Текст книги "Формула счастья"

Автор книги: Вадим Запорожцев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 15 страниц)

Вадим Запорожцев: Сереж, сразу же у меня… Помните, все эти парадоксы? Парадокс Зенона, вот мы в этой аксиоматике. Но, понимаете, вот получается, что ты предлагаешь метод таких итераций, приближение. Знаете, как в математике, есть численное решение некого трансцендентного уравнения. И предполагается, что да, ты рано или поздно дойдешь до точного решения, но ты должен сделать, безусловно, бесконечное количество шагов. А, само собой разумеется, на бесконечное количество шагов, у тебя уйдет бесконечное количество времени. И, в результате, все опять свелось к бесконечности. А кто его знает, что такое бесконечность. Будешь принимать эти принципы, станешь счастливым через бесконечное количество времени. Так получается?

Сергей: Нет, не так. Это все равно, как задачка, когда мы из одного конца комнаты идем в другой. И теоретически мы никогда ни дойдем, потому что бесконечное количество времени может понадобиться.

Вадим Запорожцев: Да, я помню. Сперва мы проходим половину комнаты, потом половину половины. Но здесь одна бесконечность сокращает другую, но ведь мы каждый кусочек времени прошли за одно время, потом за половины того времени, потом еще. И это два конкурирующих ряда. И есть такое понятие в математике, более сильный ряд, на сходимость. Или менее сильный, наоборот. И тут, фактически, идет игра двух бесконечностей. И вот в математике сплошь и рядом, что это игра двух бесконечностей приводит к вполне конкретному, конечному результату. А может и наоборот, приводить к другому.

Вот мой любимый пример, когда, вот смотрите, вы берете пирог, берете половину пирога, четверть пирога, восьмую часть пирога, шестнадцатую, и т.д., и наваливаете в одну кучу. Вот у вас куча этих ошметков пирога. И так делаете бесконечное количество раз. И вот вопрос. А сколько у вас будет эта куча? Математический ответ, у вас будет бесконечно большая куча.

Другой случай. Вы берете пирог, берете четверть пирога, берете шестнадцатую часть пирога и т.д.. Т.е. единица, деленная на N в квадрате. И вот вы берете и кидаете, кидаете, кидаете эти ошметки пирога. И вопрос. А какая получиться куча? А кучка-то получается маленькая. Потому что вот эти уменьшающиеся части очень быстро схлопывают эту бесконечность и получается вполне конкретная. Поэтому здесь игра с бесконечностью она не очевидна, что за бесконечное число раз мы достигнем. Здесь, в общем-то, надо подумать.

Сергей: Да, здесь есть тонкости, согласен, и это может растянуться на значительное время. Но у нас есть еще один фактор, который мы забываем. В моем рассуждении может присутствовать, это влюбленность.

Вадим Запорожцев: А влюбленность здесь причем? Т.е. если ты влюблен, ты на крыльях любви летишь, преодолеваешь расстояния.

Сергей: Да, это подарок нам. И это, как быстрый, сверхбыстрый метод. И, получив такой подарок, мы можем очень быстро, идя по пути дхармы, значительно ускориться.

Вадим Запорожцев: Так на хрена, нам тогда эти три принципа, если есть влюбленность?

Басим: А можно влюбленность, уйти к классическим йогам, заменить Бхавой?

Сергей: Можно, да.

Вадим Запорожцев: Ах, это вы хитро как! (смех в зале) Мошенники, шулеры! Раз из рукава, туз! Раз, из рукава. А можно одно на другое, все, все. Не, не, друзья, тут так не пойдет. Не, не, давайте разбираться. Ладно, благодарим Сергея.

МОЙУ, Алина, группа Астра: Я подумала об аналогии, у нас есть три принципа йоги, принцип доброты, эффективности и отказа от страданий. То, что у нас есть прана, она проявляется, как энергия, сознание и радость. У нас, опять же, троичное лекарство. Это ичха, крия и джнана. Т.е. волеизъявление, знание и действие. И я думаю, что это все так взаимосвязано, что если гармонично проявляешь себя в энергии, проявляешь себя добрым к окружающим, если ты проявляешь себя эффективно – ставишь себе цели, которые тебя ведут к Высшему и, соответственно, отказываешься от страданий, то у тебя все получается гармонично и получается, что ты счастлив.

Вадим Запорожцев: Опять же, что-то похоже на ловкость рук. Вот как-то оно ни, ни… Ладно, в любом случае (аплодисменты), будем размышлять. Да, прошу.

Из зала: Можно стишок?

Вадим Запорожцев: Даже нужно стишок. Если он, конечно, по поводу. (смех)

Из зала: В качестве разнообразия.

Елена Вагнер, группа Чатур, МОЙУ:

Мы пройдем через боль, выше уровня боли

Мы достигнем безмолвия и пустоты

И усилием самой не мысленной воли

Остановим кружение земной красоты

И познаем иные, неделимые части

То, чего Менделеев не увидел во сне

Мы почувствуем знание, вечность и счастье

Обретая свободы изнутри и вовне.

Вадим Запорожцев: Ура! Елена, я надеюсь, это твои стихи? Ура, это Еленины стихи. Друзья, какие у нас кадры в Открытом Йога Университете! Друзья, время нас поджимает. Ну что ж я вижу? Тема открыта, открыта тема. А вы и не думайте, что можно какую-то тему в йоге за полчасика. А, все разобрались, закрылись, все понятно. Друзья. Переносим на следующее занятие. Но все мои слова, и все наши рассуждения имеют смысл только лишь в одном случае. Если вы, собственно, представляете, что такое первый, второй и третий принцип йоги. А дабы вы не забыли, что это такое, давайте мы с вами проведем медитацию, как раз, чтобы вспомнить эти принципы.

Медитацию проведет Елена.

Медитация.

Выпрямляем спину, шею голову, закрываем глаза. Садимся в любую удобную позу. Мы вспоминаем о Первом принципе йоге, который гласит: Мы не должны причинять страдания, причинять вред ни одному живому существу, без крайней на то необходимости. Если же такой возможности нет, мы должны поступать так, как велит нам наш долг. Осознаем его, медитируем на него, запоминаем его.

Мы вспоминаем Второй принцип йоги, который гласит, мы не должны растрачивать силы и время понапрасну, мы должны ставить цели и идти к их достижению. Осознаем и запоминаем его.

Если мы стремимся к быстрым методам в йоге, то мы должны принять Третий принцип йоги, который гласит: я отказываюсь от страданий, никто и ничто не имеет права навязывать мне страдания. Я буду всеми силами стараться помочь всем живым существам избавиться от страданий, если они воле изъявили это.

Мы вспоминаем, что лучшее условие для нашей практики, когда все вокруг нас счастливы.

В центре груди мы видим красивый, белоснежный, сияющий цветок лотоса, прекрасный в своем совершенстве. Мы говорим, да будут все живые существа счастливы. Мы видим, как волна света выходит из сердечного лотоса, распространяется по всей Вселенной.

Мы желаем счастья всем, кого мы любим и знаем. Всем, кто любит и знает нас, всем своим родным, близким, друзьям и возлюбленным. Пусть все они будут счастливы. И пусть все они будут под защитой нашей мысли.

Второй раз мы направляем внимание в центр груди и говорим, да будут все живые существа счастливы. И мы желаем счастья всем, кого мы не знаем и всем, кто не знает нас. Миллиардам живых существ во Вселенной, которым нет до нас дела. Но пусть они тоже будут счастливы.

В третий раз мы направляем сознание в центр груди и говорим, да будут все живые существа счастливы. Волна света выходит из сердечного лотоса, распространяется по всей Вселенной, достигая самих темных и мрачных ее уголков. А мы желаем счастья всем своим врагам и недоброжелателям. Всем своим завистникам и ненавистникам, всем, кого мы не понимаем, и кто не понимает нас. Пусть все они тоже будут счастливы, и пусть ситуация изменится к лучшему, и они оставят нас в покое. А мы тем самым развяжем узелки своей негативной кармы.

Теперь мы переносим сознание над макушкой головы и видим или представляем сферу, в которой мы видим наших учителей, всех учителей йоги, которые донесли до нас это древнее знание. Если мы не можем представить учителей, то видим своих родителей, своих предков, весь наш род, который, как утверждает йога, приводит нас к учителям йоги. Мы благодарим их, пытаемся установить с ними личную связь. Мы говорим, учителя мои, учите меня, ведите меня, поставьте меня на путь, укажите мне верную дорогу. Внушите мне правильные мысли, слова и поступки. Помогите мне исправить мои ошибки. Благодарю вас за ваше присутствие в моей жизни, уповаю на вас. Прошу помощи вашей. Сейчас мы делаем пять глубоких вдохов и выдохов, считаем медитацию законченной.

Шаг 9

Название лекции: Формула счастья (9-я лекция).

Автор: Вадим Запорожцев

Дата: 2012.02.25.

Где: Международный Открытый Йога Университет

Краткое описание:  Почему так важен принцип памятования? Как можно отследить возникновение ассоциативных связей? Достаточно ли, Первого и Второго принципов для достижения просветления? Есть ли связь между преодолением страдания и преодолением неведения? Зависит ли счастье от степени самоосознанности человека? Почему Первый принцип йоги является первым? Имеет ли смысл придерживаться Второго и Третьего принципов йоги без Первого? Связь понятия счастья и понятия наслаждения. Чем отличается временное счастье от вечного?

Читать Текст:

Сегодня 25 февраля 2012 года. Меня зовут Вадим Запорожцев. Я преподаю йогу. Мы находимся в Культурном центре «Просветление» около метро Новослободская в городе Москве. Это у нас лекция для Международного Открытого Йога Университета. Вся архивная информация у нас на сайтах: www.openyoga.ru , www.happyoga.narod.ru , www.yogacenter.ru. Там записи наших лекций, аудио, видео, масса самой разной другой интересной информации. А так же у нас есть интернет йога курсы для самостоятельного изучения www.kurs.openyoga.ru .

Принцип памятования

На предыдущей лекции мы с вами рассматривали, но так до конца не рассмотрели, тему, связанную с третьим принципом йоги и тему, связанную с состоянием счастья. На этой лекции, как я и обещал, продолжу рассматривать все эти вопросы.

Мы помним, что в ряду тех руководств, которые дошли до нас с древности, руководство по тому, что нужно тренировать свою память занимает одну из самых важных моментов в нашей личной духовной практике. Мы должны постоянно отслеживать, как у нас в голове формируются те или иные образы, мысли, реакции. Как у нас из одной мысли рождается другая, из другой третья. Подобно тому, когда на облако смотришь, которое по небу летит, то одна физиономия там выглядывает, то трансформируется во что-то другое. Точно так же в голове нашей мысли самым необычным образом трансформируются.

Вот вы подумали про цветы, следом всплывает какая-то ассоциативная связь и какие-то другие мысли, связанные с цветами, 8 марта. Следом за ассоциацией 8 марта всплывает другая ассоциация – женский день. Потом всплывает ассоциация – женщины. Следующая ассоциация – жена. Следующая ассоциация – поругались с женой.

И вот так вот прыгает наше сознание совершенно хаотичным образом. В йоге это считается паразитическим сознанием, которым тратится гигантское количество нашей внутренней праны, кстати говоря, отвечающее за состояние счастья. И получается, что уже на само состояние счастья уже нет праны. Она потрачена на прыганье, метание нашего разума.

Поэтому принципом памятования мы можем раскручивать назад как-бы цепочки мыслей. А если мы умеем раскручивать назад цепочки мыслей, то, как следствие мы очень четко выявляем для себя ассоциативные связи, которые связывают одну группу мыслей с другими, один объект или явление с другим. Если же мы высвечиваем ассоциативную связь, то рано или поздно мы начнем приходить – «а почему она у нас возникла?». Мы приходим к какому-то другому объекту или явлению, которое было причиной возникновения этой ассоциативной связи и так дальше, дальше, дальше.

По сути дела это сводится, из «Йога сутр Патанджали», к работе с нашей кармой. И, по сути, действие как негативной, так и позитивной кармы Патанджали сводил к отпечаткам или по-другому к отпечаткам, которые формировали ассоциативные связи и заставляли метаться наши мысли. Поэтому принцип памятования чрезвычайно важен. Давайте в подтверждение этому принципу мы сейчас попытаемся вспомнить, о чем же мы говорили на предыдущей лекции. Кто напомнит?

Размышления на тему предыдущей лекции

Светлана Ерохина, группа Астра: Прошлую лекцию мы начали с того, что вспомнили, что во Вселенной, в принципе, не существует страданий. Страдание это есть поделенное пополам наслаждение. И третий принцип для нас важен, прежде всего, тем, что он декларирует то, что страдание – не есть обязательное условие нашей жизни. И что, в принципе, мы можем волеизъявить жить во Вселенной без страданий. Мы вспомнили о том, что счастье – это сверхлогичное понятие, но чтобы к нему приблизиться мы идем через логику, через постепенный путь, включая теорию йоги, выполняя какие-то упражнения, мы постепенно приближаемся к счастью, которое бы не заканчивалось. Преодолели бы некий фактор времени, потому что все мы бываем счастливы, но это почему-то всегда заканчивается в результате нашей негативной кармы. Мы говорили о том, что первый, второй, третий принципы йоги, они, безусловно, являются обязательными для нашего счастья, но не являются достаточными условиям, так как есть фактор нашего неведения. И даже если представить гипотетическую ситуацию: у нас была волшебная палочка, и мы бы взяли, и устранили из нашей жизни страдания, то мы бы получили счастье, но счастье в неведении. И в результате этого неведения опять бы начали порождать опять дурную карму, и рано или поздно, опять скатились бы в эти страдания.

В конце лекции мы подошли к тому, что достаточным условием для счастья было бы соблюдение первых трех принципов Йоги, плюс некий сверхлогичный импульс, который дает нам Вселенная, и который мы можем ощущать как Бхаву или вспышки влюбленности.

Вадим Запорожцев: Замечательно. Кто так же работал с памятованием? Кто еще хочет что-нибудь напомнить или развивать далее эту мысль?

Никита, вольный слушатель: На предыдущей лекции мы рассматривали вопрос – является ли отказ от страданий необходимым и достаточным условием для счастья? Я хотел бы предложить свои размышления на эту тему. В качестве вступления я хотел бы привести цитату из уважаемых йоговских текстов, в частности из «Шива Самхита». Как мне кажется, они дают правильное направление в этом вопросе. Первая глава (Единственное существование, афоризм 57): «Так как этот мир создан неведением, то разрушение скорби означает приобретение счастья, а через знание приходит освобождение от всех видов скорби. Поэтому дух – это блаженство».

В некоторых из афоризмов может не присутствовать само слово счастье и страдание, но, тем не менее, в дальнейшем рассуждении буду к ним обращаться, так как считаю, что они имеют важное значение.

Афоризм 58: «Так как неведение, которое – причина мира, разрушается знанием, то дух есть знание, и это знание вечно».

Афоризм 63: «Увидев свой дух, а это дает счастье, находимое в самом себе, с помощью своего же духа, он забывает этот мир и наслаждается нерушимым блаженством Самадхи».

И я хотел бы еще одну цитату привести, уже не из «Шива Самхита», а из «Йога Сутра Патанджали», но не из самого текста, а из комментария мудреца Вьясы к афоризму 24 из Йога Сутра Патанджали. Он приводит такой комментарий (мне кажется его определение неведения очень лаконично): «Неведение – это след бессознательного впечатления, обусловленного ложным знанием, таково значение данного понятия».

Я хотел бы этот вопрос – «является ли отказ от страдания необходимым и достаточным условием для счастья?», разбить на два подвопроса.

В первую очередь я хотел бы сказать о необходимости отказа от страдания и для достижения счастья. Для доказательства я буду использовать такой метод, называется он «от противного». Суть метода заключается в том, что у нас есть некий тезис и, чтобы доказать его истинность, мы предполагаем его ложность, и выводим из этого антитезис. И если в процессе логических операций и заключений мы приходим к противоречию этого антитезиса, то в рамках логики это свидетельствуют об истинности тезиса, то есть необходимости в данном случае использования обета отказа от страданий для достижения счастья.

Предположим, что обет отказа от страданий не является необходимым условием для счастья. Исходя из этого, рассмотрим понятие счастья и понятие страдания. Я буду упираться на некие утверждения. Счастье – это состояние, в котором находится человек, достигший конечного освобождения.  Освобождение является конечным. И конечное освобождение достигается конечным числом шагов. Конечное освобождение подразумевает отсутствие неведения. То есть, конечное освобождение достигается тогда, когда мы преодолеваем неведение. То есть, конечное освобождение подразумевает отсутствие неведения. Соответственно счастье так же подразумевает отсутствие неведения.

Теперь рассмотрим понятие страдания. Страдание возникает в результате неведения. Таким образом, оно является вторичным по отношению к неведению. То есть, производным от него. Я рискну привести пример – если мы обрезаем листики на деревьях, то они все равно будут вырастать, если мы продолжаем поливать дерево. В данном случае листики -страдания, являются результатом неведения. И для удаления страдания необходимо удалить неведение. То есть, для страдания неведение является необходимым. В свою очередь, как уже было рассмотрено для счастья необходимо отсутствие неведения. То есть мы приходим к противоречию. С одной стороны для счастья нужно отсутствие неведения, а для страдания необходимо присутствие неведения. И в рамках метода от противного это свидетельствует о ложности нашего предположения, об истинности того, что отказ от страдания является необходимым условием для счастья.

Вадим Запорожцев: Браво. Мне нравится сам подход. Наконец-то, мы действительно пользуемся тем, что нам завещали древние мудрецы. С помощью логики, отсекая нелогичность приближаться к сверхлогике. Да, действительно, с помощью логики мы не поймем йоги. Но мы точно поймем, что не есть йога. И это уже очень много. С каждой лекцией я вижу, как у нас начинает формироваться правильное отношение к йоговским знаниям. Не дурацкая эзотеричность, где мешают все в одну кучу – высшую логику, откровения и глупость. А именно, такое постепенно выкристаллизовывание, оттачивание разума, работы с логикой мне очень нравится этот подход.

Никита, вольный слушатель: Необходимость достаточности отказа от страдания для достижения счастья. Я считаю, что является. Утверждения, на которые я буду упираться, это то, что освобождение конечно.

Вадим Запорожцев: Мы приняли это без споров, без обсуждений, что называется на веру, хотя это отдельная тема, для отдельных размышлений, но, тем не менее, пусть будет так.

Никита, вольный слушатель: Исходя из этих утверждений, которые я привел, насколько я это понимаю, это мое личное мнение, оно не является истиной в последней инстанции. Более того, освобождение конечно. Оно достигается за конечное число шагов или операций. Операции, которые нужно применять для достижения освобождения должны воздействовать на страдание. Как я уже сказал, для преодоления страдания необходимо преодолеть неведение, то есть соответственно эти операции должны воздействовать на неведение, чтобы убрать страдание. Неведение, в свою очередь, является вторичным по отношению к майе.

Вадим Запорожцев: Вот еще второе утверждение. Связка между неведением и майей не такая однозначная.

Никита, вольный слушатель: Я рискну еще один пример привести – если мы находимся в собственной квартире и через стекло посмотрим за окно, то, допустим, мы увидим там дом и, предположим, он белого цвета. Если мы возьмем синий маркер и на стекле раскрасим здание в синий цвет и будем смотреть на это здание, то мы можем сказать, что здание синего цвета, но это не так, здание белое. И если мы возьмем тряпку и сотрем этот синий налет, то мы увидим здание таким, какое оно на самом деле является, то есть белым. И я рискну предположить, что взаимоотношение майи и неведения можно каким-то схожим образом представить.

Вадим Запорожцев: То есть стереть майю и увидеть истинный свет счастья. Хорошо, убираем неведение. Основа неведения – Майя.

Никита, вольный слушатель: Как раз, чтобы убрать неведение, нам нужны те операции, которые будут воздействовать на то, на чем неведение основывалось, то есть на майю. И мы знаем, что на майю мы можем воздействовать при помощи операций, состоящих из трёх действий это Ичха (Воля), Джнана (Знание), Крия (Действие). С помощью этой операции мы можем увеличивать или уменьшать неведения и страдания. Здесь мы на секунду остановимся».

Вадим Запорожцев: Мне чрезвычайно интересно. Потому что вот такой должен быть подход в анализе древних знаний. Не просто восхищение: «А-а-а-а! Он там ауру увидел, его чакра закрыта, у этого открыта, кундалини у всех проснулась, карма большая пребольшая». Когда я слышу вот такое меня, если честно, тошнить начинает. Истинные знания йоги очень логичные, требующие предельной заточенности разума. И вот, Никита, демонстрирует нам, совершенно тот подход, который я бы очень хотел, чтобы был внутри йоги. Внутри, в первую очередь, аксиоматики йоги. Я больше, чем уверен, что у Никиты большее будущее в области аксиоматики йоги. Мы еще услышим о его имени когда-нибудь, через N количество лет. Я хочу, чтобы мы здесь выработали правильное отношение, правильное направление работы разума.

Никита, вольный слушатель: Я хотел бы озвучить еще раз этот обет отказа от страдания: «Никто и ничто в этой Вселенной не имеет право навязывать нам страдания. Вы должны отказаться от страдания. Если другие живые существа так же волеизъявят отказаться от страдания, то вы должны активно помогать им в их преодолении». Принятие данного обета подразумевает активное сопротивление страданием. Если мы встречаемся со страданием в своей жизни, то, если мы приняли этот обет, мы обязуемся, по крайней мере, не бездействовать. Не говоря уже о том, чтобы увеличивать это страдание. Даже если мы бездействуем по отношению к этому страданию, то это уже, с моей точки зрения, нарушение данного обета. Если мы встретились со страданием, приняв на себя этот обет, мы обязуемся уменьшать это страдание. Так как страдание основывается на неведении, то от неведения мы и берем страдание.

Вадим Запорожцев: Но мы говорим о достаточности условия. Является ли это достаточным условием? Мы немножко ограничены по времени. Еще все должны выступить. Давайте мы договоримся: вы оформите свою мысль в виде доклада, и мы вас с удовольствием выслушаем.

Если у нас пойдут такие вольные слушатели, я спокоен за йогу. Потому что каждый год для меня одна и та же головная боль – а кого набирать в следующую группу? Вы знаете, это не секрет, что тяжело учиться на преподавателя йоги и даже из тех групп, которые учатся, не все, к сожалению, доходят до финиша, очень многие на пути сворачивают. Кто-то вообще уходит, кто-то берет тайм аут в виде академического отпуска. Когда выпуск, одна треть от тех, кто доходит. И я каждый год думаю, кто же будет в следующем году, удастся ли нам вменяемых набрать в этой Вселенной. Или они уже закончились. Знаете, кошмар любого преподавателя, я себя поставил на место других высших заведений. Это кошмар любого ректора: «А кто к нам придет учиться»? Серая придурковатая масса, так она же любое дело развалит. А где же нужных взять? А нужных нет. Я больше чем уверен, что если у нашей цивилизации есть будущее, то это будет битва за вменяемых. Сумел к себе привлечь вменяемого человека, значит, твое дело или начинание будет жить. Не сумел – развалится.

И знаете, к какому выводу я пришел? Я пришел опять к тем же самым Ведам. Вы помните, что основа всего йоговского знания – это Веды. Атхарваведа, Самаведа, Яджурведа – это то, что Ведами считается. И какая там основная мысль была, вы помните? Привлечение нужного потомства! В первую очередь, что они просили, древние Риши? Просветления? Нет! Просветление у них и так будет, если вокруг них будет благоприятная обстановка, чтобы его достичь. А какая это благоприятная обстановка? В первую очередь – это потомство вменяемое. Это ваш социум. Чтобы рождались души, которые не развалят все дело. Не «Шариковы» многочисленные, а древние Риши. Как призывали древние Веды. На самом деле, подобное в подобном. Весь мир по одному и тому же закону. Самое лучшее вложение – это вложение в человека. Нашел нужных людей – выиграл битву. Ваш бизнес будет зависеть от тех людей, которые в нем работают. Все зависит от людей, с которыми вы общаетесь. И здесь у меня ситуация в качестве студентов. Кто придет к нам учиться?

Замечательно. Единственно, что я хочу сразу же добавить. Я уже свои большие уши, как локаторы развернул и начал анализировать. Где там одно очень тонкое место для ваших будущих размышлений, и я наперед говорю, на чем будут мои атаки. Это на природе Майи. Там у вас есть такая очень интересная связка, что неведение и Майя связаны. Но рано или поздно встанет вопрос: что, действительно, устраняя неведение, устраняем Майю, мы это покрывало убираем. Но вопрос в том, а что же является сутью Майи? Майя  – это что, материя? И вот, при анализе сути Майи мы придем к очень интересным выводам на счет того, а является ли это достаточным условием? Майя – очень хитрая такая вещь. Она тоже может так вывернуться.

Но я не хочу забегать вперед, я хочу остановиться и оставить для вас это интеллектуальное наслаждение над анализом в отношении этих вопросов. Действительно, когда ты поглощаешься в осмысление, ты проваливаешься совсем в другой мир. Вероятно, в таком мире живут математики, физики-теоретики, ученые. Ты проваливаешься в некий другой мир, где совсем другие законы и совсем другие захватывающие вещи.

Кто еще хочет высказаться?

Достаточно ли первого и второго принципов для достижения просветления?

Госькова Анастасия, группа Три: На прошлой лекции мы вывели такое положение, что для того, чтобы строить какие-то размышления, необходима точка отсчета, и мы вывели такую точку отсчета, как долг. А я в своих размышлениях предлагаю взять точку отсчета – степень самоосознанности. Ну, скажем, того индивидуума, про которого говорим, является ли для него необходимым и достаточным третий принцип для счастья. И вот, в зависимости от степени неведения, я разделила на три такие части по отношению этого человека к счастью и пребывания человека в счастье.

Первое: это когда у человека  неведение на достаточно глубоком уровне и может быть средне-глубокое, средний уровень. Это когда человек испытывает счастье периодически. И это я рассматривала, опираясь на макрокосмос. Это счастье является подарком Абсолюта, которое Абсолют посылает этому человеку. И в таком состоянии первый, второй, третий принцип не являются, не только достаточными, но и обязательными. Как мы говорили на прошлой лекции, люди, которые даже не слышали об этих принципах, они, тем не менее, испытывают периодически состояние счастья и это такой подарочный вариант.

И второе состояние, которое я рассматриваю – это когда человек начинает стремиться быть счастливым более продолжительное время. Приходит знание. И, опираясь на это знание (а знание  – это есть первый, второй, третий принцип йоги), человек уже может делать более или менее какие-то осознанные шаги для того, чтобы пребывать более длительное время в состоянии счастья.

И вот, первое и второе состояния человека. В первом варианте  – это глубокое и среднее, среднее и более высокая степень отсутствия неведения. Все эти степени находятся в плоскости кармы и здесь есть фактор времени.

И третья ступень – это когда полное состояние самоосознанности. Оно находится вне плоскости кармы, и там нет фактора времени. В этом состоянии первый, второй принцип йоги и третий тоже, они не имеют никакого значения, потому что они автоматически достигаются. Но для того, чтобы достичь конечного состояния счастья и полной самоосознанности не достаточно третьего принципа, потому что первый и второй принцип – они, всего лишь инструменты для работы в плоскости кармы. Но, для того, чтобы выйти за плоскость кармы, необходим толчок со стороны Абсолюта, о котором говорится во многих источниках. Например, в Йоге Шри Видьи говорится, что нам не видать просветления, если богиня Шри не волеизъявит этого. В Кундалини йоге говорится, что одна из трактовок про три с половиной оборота – это и есть благословление учителей, которое дается нам.

И, таким образом, исходя из этих размышлений, я пришла к выводу, что третий принцип не является достаточным. Но, вот относительно необходимого, у меня тоже этот вопрос открыт. Потому что, даже вспоминая медитацию на первый, второй, третий принцип йоги мы провозглашаем первый и второй принцип йоги, и говорим, что если мы идем путем классических йог, то этих двух принципов достаточно.

Вадим Запорожцев: Достаточно для чего?

Госькова Анастасия, группа Три: Для достижения просветления

Вадим Запорожцев: Не для достижения просветления, а для того, чтобы не ухудшить ситуацию. Мы можем что-то делать и от этого делания еще в большее неведение погрузиться, а можем в меньшее неведение. И вот, там говорится про первый и второй, если мы идем классическими методами, то этого достаточно, чтобы не навредить себе самим еще больше. А если мы идем быстрыми методами, то там еще добавляется третий принцип йоги. Есть небольшая такая разница, которую надо учесть.

Госькова Анастасия, группа Три: Исходя из этого, я считаю, что третий принцип он является производным из первого и второго принципа. И, нарушая третий принцип, мы можем нарушать, и первый, и второй принцип. Поэтому первый и второй принцип, они главенствуют, а третий принцип, при верном соблюдении первого и второго, и продвижении в степени самосознания, он может соблюдаться сам собой. Но есть фактор времени. Если нам не достаточно идти классическими йогами, если мы хотим ускорить свой путь, то у нас есть еще один дополнительный инструмент – третий принцип йоги, но можно обойтись без него.

Вадим Запорожцев: Это очень интересная точка зрения. Действительно, выбросить третий принцип йоги и оставить классические методы.

Госькова Анастасия, группа Три: Еще я хотела, в поддержание этого же сказать, что надо не забывать, что эти принципы: первый, второй и третий, они являются вторичными инструментами. Потому что, если вспоминать лекции по Ведам, то изначально было состояние Риты, которое человек должен был уловить. Затем, когда мы перестали улавливать состояние Риты, появилось понятие Дхарма, которое более детализировано. И уже после этого, когда уже состояния Дхармы стало недостаточным, появились первый, второй, третий принципы йоги. То есть, исходя из вот этого, постепенно устраняя свое неведение, мы автоматически начинаем соблюдать эти принципы.