обители. Если же ради Господа и спасения души своей, то непрестанно и зорко следи за собой. Смотри, чтобы не возмущала тебя какая-либо страсть. Не почитай себя лучше других, не надмевайся похвалами, если тебе придется слышать их; умеряй свое самолюбие; не ищи преимущества пред другими. Наблюдай, хорошо ли молишься, не омрачается ли чистота твоей мысли, не развлекается ли ум твой во время молитвы другими заботами, не возмущает ли душу твою память о каких-либо нечистых пожеланиях – все гони от себя, тогда в молитве ум твой будет созерцать Господа, а сердце собеседовать с Ним. Кто ищет Бога, у того сердце должно быть свободно от постороннего, по Писанию: упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог[163]163
  Пс. 45, 11.


[Закрыть]. И в монастыре не без искушений, но только там они бывают большею частью от нас же самих, от нашего невнимания к своему деянию: …не искусиша имети Бога в разуме, сего ради предаде их Бог в неискусен ум – творити неподобная[164]164
  Рим. 1, 28.


[Закрыть]. Кто велит без нужды оставлять келлию, предаваться празднословию, унынию, скуке, осуждать других, злословить, завидовать, лгать, не иметь надлежащего почтения и повиновения старшим, в особенности настоятельнице? Вот от таких-то грешных навыков и склонностей и приходят на нас искушения. Нужно всячески соблюдать в себе смирение, кротость, послушание, терпение, незлобие, любовь ко всем, постоянно иметь в уме память смертную. Праведный Суд и воздаяние, да возмется нечестивый, да не видит славы Господни[165]165
  Ис. 26, 10.


[Закрыть]; а праведные услышат сей сладчайший глас Господа Спасителя: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира»[166]166
  Мф. 25, 34.


[Закрыть].

Если таким образом будем провождать жизнь нашу ради Господа для спасения души своей, то жизнь монастырская будет для нас раем, чего достигнуть и всеусердно тебе желаю.

Искренний твой благожелатель иером. В.

1878 г.

24

К ней же

Письмо твое от 12-го числа сего месяца я получил. Очень рад, что жизнь монастырская пришлась тебе по душе. Дай же Бог с успехом и продолжать начатое. Но прошу тебя – памятуй, что приступающим работать Господеви без искушений пробыть невозможно, по слову Премудрого: …аще приступавши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение[167]167
  Сир. 2, 1.


[Закрыть]. Если хочешь успешно ратоборствовать с искушениями и безбедно подвизаться в обители, стяжи прежде всего смирение и послушание. «Научитеся от Мене, – поучает нас Сам Христос Спаситель, – яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим»[168]168
  Мф. 11, 29.


[Закрыть]. Но чтобы ты вернее уразумела, что такое истинное смирение, я в сем письме изображу тебе эти признаки. Смиренным можно назвать того, кто питает в себе всецелую преданность воле Божией, кто всякий успех свой приписывает благодати Божией, а не своим способностям или заслугам; кто ни в чем не доверяет своему разумению, но во всем последует повелениям настоятельницы или рассуждениям отца своего духовного; кто не только сам не оскорбляет никого, но с радостью переносит оскорбления, причиняемые ему другими; кто с благодарностью довольствуется малым и скудным, считая себя даже и того недостойным; кто истинно считает себя низшим всех и ни в чем не поставляет себя выше других; кто обуздывает язык, не скор на слова и не сварлив в беседе; кто не любит празднословия и многословия. В сем и сему подобном обнаруживается истинное смирение. Успевший в сем востекает на высоту любви, посредством которой не с нуждою и трудом, а с ревностью и душевным расположением проходит подвиги христианских добродетелей.

Если хочешь достигнуть смирения, соблюдай в общении с сестрами следующее правило пророка: Аз же яко глух не слышал и яко нем не отверзаяй устcвоих[169]169
  Пс. 37, 14.


[Закрыть]. Если случится, что кто-нибудь смутит тебя, вспомни следующее правило: рех: сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим[170]170
  Пс. 38, 1.


[Закрыть], и другое: …смятохся и не глаголах[171]171
  Пс. 76, 5.


[Закрыть]. Не подражай тем, которые недугуют строптивостью, и не обращай внимания на их речи, как бы не слышишь их и не замечаешь. Паче же всего сохрани следующее: поставь себя в число буиих и неразумных да премудра будеши[172]172
  См.: 1 Кор. 3, 18.


[Закрыть], то есть не рассуждай, не испытывай и не раздумывай, когда что приказывает тебе делать настоятельница, но со всякою простотою и верою, как можно скорее, исполняй повеленное. Утверди сердце твое в таком расположении, и ты легко можешь до конца понести благое иго послушания, и никакое искушение, никакая кознь диавольская не могут поколебать твоего душевного мира в общежитии иноческом. Господь да поможет тебе в сем.

Молюсь за тебя, не забывай в своих молитвах и меня, грешного иером. В.

1878 г.

25

Достоуважаемая и вселюбезнейшая матушка моя!

Душевно благодарю Господа и в радости духовной приветствую Вас с принятием великого ангельского образа[173]173
  Родительница о. Варнавы, живущая в Иверской общине, приняла келейный монашеский постриг.


[Закрыть]. Благословен Бог, изволивый тако. Чудны и неисповедимы пути Промысла Божия. Невольно переношусь мыслию в давно прошедшие времена моего детства и отрочества. Могли ли Вы тогда, обремененная семьею и заботами житейскими, думать, что и Вам самим и сыну Вашему приведет Господь окончить жизнь в чине монашеском? Но вот совершилось то, чего ни Вы, ни кто другой из знавших нас предполагать не могли. Буди имя Господне благословенно отныне и до века. Благодарение Господу, исполнившему во благих желание Ваше. Он же Сам есть и подавший сие доброе желание и совершивший по нему, да исполнится приемлющее сердце Ваше радости о Господе нашем. В этом мы убеждаемся истинным словом Священного Писания, что всякое даяние… благо нисходит свыше, от Отца светов[174]174
  Иак. 1, 17.


[Закрыть]; а потому оно и озаряет душу, и привлекает смиренного человека от земных к небесным, от временных к вечным, да возвеличится Христос в сердцах наших. Слава Богу о всем!

Простите, матушка. Благословите меня и помолитесь о мне – Вашем сыне по плоти, а теперь и по духу – грешном и недостойном иером. Варнаве.

1879 г.

26

К новоначальной

Душевно благодарю тебя, возлюбленная о Христе сестра N, за письмо, которое получил я от тебя третьего дня. Из этого письма вижу, что твое вселение в монастырь искренно, слава Богу! Смотри же всеусердно береги в себе такое расположение. Много всяких искушений будет впереди. В монастыре хоть и не то, что в миру, но и в нем не без искушений, не без скорбей, ведь не на небе же он и не ангелы бесплотные живут в нем, а все такие же грешные люди, как и я, как и ты. Будь же внимательна сама к себе, без того горе и великая беда может случиться. Бывали примеры, что иные с расположением и любовью к иноческим подвигам шли в монастырь, а потом, будучи небрежны к себе, утрачивали сердечное расположение к иноческой жизни и начинали препровождать жизнь, не подобающую монаху, оскорбляли Господа Бога, бесчестили свой сан и причиняли великое горе приютившей их обители. Да избавит тебя от сего Царь Небесный!

Хорош вопрос, который предлагаешь ты в своем письме: что прежде всего нужно новоначальной в монастыре, чтобы приобыкнуть к монашеской жизни и деланию? Добрый вопрос. Но что ответить на него, недоумеваю. В монастырских уставах все одинаково важно, нужно все исполнять, чтобы добре иночествовать. Но всего разом выполнить с надлежащей точностью невозможно, особенно для таких, как ты – новоначальной. Новоначальные в монастыре – то же, что малые дети в семье. Да, мне думается, что это сравнение очень пригодно к новоначальным; говорю «очень», а не скажу, что совсем или вполне применимо. Ты вот, например, по своему возрасту давно уже не дитя, и детское неразумие тебе непристойно; но добрые, детские качества всем необходимы, а в особенности новоначальным в монастыре. Поучись же у детей, ты не можешь сказать, что не знаешь детей, ты долго жила в миру, видала их; для начинания усвой себе их добрые качества и руководись ими. В монастырь ты пошла ради Господа Бога, ради спасения души своей; но ты должна знать, что говорит Спаситель о детях: «Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него»[175]175
  Мк. 10, 15.


[Закрыть], – будь же как дитя, и довольно для начала.

Первое свойство прекрасной детской души есть любовь к своим родителям. Родители для детей все – и отрада, и утеха. Если родители при детях, они и радостны, и покойны; нет при них родителей – они скучны и печальны, не дождутся, когда увидят своих отца и мать. Так и все должны, в особенности мы – иноки. Наш отец – Господь Бог, наша мать – святая обитель, приютившая нас под свой кров. Содержи постоянно в своем уме и сердце Господа, Которому ты добровольно отдалась, люби Его всею душою твоею, в Нем одном находя себе отраду и утешение. Сердечно люби святую обитель, в которой живешь, не ищи, да и в уме своем даже не представляй, что может быть что-нибудь лучше той жизни, которую дает тебе твоя обитель.